Его слово: («сана̄дӣда» — صَنَادِيدَ) — с несогласной (буквой «сад»), затем с лёгкой «нун»; форма множественного числа от «синдӣд» (صِنْدِيد) — с касрой, затем сукуном, что означает «великий среди своего народа».
Его слово: («это дело уже обозначилось» — هَذَا أَمْرٌ قَدْ تَوَجَّهَ), то есть «проявился его облик».
Его слово: («присягните» — فَبَايَعُوا) — в форме прошедшего времени, но не исключено, что это форма повелительного наклонения. И Аллах знает лучше.
16 — глава: «Не думай, что те, которые радуются тому, что совершили…»
4567 — Рассказал нам Саид ибн Абу Марьям: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал мне Зайд ибн Аслам от Аты ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): поистине, некоторые люди из числа лицемеров во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда Посланник Аллаха ﷺ выходил в военный поход, оставались позади него и радовались тому, что сидят дома вопреки Посланнику Аллаха. А когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался, они извинялись перед ним и клялись, и им нравилось, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали. Тогда был ниспослан аят: «Не думай, что те, которые радуются…» — до конца аята.
4568 — Рассказал мне Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им от Ибн Абу Мулейки, что Алькама ибн Ваккас сообщил ему, что Марван сказал своему привратнику: «Пойди, о Рафи, к Ибн Аббасу и скажи: если бы каждый человек, радующийся тому, что ему даровано, и любящий, чтобы его хвалили за то, чего он не совершал, подвергался наказанию, то наказаны были бы мы все». Ибн Аббас сказал: «Что вам до этого? Ведь Пророк ﷺ призвал иудеев и спросил их о чём-то, а они утаили это от него и сообщили ему нечто иное. Они показали ему, будто заслуживают похвалы за то, что сообщили ему в ответ на его вопрос, и радовались тому, что совершили, то есть своему сокрытию». Затем Ибн Аббас прочитал: «И вот взял Аллах завет с тех, кому было даровано Писание…» — и так далее, до его слов: «...радуются тому, что совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали». За ним последовал в передаче Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа.
Его слово: (глава «Не думай, что те, которые радуются тому, что совершили…») — слово «глава» отсутствует у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово: (рассказал нам Мухаммад ибн Джафар) — то есть ибн Абу Касир аль-Мадани; весь иснад до шейха аль-Бухари состоит из мединцев.
Его слово: (поистине, некоторые люди из числа лицемеров) — так упомянул Абу Саид аль-Худри причину ниспослания аята, имея в виду тех из лицемеров, кто извинялся за то, что остался позади. А в хадисе Ибн Аббаса, который приводится после, имеется в виду, что подразумеваются те из иудеев, кто отвечал не на то, о чём их спрашивали, и скрывал то, что у них было по этому поводу. Возможно совместить оба мнения, сказав, что аят был ниспослан в отношении обеих групп одновременно, и так ответил аль-Куртуби и другие. Аль-Фарра передал, что аят был ниспослан по поводу слов иудеев: «Мы — люди первого писания, молитвы и повиновения», — но при этом они не признавали Мухаммада, и тогда был ниспослан аят: «И любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали». Ибн Абу Хатим передал по другим путям от группы последователей нечто подобное этому, и это мнение предпочёл ат-Табари. Нет препятствия к тому, чтобы аят был ниспослан по поводу всего этого сразу, либо был ниспослан по поводу конкретных случаев, а его общий смысл охватывает каждого, кто совершил доброе дело и обрадовался ему радостью самолюбования, и возжелал, чтобы люди хвалили его и превозносили за то, чего в нём нет. И Аллах знает лучше.
Рассказал нам Ибн Мукатиль: сообщил нам аль-Хаджжадж от Ибн Джурайджа: сообщил мне Ибн Абу Мулейка от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он сообщил ему, что Марван — и далее приводится это же (сообщение).
Его слово: (сообщил нам Хишам) — это Хишам ибн Юсуф ас-Санани.
Его слово: (от Ибн Абу Мулейки) — в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Абу Мулейка», и это придёт далее. Так же это вывел Ибн Абу Хатим по пути Мухаммада ибн Саура от Ибн Джурайджа.
Его слово: (что Алькама ибн Ваккас) — это аль-Лейси, один из старших последователей (табиин), и было сказано, что у него было сподвижничество (сухба). Он — передатчик хадиса о делах (по намерениям) от Умара.
Его слово: (поистине, Марван) — это Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас, который впоследствии стал халифом, а в то время был правителем Медины от имени Муавии.
