Хадис № 4684

Все вместе — и это правильно, и имеется в виду, что множественное и единственное выражаются одним словом. Это встречается в Коране: в единственном числе сказано: «в переполненных кораблях» (في الفُلْكِ الْمَشْحُونِ), а во множественном: «когда вы были в кораблях и плыли с ними» (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ). В словах Абу Убайды корабль — это и единственное, и множественное, то есть السفينة и السفن, и это яснее в смысле. Его слова: «مُجْرَاهَا مَدْفَعُهَا، وَهُوَ مَصْدَرٌ أَجْرَيْتُ، وَأَرْسَيْتُ حَبَسْتُ وَيُقْرَأُ مَجْرَاهَا مِنْ جَرَتْ هِيَ وَمُرْساهَا مِنْ رَسَتْ، وَمُجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا مِنْ فُعِلَ بِهَا» — Абу Убайда в словах Всевышнего «بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا» объясняет, что это путь её движения, и это от глагола «جرّت بهم» (плыли с ними). Кто читает с даммой — это от «أجريتها أنا» (я пустил в движение), а «مرساها» — это её остановка, от «أرسيتها أنا» (я поставил, закончил). В некоторых толкованиях встречается, что «مجرها» — это её положение с вау, кафом и фа, но это искажение, которого я не видел в рукописях. Затем я нашёл у Ибн ат-Тина, что он передал это от шейха Абу аль-Хасана аль-Кабиси, который сказал, что это неверно, так как искажает смысл, и правильным является то, что в оригинале с даалем, затем фа, затем айн. (Уведомление): Большинство читает с даммой на мим в «مجرها», а куфийцы — Хамза, аль-Кисаи и Хафс от Асима с фатхой, а Абу Бакр от Асима как большинство. Все они читают с даммой в «مرساها». От Ибн Масуда также передаётся с фатхой, это передал Саид ибн Мансур с хорошим иснадом. В чтении Яхьи ибн Ваттаба «مجرها» и «مرسيها» читаются с даммой на начале и касрой на ра и син, то есть «Аллах — творец этого». Его слова: «رَاسِيَاتٍ ثَابِتَاتٍ» — Абу Убайда в словах Всевышнего «وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ» объясняет, что это тяжёлые, устойчивые котлы, большие, и кажется, что автор упомянул их как добавление после «مرساها». Его слова: «عَنِيدٌ وَعَنُودٌ وَعَانِدٌ وَاحِدٌ، هُوَ تَأْكِيدُ التَّجَبُّرِ» — это слова Абу Убайды по смыслу, но он сказал, что это «العادل عن الحق» (тот, кто отступает от истины), а Ибн Кутейба сказал: «المعارض المخالف» (противник, несогласный). Его слова: «وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ وَاحِدُهُ شَاهِدٌ مِثْلُ صَاحِبٍ وَأَصْحَابٍ» — это также слова Абу Убайды, и в значении их есть разногласия: одни говорят, что это пророки, другие — ангелы. Это передал Абд б. Хумайд от Муджахида и от Зейда б. Аслама: пророки, ангелы и верующие, что шире. От Катада, как передал Абд ар-Раззак, — творения, что ещё шире. 2 — Глава: «И был Его трон на воде» 4684 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад от аль-Араджа от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: Аллах ﷻ сказал: «Трать, и Я потрачу на тебя». И сказал: «Рука Аллаха полна, её не истощает расход, она щедра ночью и днём». И сказал: «Видели ли вы, что Он потратил с тех пор, как создал небо и землю? Ведь Он не уменьшил того, что у Него в руке, и был Его трон на воде, и в Его руке весы, которые Он опускает и поднимает». «اعْتَرَاكَ» — это форма от «عَرَوْتُ», то есть поразил тебя, и от этого «يَعْرُوهُ» и «اعْتَرَانِي». «آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا» — то есть в Его власти и могуществе. «عَنِيدٌ وَعَنُودٌ وَعَانِدٌ وَاحِدٌ» — это усиление тирании. «وَاسْتَعْمَرَكُمْ» — сделал вас строителями, «أعمرته الدار فهي عمرى» — я заселил дом, и он обитаем, сделал его для него. «نَكِرَهُمْ» — отверг их, отрицал их, и «واحد» — то же самое. «حَمِيدٌ مَجِيدٌ» — как будто это причастия от «ماجد» (величественный) и «حميد» (хвалимый). «سِجِّيلٌ» — сильный, великий; «سِجِّيلٌ» и «سِجِّينٌ» — одно и то же, а лам и нун — сестры. Тамим ибн Мукбиль сказал: «И ногой бьют белых, сияющих... удар, которым обмениваются герои, Сиджина». [Хадис 4684 — его части в: 5352, 7411, 7419, 7496]