Абу Суфьян и Хаким сказали: «Обратись к людям с призывом безопасности, — скажи, если курайшиты удержатся и уберут свои руки, будут ли они в безопасности?» Он ответил: «Кто удержит свою руку и запрёт свой дом, тот в безопасности». Они сказали: «Тогда пошли нас, чтобы мы объявили об этом среди них». Он сказал: «Идите; кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто войдёт в дом Хакима, тот в безопасности» — а дом Абу Суфьяна находился в верхней части Мекки, а дом Хакима — в нижней её части. Когда они оба направились туда, аль-Аббас сказал: «О посланник Аллаха, я не уверен, что Абу Суфьян не отступится [от веры]; верни его, чтобы ты показал ему войска Аллаха». Он сказал: «Хорошо» — и далее привёл рассказ.
В этом содержится ясное указание на всеобщность дарования безопасности, и это было гарантией безопасности от него для всех, кто не сражался из числа жителей Мекки. Поэтому аш-Шафии сказал: «Мекка была в состоянии безопасности, и её завоевание не было силой [«анватан»], а безопасность подобна перемирию». Что же касается тех, кто вступил в сражение, или тех, кто был исключён из числа получивших безопасность и кому было велено быть убитыми, даже если они уцепятся за покровы Каабы, то это не обязывает к выводу, что она была завоёвана силой.
Возможно примирить хадис Абу Хурайры о его повелении ﷺ сражаться с хадисом данной главы о даровании им ﷺ безопасности тем, что дарование безопасности было обусловлено условием — отказом курайшитов открыто сражаться. Когда же они разошлись по своим домам и согласились с упомянутым дарованием безопасности, это не обязывает к выводу, что их сброд, который не принял этого и сражался с Халидом ибн аль-Валидом и теми, кто был с ним, — а он сражался с ними, пока не убил их и не разгромил, — означает, что город был завоёван силой; ведь суждение выносится по основной массе, а не по последователям, и по большинству, а не по меньшинству. При этом нет разногласия в том, что в ней не производился раздел трофеев и не было взято в плен никого из её жителей, участвовавших в сражении, и это подтверждает мнение тех, кто сказал, что её завоевание не было силой.
У Абу Дауда с хорошим иснадом от Джабира передаётся, что его спросили: «Взяли ли вы какие-либо трофеи в день завоевания?» Он ответил: «Нет». Некоторая группа учёных, среди них аль-Маварди, склонилась к тому, что часть её была завоёвана силой из-за случившегося в истории с Халидом ибн аль-Валидом, упомянутой выше, и это утвердил аль-Хаким в «аль-Иклиль». Истина же в том, что внешняя форма её завоевания была подобна завоеванию силой, а обращение с её жителями было обращением с теми, кто вошёл под гарантией безопасности. Группа учёных, среди них ас-Сухайли, отвергла обусловленность отсутствия раздела её [земель] и дозволенности продажи и сдачи в аренду её домов тем, что она была завоёвана по перемирию.
Что касается первого [довода], то имам вправе выбирать при разделе земли между воинами, участвовавшими в сражении, если она была отобрана у неверных, и между оставлением её в качестве вакфа для мусульман, и из этого не обязательно следует запрет продажи домов и сдачи их в аренду.
Что касается второго, то некоторые сказали: земля не входит в разряд имущества, потому что прежние [пророки], когда одерживали победу над неверными, не брали имущество в качестве трофеев — с неба спускался огонь и пожирал его, а земля становилась полностью их, как сказал Всевышний Аллах: «Войдите в Святую землю, которую Аллах предписал вам» — и весь аят. И сказал: «И даровали Мы в наследие людям, которые были слабыми, восточные и западные земли» — и весь аят. Этот вопрос известен, поэтому мы не будем его здесь затягивать; многое из рассуждений о домах Мекки уже приводилось ранее в главе о наследовании домов Мекки из «Книги хаджа».
4281 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шу‘ба от Му‘авии ибн Курры, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Мугаффаль говорил: «Я видел посланника Аллаха ﷺ в день завоевания Мекки на его верблюдице, читающим суру «аль-Фатх» с повторением [«тарджи‘»]». И он сказал: «Если бы люди не собрались вокруг меня, я бы повторял так же, как повторял он».
[Хадис 4281 — его части встречаются также в: 4835, 5034, 5047, 7540]
4282 — Рассказал нам Сулейман ибн Абд ар-Рахман: рассказал нам Са‘дан ибн Яхья: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Хафса от аз-Зухри от Али ибн Хусайна от Амра ибн Усмана от Усамы ибн Зейда, что тот сказал во время завоевания: «О посланник Аллаха, где ты остановишься завтра?» Пророк ﷺ сказал: «А оставил ли нам Акыль хоть какое-нибудь жилище?»
4283 — Затем сказал: «Верующий не наследует неверному, и неверный не наследует верующему». Аз-Зухри спросили: «А кто унаследовал Абу Талибу?» Он ответил: «Унаследовали его Акыль и Талиб». Ма‘мар сказал от аз-Зухри: «Где ты остановишься завтра?» — во время его хаджа, а Юнус не сказал ни «во время его хаджа», ни «во время завоевания».
4284 — Рассказал нам Абу аль-Яман: рассказал нам Шу‘айб: рассказал нам Абу аз-Зинад от Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Наша стоянка, если пожелает Аллах, когда Аллах дарует завоевание, — аль-Хайф, там, где они [курайшиты] заключили союз на неверии»».
4285 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д: сообщил нам Ибн Шихаб от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ, когда намеревался идти в Хунайн: «Наша стоянка завтра, если пожелает Аллах, — в Хайф Бану Кинана, там, где они заключили союз на неверии»».