Его слово: (сказал своему привратнику: «Пойди, о Рафи, к Ибн Аббасу и скажи») — этого Рафи я не встречал упомянутым в книгах о передатчиках, кроме как в этом хадисе. Из хода изложения хадиса видно, что он направился к Ибн Аббасу, передал ему послание и вернулся к Марвану с ответом. Если бы он не пользовался доверием у Марвана, тот не удовлетворился бы его посланием. Однако аль-Исмаили обязал аль-Бухари признать достоверным хадис Йасры ибн Сафвана о нарушении омовения от прикосновения к половому органу, поскольку Урва и Марван разошлись во мнениях по этому вопросу. Марван отправил своего стража к Йасре, и тот вернулся к нему с ответом по этому поводу, так что хадис стал передаваться от Урвы от посланца Марвана от Йасры, а посланец Марвана — лицо, чьё состояние неизвестно. Поэтому группа имамов воздержалась от признания достоверности этого хадиса по этой причине. Аль-Исмаили сказал: история, приведённая в хадисе данной главы, схожа с хадисом Йасры; и если посланец Марвана заслуживает доверия в этом случае, то пусть заслуживает доверия и в другом, ибо между ними нет различия.
Разве что в этом рассказе он назвал Рафи‘а, но не назвал стража. Он сказал: и при этом относительно шейха шейха Ибн Джурайджа передатчики разошлись: ‘Абд ар-Раззак и Хишам передали от него — от Ибн Абу Мулейки, от ‘Алькамы, а Хаджжадж ибн Мухаммад передал от Ибн Джурайджа — от Ибн Абу Мулейки, от Хумейда ибн ‘Абд ар-Рахмана. Затем он привёл это по риваяту Мухаммада ибн ‘Абд аль-Малика ибн Джурайджа от своего отца от Ибн Абу Мулейки, от Хумейда ибн ‘Абд ар-Рахмана. Таким образом, у Хишама появился «мутаби‘» — ‘Абд ар-Раззак, а у Хаджжаджа ибн Мухаммада — «мутаби‘» — Мухаммад. Ибн Абу Хатим передал это по пути Мухаммада ибн Саура от Ибн Джурайджа так же, как передал ‘Абд ар-Раззак.
То, что для меня складывается в ответ на эту возможность, состоит в том, что ‘Алькама ибн Ваккас присутствовал у Ибн Аббаса, когда тот отвечал, и хадис — это риваят ‘Алькамы от Ибн Аббаса, а ‘Алькама лишь пересказал обстоятельство, по которому Ибн Аббас сообщил это. То же самое я говорю относительно Хумейда ибн ‘Абд ар-Рахмана: как будто Ибн Абу Мулейка перенял это от каждого из них двоих, и Ибн Джурайдж передавал это от каждого из них, передавая его то от одного, то от другого.
Ибн Мардавайх передал в хадисе Абу Са‘ида нечто, указывающее на причину того, что он передал его от Ибн Аббаса в форме мурсаль. Он привёл по пути аль-Лейса, от Хишама ибн Са‘да, от Зайда ибн Аслама, который сказал: Абу Са‘ид, Зайд ибн Сабит и Рафи‘ ибн Хадидж находились у Марвана, и тот сказал: «О Абу Са‘ид, как ты думаешь относительно слов Аллаха...» — и упомянул аят. Тот ответил: «Это не относится к тому; это относится к тому, что некоторые из лицемеров...» — и упомянул нечто подобное хадису главы, и в этом было: «Если у них были победа и успех, они клялись им в своей радости по этому поводу, чтобы те похвалили их за их радость и ликование». Как будто Марван засомневался в этом, и Абу Са‘ид сказал: «Это узнаётся по тому-то». Тогда Марван сказал: «Так ли это, о Зайд?» Тот ответил: «Да, он сказал правду».
А по пути Малика, от Зайда ибн Аслама, от Рафи‘а ибн Хадиджа: Марван спросил его об этом, и тот ответил подобно тому, что сказал Абу Са‘ид. Как будто Марван захотел дополнительного подтверждения, и он послал своего привратника Рафи‘а к Ибн Аббасу, чтобы спросить его об этом, а Аллах знает лучше.
Что же касается слов аль-Бухари вслед за хадисом: «Ему последовал ‘Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа», — то он имеет в виду, что тот последовал за Хишамом ибн Юсуфом в его передаче этого от Ибн Джурайджа —
от Ибн Абу Мулейки, от ‘Алькамы. Риваят ‘Абд ар-Раззака передан им полностью в «Тафсире», и его привели аль-Исма‘или, ат-Табари, Абу Ну‘айм и другие по его пути. Аль-Бухари привёл иснад Хаджжаджа вслед за этим, но не привёл матн, а сказал: «от Хумейда ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что он сообщил ему, что Марван» — и далее так же. Муслим и аль-Исма‘или привели это с этой же стороны в формулировке: «Марван сказал своему привратнику: «Иди, о Рафи‘, к Ибн Аббасу»» — и тот сказал ему, и упомянул подобное хадису Хишама.
Его слово («мы непременно будем наказаны все») — в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада: «мы непременно будем наказаны все» (в другой грамматической форме — «аджма‘ина»).
Его слово («Пророк ﷺ призвал иудеев и спросил их о чём-то») — в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада: «этот аят был ниспослан относительно людей Писания».