Его слово (в риваяте Мансура): «сказал человек» — в риваяте аль-Амаша: «сказал человек из ансаров», а в риваяте аль-Вакиди — что это Муаттиб ибн Кушайр из рода Бану Амр ибн Ауф, и был он из числа лицемеров. В этом — возражение Мугъльтаю, который сказал: «Я не видел, чтобы кто-то говорил, что он из ансаров, кроме как то, что встретилось здесь», и он категорически утверждал, что это Хуркус ибн Зухайр ас-Саади, а за ним последовал Ибн аль-Мулаккин, и оба они ошиблись в этом, ибо история Хуркуса — иная, нежели эта, как будет изложено вскоре из хадиса Абу Саида аль-Худри.
Его слово: «что он подразумевал под этим» — в риваяте Мансура: «что подразумевалось под этим», в форме страдательного залога.
Его слово: «и я сказал: непременно сообщу об этом Пророку ﷺ» — в риваяте аль-Амаша: «и я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему».
Его слово: «и изменилось лицо его» — в риваяте аль-Вакиди: «так что я пожалел о том, что я довёл до него».
Его слово: «да помилует Аллах Мусу» — уже приводилось указание на нечто из разъяснения этого в хадисах о пророках. В этом хадисе — довод на дозволенность предпочтения при разделе, на отвращение от невежественного, на прощение обиды и на подражание тем, кто прошёл прежде из подобных случаев.
(Предостережение): хадис Ибн Масуда оказался поставлен перед путём Муаза, от Ибн Ауна, от Хишама, от Анаса, в риваяте Абу Зарра, а правильно — отсрочить его, чтобы пути хадиса Анаса шли подряд одно за другим. И я полагаю, что это из изменений, внесённых передатчиками от аль-Фарабри, ибо последний путь Анаса выпал из риваята ан-Насафи, так что, возможно, аль-Бухари присоединил его, и он был записан отсроченным от своего места.
57 — Глава об отряде, направленном в сторону Неджда
4338 — Рассказал нам Абу ан-Нуман, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Айюб, от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: направил Пророк ﷺ отряд в сторону Неджда, и я был в его составе. Наши доли добычи достигли двенадцати верблюдов, и нам добавили сверх того по одному верблюду, так что мы вернулись с тринадцатью верблюдами.
Его слово: (глава об отряде, направленном в сторону Неджда) — «кибаля» с кясрой на «каф» и фатхой на «ба» означает «в направлении Неджда». Так мы уже упоминали, что это было после похода на Таиф. А то, что упоминают знатоки жизнеописания [Пророка] — что это было перед выступлением для завоевания Мекки. Ибн Саад сказал: это было в шаабане восьмого года. А другие упомянули, что это было перед [сражением при] Муте, а Мута была в джумада, как уже упоминалось из того года. Говорят также, что это было в рамадане. Они сказали: командиром его был Абу Катада, и было их двадцать пять человек, и они захватили у [племени] Гатафан на земле [племени] Мухариб двести верблюдов и две тысячи овец. «Сария» — с фатхой на «син», кясрой на «ра» и удвоенной «йа» — это то, что выходит ночью, а «сария» [в другом произношении] — то, что выходит днём. Говорят также, что она названа так потому, что скрывает своё передвижение. Это предполагает, что слово образовано от «сирр» (тайна), но это неверно из-за различия корней. Это часть войска, которая выходит из него и возвращается к нему, и численность её — от ста до пятисот человек; то, что превышает пятьсот, называется «манср» — с «нун» и «син»; если превышает восемьсот, называется «джайш» (войско); то, что между этими [числами], называется «хабта»; если превышает четыре тысячи, называется «джахфаль»; если ещё больше — «джайш джаррар» (мощное войско); «хамис» — это огромное войско. То, что отделяется от «сарийи», называется «баас»; от десяти и более называется «хафира»; сорок называется «усба»; до трёхсот — «микнаб», с «каф», «нун», затем «ба»; если больше — называется «джамра», с «джим». «Катиба» — это то, что собралось воедино и не рассеялось.
А хадис Ибн Умара, упомянутый в этой главе, уже было изложено его разъяснение в [книге] об обязательности хумса, и упоминание его вслед за хадисом Абу Катады указывает на единство этих двух [случаев].
58 — Глава об отправлении Пророком ﷺ Халида ибн аль-Валида к Бану Джузайма
4339 — Рассказал мне Махмуд, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар.
