Хадис № 4418

Цепочка передатчиков

أَبْلَاهُ

بَلَا (бала) — испытание, проверка. В хадисе о книге Ираклия сказано: "فمشى قيصر إلى إيليا لما أبلاه الله تعالى" — Аль-Кутайби объясняет, что "أبلَيتُه" может означать как добро, так и зло. Известно, что испытание бывает и в добре, и в зле без различия между действиями. В Коране сказано: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" — мы испытываем вас и добром, и злом. Цезарь шёл с благодарностью за отступление персов. В хадисе: "من أُبلي فذكر فقد شكر" — испытание — это благодать и милость, говорят: "بلوت الرجل وأبليت عنده بلاءً حسنًا". Слово "ابتلاء" изначально означает испытание и проверку. Говорят: "بلوتُه وأبليته وابتليته". В хадисе Ка‘ба ибн Малик: "ما علمت أحدًا أبلاه الله أحسن مما أبّلاني". В другом хадисе: "اللهم لا تبلنا إلا التي هي أحسن" — то есть не испытывай нас, кроме как лучшим. В хадисе: "إنما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالى" — то есть намерение и цель — довольство Аллаха. В хадисе о почитании родителей: "أبلِ الله تعالى عذراً في برها" — то есть дай ему возможность проявить доброту к ней. Значит, будь хорош в отношениях с Аллахом через доброту к родителям. В хадисе Са‘да в день Бадра: "عسى أن يُعطى هذا من لا يُبلى بلائي" — то есть тот, кто не совершит таких же поступков в войне, как я, словно он хочет совершить дело, в котором будет испытан и проявится его добро и зло. В хадисе Умм Салама: "إن من أصحابي من لا يراني بعد أن فارقني" — Умар спросил: "أمنهم أنا؟" — она ответила: "لا، ولن أبلي أحدًا بعدك" — то есть после тебя я никого не увижу. Происходит от выражения "أبليت فلانًا يمينًا" — когда клянешься за него, подтверждая его правоту. Ибн аль-Араби сказал, что "أبلى" значит "أخبر" — сообщил. В хадисе: "وتبقى حثالة لا يُباليهم الله بالة" — то есть Аллах не обращает на них внимания, не воздаёт им. "بالَة" — от "بالية", как "عافية" — здоровье, с удалённой буквой «ياء» для облегчения, как "لم أبل". Говорят: "ما باليته وما باليت به" — то есть не заботился о нём. В хадисе: "هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي" — Аль-Азхари передал мнение учёных, что это значит "لا أكره" — не возражаю. В хадисе Ибн Аббаса: "ما أباليه بالة". В хадисе о человеке с его делами и семьёй: "قال هو أقلهم به بالة" — то есть проявляет меньше заботы. В хадисе Халид ибн аль-Валид: "أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن إذا كان الناس بذِي بليٍّ وذي بلّى" — в другой версии "بذي بليان" — то есть когда люди разделены на группы без имама, и тот, кто далеко от тебя, так что ты не знаешь его место, он "بذي بليٍّ" — от "بلّى" — уходить, означая потерю порядка после него. В хадисе Абдурраззака: "كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية" — то есть когда умирал близкий, они привязывали верблюда или другое животное у могилы, не кормили и не поили его до смерти, иногда копали яму и оставляли там, веря, что люди будут воскрешены верхом на своих животных, если их привязали у могил. Это у тех, кто верил в воскресение. В хадисе Худейфы: "لتبتلن لها إمامًا ولتصلن وحدانًا" — то есть вы выберете так. Это передано аль-Харви в этой форме, и корень слова из "ابتلاء" — испытание. Есть и другие варианты с ба, та и лам. Это уже упоминалось, и, кажется, это наиболее подходящее. Аллах знает лучше.

أَتَخَلَّفْ

خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.

أَنْخَلِعَ

خَلَعَ (халя'a) — означает выйти из повиновения, отказаться от подчинения власти, что приравнивается к снятию одежды. Слово происходит от خَلْع الثوب — снять одежду. Послушание и подчинение сравниваются с ношением одежды, а рука выделяется, так как договор и соглашение заключаются рукопожатием. В хадисе говорится, что племя Хузайл в джахилии "خلعوا خليقًا لهم" — отказались от своих союзников, что означало, что они перестали отвечать за их грехи и не принимали ответственности, словно сняли с себя клятву. Имам и правитель, если их свергли, называют خليقًا, как будто они сняли с себя власть. В хадисе об Усмане сказано: "Аллах наденет на тебя рубашку, и ты будешь цепляться за ее снятие", имея в виду халифат и отказ от него. В хадисе Ка'ба говорится, что покаяние — это снять с себя имущество и раздать его в садака, как человек снимает одежду. В хадисе об Усмане говорится, что если человек, который отказался от себя в пьяном состоянии, приводится, его бьют восемьдесят раз, так как он словно снял узду и отдал себя своим страстям. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится, что человек, который является خليقًا, — это тот, кто безрассуден в пьянстве и развлечениях, и его племя отвернулось от него. Термин المخْتَلِعَات относится к женщинам, которые требуют развод без уважительной причины. Говорят: "خلع امرأته خلعًا" — он развел жену по договору, а жена, которая сама ушла, называется خالعة. Происхождение слова связано со снятием одежды. الخلع — это развод с выплатой компенсации жене, что отменяет право на возврат, кроме как при новом браке. У шафиитов есть разногласия, считать ли это расторжением или разводом, и иногда الخلع называют разводом. В хадисе Умара говорится, что если жена непокорна, он должен развестись с ней и оставить. Также слово خَالِعٌ используется в переносном смысле для описания человека, который испытывает сильный страх, словно снимает сердце от страха. Это метафора для описания душевных волнений и слабости сердца при страхе.

