Обращение «О, Абдуллах» — это имя Абу Мусы. Вопрос «Как ты читаешь Коран?» получил ответ: «Я стараюсь читать его с усердием (تفوقًا)», то есть с постоянным прилежанием, днем и ночью, постепенно и с перерывами. Термин «تفوق» происходит от «фавак» — доение верблюдицы, когда ее доят, затем оставляют на час, чтобы молоко накопилось, и снова доят, так постоянно.
Далее сказано: «И я выполнил свою часть». Аль-Димяти предположил, что правильнее читать «арби» (я увеличиваю), что соответствует смыслу, и это подтверждается риваятом. Однако в передаче, которая дошла до нас, текст верен, и смысл в том, что он делил ночь на части: часть для сна, часть для чтения и молитвы. Поэтому не следует обращать внимание на ошибку в риваяте, которая основана лишь на предположении.
Фраза «Я засчитываю свой сон так же, как и свое бодрствование» употреблена в прошедшем времени, а у аль-Кушмехини — в настоящем (أحتسب). Это означает, что он стремится получить награду за отдых так же, как и за труд, поскольку отдых, если он направлен на помощь в поклонении, приносит награду.
(Примечание): Посылка Абу Мусы в Йемен произошла после возвращения из похода Табук, так как он участвовал в этом походе вместе с Пророком ﷺ, что будет разъяснено далее — если пожелает Аллах. Из этого следует, что Абу Муса был ученым, проницательным и искусным, иначе Пророк ﷺ не поручил бы ему управление, не передал бы ему власть и не дал бы наставления. Поэтому на него опирались сначала Умар, затем Усман, потом Али. Что касается хариджитов и равафидов, они критиковали его, обвиняя в невнимательности и отсутствии проницательности из-за его позиции по арбитражу в Сиффине. Ибн Араби и другие отметили, что это несправедливо, и что максимум, что произошло, — это то, что его иджтихад привел к тому, что он предложил устроить совет из оставшихся старших сподвижников из числа участников Бадра и подобных им, учитывая серьезные разногласия между двумя группами в Сиффине, и дело закончилось так, как закончилось.
Второй хадис:
4343 — Передал нам Исхак, передал Халид, от аш-Шейбани, от Саида ибн Аби Бурды, от его отца, от Абу Мусы аш-Ша'ири ﷺ, что Пророк ﷺ послал его в Йемен и спросил о напитках, которые там делают. Он спросил: «Что это за напитки?» Ему ответили: «Битъ и Мизр». Я спросил у Абу Бурды: «Что такое битъ?» Он сказал: «Это медовый напиток (набида аль-’асаль)», а мизр — это напиток из ячменя (набида аш-ша’ир). Пророк ﷺ сказал: «Всякое опьяняющее — харам». Этот хадис передали Джарир и Абд аль-Вахид от аш-Шейбани, от Абу Бурды.
4344, 4345 — Передал нам Муслим, передал Шу’ба, от Саида ибн Аби Бурды, от его отца, что Пророк ﷺ послал своего деда Абу Мусу и Муаза в Йемен и сказал им: «Облегчайте и не затрудняйте, благовествуйте и не отпугивайте, и слушайтесь друг друга». Абу Муса сказал: «О Пророк Аллаха, на нашей земле есть напиток из ячменя — мизр, и напиток из меда — битъ». Он ответил: «Всякое опьяняющее — харам». Они отправились, и Муаз спросил Абу Мусу: «Как ты читаешь Коран?» Он ответил: «Стоя, сидя и на своем верблюде, и я стараюсь читать его с усердием». Муаз сказал: «А я сплю и встаю, и засчитываю свой сон так же, как и свое бодрствование». Он постелил коврик, и они стали молиться, и Муаз посетил Абу Мусу, и вот...
(1) Это то, в чем согласились два судьи, и это противоречит тому, что шииты записали в исторических книгах и исказили, что стало ошибкой, закрепившейся в умах из-за распространения этой ошибки авторами исторических книг и их признания ее, вопреки действительности. См. исследование этого в книге «Аль-’Авасим мин аль-Кавасим» судьи Абу Бакра ибн Араби и комментарии Мухиб ад-Дина аль-Хатиба.