Через другую цепь: и рассказал мне Нуайм, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Мамар, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: направил Пророк ﷺ Халида ибн аль-Валида к Бану Джузайма, и он призвал их к исламу, но они не смогли правильно сказать «мы приняли ислам» (асламна), и стали говорить: «мы отступили от прежней веры, мы отступили» (сабана сабана). И стал Халид убивать из них и брать в плен, и отдал каждому из наших мужчин его пленника. Когда настал [определённый] день, Халид приказал, чтобы каждый из наших мужчин убил своего пленника. Я сказал: клянусь Аллахом, я не убью своего пленника, и не убьёт никто из моих товарищей своего пленника, — пока мы не прибыли к Пророку ﷺ и не упомянули ему об этом. И поднял Пророк ﷺ руки свои и сказал: «О Аллах, поистине я отрекаюсь пред Тобой от того, что совершил Халид» — дважды.
[Хадис 4339 — его продолжение в 7189]
Его слово: (глава об отправлении Пророком ﷺ Халида ибн аль-Валида к Бану Джузайма) — с фатхой на «джим», кясрой на «за» с точкой, затем «йа» с сукуном, то есть [Джузайма] ибн Амир ибн Абд Манат ибн Кинана. И ошибся аль-Кирмани, полагая, что это из Бану Джузайма ибн Ауф ибн Бакр ибн Ауф, племени из Абд аль-Кайс. Этот поход, по мнению всех знатоков жизнеописания [Пророка], был сразу после завоевания Мекки, в шаввале, перед выступлением к Хунайну, и они находились в низине Мекки со стороны Йалямляма. Ибн Саад сказал: направил Пророк ﷺ к ним Халида ибн аль-Валида во главе трёхсот пятидесяти человек из мухаджиров и ансаров, призывающего к исламу, а не сражающегося.
Его слово: (рассказал нам Махмуд) — это Ибн Гайлян.
И его слово: (и рассказал мне Нуайм) — это Ибн Хаммад, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, и у аль-Исмаили есть указание на то, что данное изложение — это формулировка Ибн аль-Мубарака.
Его слово: (направил Пророк ﷺ) — сказал Ибн Исхак: рассказал мне Хаким ибн Аббад, от Абу Джафара — то есть аль-Бакира, — который сказал: направил Посланник Аллаха ﷺ Халида ибн аль-Валида, когда завоевал Мекку, к [племени] Джузайма призывающим, а не отправлял его сражающимся.
Его слово: («они не сумели сказать: «мы приняли ислам», и стали говорить: «мы совершили сабʼ, мы совершили сабʼ»») — это слова Ибн Умара, передатчика хадиса, указывающие на то, что он понял их намерение как истинное принятие ислама. Это подтверждается его пониманием того, что курайшиты называли каждого, кто принимал ислам, «совершившим сабʼ» (то есть отступником от прежней веры), так что это слово стало распространённым и употреблялось ими в порицательном смысле. Поэтому, когда Сумама ибн Асаль принял ислам и прибыл в Мекку для совершения умры, ему сказали: «Ты совершил сабʼ?» Он ответил: «Нет, я принял ислам». Когда это слово получило среди них распространение в значении «я принял ислам», эти люди и стали его употреблять. Что же касается Халида, то он воспринял это слово в его буквальном значении, поскольку их слова «мы совершили сабʼ» означают «мы вышли из одной религии в другую», и Халиду не было достаточно этого, пока они прямо не заявят об исламе. Аль-Хаттаби сказал: возможно, что Халид осудил их за то, что они отклонились от слова «ислам», поскольку он понял из их слов, что это произошло из-за высокомерия и что они не подчинились религии, и убил их, истолковав их слова таким образом.
Его слово: («и Халид стал убивать их и брать в плен») — в словах Ибн Саʼда сказано, что он приказал им сдаться в плен, и они сдались, и одни из них связали руки других, и он распределил их среди своих товарищей. Это можно соединить с тем, что они сдались добровольно после сражения.
Его слово: («и он отдал каждому из нас его пленника») — то есть из числа своих товарищей, которые были с ним в отряде. А в риваяте аль-Бакира сказано: и Халид сказал им: «Отложите оружие, ибо люди приняли ислам», и они отложили оружие, тогда он приказал их связать, а затем подверг их мечу.
Его слово: («пока не наступил день») — так с танвином, то есть один из дней, и «кана» здесь — полноценный глагол (не связка). А у Абу Саʼда: «когда наступило предрассветное время, Халид возгласил: у кого есть пленник, пусть отрубит ему голову».
Его слово: («чтобы каждый из нас убил своего пленника») — в риваяте аль-Кушмихани: «каждый человек».
Его слово: («я сказал: клянусь Аллахом, я не убью своего пленника, и ни один человек из моих товарищей не убьёт своего пленника») — а у Ибн Саʼда сказано: что бану Сулайм убили тех, кто был в их руках, а мухаджиры и ансары отпустили своих пленников. В этом содержится указание на допустимость клятвы об отрицании поступка другого человека, если есть уверенность в его послушании.
Его слово: («о Аллах, поистине я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид») — аль-Хаттаби сказал: он осудил его за поспешность и за отсутствие осторожности в их деле прежде, чем узнать смысл их слов «мы совершили сабʼ».