أَنْشُدُكَ

نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».

أَوْفَى

وَفَا (вафа) — означает завершение и полноту. В хадисе сказано: «Вы завершили семьдесят народов, и вы лучшие из них», то есть число достигло полноты благодаря вам. Говорят: وَفَى (вафа) или وَفَّى (ваффа), когда что-то завершается и становится полным. В одном из хадисов описывается, как у людей губы были иссечены, и когда иссечение достигало وَفَتْ (вафат), то есть завершалось и удлинялось. В другом хадисе говорится: «Аллах исполнил твое обязательство», то есть довел его до конца. Выражение «وَفَتَ ذِمَّتُكَ» означает, что обязательство было выполнено полностью. Фраза «استوفيت حقي» означает, что я получил свое право полностью. В хадисе также встречается вопрос: «Разве ты не производишь ее, чтобы глаза и уши были وَافِيَةً (вафийя)?» — то есть полными и внимательными. В хадисе Зейда ибн Аркама сказано: «Твое ухо وَفَتَ (вафата) и Аллах подтвердил твои слова», что означает, что ухо слушало внимательно и достоверно, и когда был ниспослан Коран, ухо стало словно гарантом правдивости услышанного, избавленным от сомнений. В другой версии сказано: «Аллах подтвердил своим ухом», то есть проявил правдивость в передаче услышанного. Говорят: وَفَى (вафа) и أَوْفَى (ауфа) с одинаковым значением. В хадисе Кааба ибн Малик говорится: «Он был надзорщиком товара», то есть он наблюдал и контролировал его. Это слово часто повторяется в хадисах.

أَيُّهَا

إِيَا (ия) — в хадисе Абу Зара (да будет доволен им Аллах) говорится, что он сказал человеку: «Я свидетельствую, что Пророк (мир ему) сказал: „Либо я, либо ты — Фараон этого уммы“.» Здесь إِيَا употреблено в значении намёка, а не прямого утверждения, подобно аяту: «И мы или вы — на прямом пути или в явном заблуждении». Это выражение используется, когда кто-то говорит что-то с подтекстом, не заявляя прямо. В хадисе Ата говорится, что Муавия, поднимая голову после последнего земного поклона, говорил «إِيَّاهَا» — то есть именно это, без промежуточной паузы. إِيَا — это местоимение в винительном падеже, к которому добавляются частицы ـه, ـك, ـي, не изменяющие его грамматической функции. Иногда إِيَا употребляется в значении предупреждения. В хадисе Омара ибн Абд аль-Азиза выражение «إِيَّايَ وكذا» означает «береги меня от этого». В хадисе Кааба ибн Малика «فتخلّفنا أيّتها الثلاثة» означает «вы, трое, кто отстал», то есть выделение тех, кто отстал от похода Тобук. Это слово часто употребляется для обозначения выделения говорящего самого себя.

التَّنُّورَ

تَنَر (танар) — слово, употреблённое в хадисе, где сказано мужчине с пожелтевшей одеждой: "Если бы твоя одежда была в тануре твоих близких или под их котлом, это было бы лучше" — после чего он пошёл и сжёг её. Здесь подразумевается, что если бы он потратил деньги на муку для выпечки или на дрова для приготовления пищи, это было бы для него лучше. Таким образом, слово танар относится к печи, в которой выпекают хлеб. Говорят, что в разных языках это слово имеет похожее значение.

تَسَوَّرْتُ

سَوَرَ (савара) — в хадисе Джабира сообщается, что Посланник Аллаха сказал своим сподвижникам: «Встаньте, Джабир приготовил савара» — то есть еду, на которую зовут людей. Слово заимствовано из персидского языка. В хадисах также встречается выражение: «Хочешь ли, чтобы Аллах окружил тебя двумя саварами из огня?» — здесь «савар» означает украшение, обычно с буквой син, которая может быть сломана и сжата. Множественное число — «асвира», затем «асаавир» и «асаавира». «Саварту ас-савар» означает «одел его», то есть надел украшение. В хадисах слово повторяется неоднократно. В хадисе о характеристике рая говорится о «саваре радости» — это жужжание напитка в голове, то есть радость, подобная жужжанию напитка. В хадисе Кааба ибн Малик говорится: «Я шел, пока не взобрался на стену Абу Катады» — то есть поднялся на неё; говорят «тасавварту аль-хаит» и «савара ту». В хадисе Шайбы говорится: «Осталось только, чтобы я савара ту его» — то есть поднялся к нему и взял его. В другом хадисе: «Я тасаваарту для неё» — то есть поднял её. В хадисе Умара: «Я чуть не савара ту его в молитве» — то есть боролся и сражался с ним. В стихотворении Кааба ибн Зухейра: «Если он савара ту рог, ему не дозволено оставить рог, пока он не будет оплетён». В хадисе Айши упоминается Зайнаб: «Вся её одежда хороша, кроме сауры с запада» — то есть бурной вспышки гнева. Также «саваар» — прозвище для разбойника. В хадисе аль-Хасана говорится: «Нет человека, который бы не имел в сердце двух саварат» — то есть двух преград. В хадисах говорится, что женщине не вредно не распускать волосы, если вода попала на саур головы, то есть на верхнюю часть головы; все возвышающиеся части головы — саур. В некоторых передатах встречаются слова «шова» и «шура» головы, которые неизвестны, но, вероятно, означают кожу головы. Известно, что саур — это корни волос и части головы.

تَوَاثَقْنَا

وَثِقَ (ватик) — в хадисе Кааба ибн Малика говорится: «Я был свидетелем с Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — в ночь аль-Акба, когда мы заключили взаимное соглашение об исламе», то есть мы дали клятву и договорились. التَّوَاثُقُ (ат-таватук) — это взаимное действие от глагола وثق. Аль-мисак (الميثاق) — это договор, образованный от слова وثاق, которое изначально означает верёвку или оковы, которыми связывают пленника или животное. В хадисе Зи аль-Мишъар говорится: «У нас есть то, что они приняли в виде договора и доверия», то есть они надёжны в отношении пожертвований, поскольку приняли на себя обязательства по договору, и к ним не посылают проверяющих или сборщиков. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе Муаза и Абу Мусы упоминается: «Он увидел человека, связанного оковами», то есть пленного, крепко связанного. В молитве говорится: «Снимите оковы с их сердец», где جمع وثاق (джам’ ватак) — множественное число от وثاق, или وثيقة (ватика) — документ, договор.

جَدَلًا

Слово جَدَلَ (джадала) означает спор, противостояние аргумента аргументу. المجادلة — это диспут и ссора. В хадисах под словом جدل понимается спор на ложном основании с целью превозмогания оппонента. Однако спор ради истины считается похвальным, как сказано в Коране: "И спорьте с ними наилучшим образом". В одном из хадисов сказано, что Адам был "монджадил" — то есть был брошен в спор, что символизирует землю. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что он был "монджадил" на солнце. В хадисе Али, когда он стоял у Тальты, сказал: "Укрепи меня, Абу Мухаммад, чтобы я увидел тебя спорящим под звездами небесными", то есть брошенным на землю убитым. В хадисе Муавии он сказал Саасаа: "Разве ты не прошел и не сбил его?" — то есть бросил и повалил. В хадисе Айши говорится, что жертвоприношение режут "джудулан" — множественное от جدل или جدل, что означает часть тела. В хадисе Омара сказано, что если раб идет в поход с джадилятом, то хозяин не получает выгоды от его службы, и он получает долю. Джадиля — это первоначальное состояние. Говорят: "القوم على جديلة أمرهم" — народ в своем первоначальном состоянии, и "ركب جديلة رأيه" — то есть решимость. Джадиля — сторона, имеется в виду, что если человек идет в поход отдельно от хозяина, не занятый службой. Муджахид в толковании аята "كل يعمل على شاكلته" сказал: "على جديلته" — то есть по своему пути и направлению. Шамир отметил, что исправление Малик ибн Сулеймана, который прочитал "على جديلته" как "على حد يليه", было очень близко к истине. В хадисе аль-Бара говорится о слове "قد جعل ربك تحتك سريّا" — он сказал "جدولا", что означает маленькую реку.

رَحُبَتْ

(باب الراء مع الحاء) — раздел, посвященный сочетанию букв ر (ра) и ح (ха).

زَاحَ

Слово زَيَحَ (зайха) употребляется в хадисе Кааба ибн Малика, где говорится, что ложь ушла от него, то есть исчезла и пропала. Говорят: «زَاحَ عَنِّي الْأَمْرُ» — «дело ушло от меня», то есть перестало меня касаться.