- تَغِيضُهَا
- غَيَض (гайяд) — означает полноту и неизменность, то есть то, что не уменьшается. Говорят: «غاض الماء يغيض» — вода убывает, уменьшается. Формы глагола: غيضته (гайядтуху), أغضته (агйадтуху), أغيضه (агйидуху), وأغيضه (уагйидуху). В хадисе сказано: «Если зима становится жаркой, то благородные исчезают» — то есть они погибают и исчезают. Также говорят: «غاض الماء إذا غار» — вода ушла вглубь, исчезла. В хадисе Сатиха говорится: «وغاضت بحيرة ساوة» — вода озера Сауа ушла и исчезла. В хадисе Хузаймы о снеге сказано: «وغاضت لها الدرّة» — молоко уменьшилось. Аиша описывала своего отца: «وغاض نبغ الردة» — то есть ушло то, что выросло из отрубей, и стало видно. В хадисе Усмана ибн Аби аль-Аса говорится: «Лучше, если кто-то из вас потратит дирхам из своего скудного имущества, чем кто-то из нас потратит много из изобилия». Здесь غيض (гайяд) означает малое количество, скудность. В хадисе Умара сказано: «Не спускайте мусульман в الغياض, чтобы не потерять их» — الغياض (аль-гийяд) — множественное число от غَيْضَة (гайда), обозначающей густую заросль деревьев, где люди могут укрыться. Если они спускаются туда, они рассеиваются, и враг может овладеть ими.
- سَحَّاءُ
- Слово سَحَحَ (сахаха) связано с понятием изобилия и постоянного излива благ. В словаре говорится, что «يمين الله سحاء» — это правая сторона Аллаха, которая не иссякает ни днем, ни ночью, то есть непрерывный поток даров и благ. Глагол سَحَّ (сах) означает изливать, литься, и от него образованы причастия: سَاحٌّ (сахх) — мужской род, и سَحَّاءُ (саххаа) — женский род, которые обозначают нечто, что постоянно льется или изливается, подобно дождю. В одном из переданий говорится, что «يمين الله ملأى سحاً» — правая сторона Аллаха наполнена изобилием, что является метафорой места, откуда исходит благодать. Это сравнивается с полноводным источником, который не иссякает и не уменьшается от использования. Ночь и день здесь указывают на постоянство и непрерывность. В хадисе Абу Бакра, когда он посылал Усаму с армией в Шам, он сказал: «أغر عليهم غارة سحاء» — то есть совершай на них стремительный налет, который обрушит на них бедствие без промедления. В другом хадисе упоминается «منحة ساحّة» — жирная овца, полная жира, что символизирует изобилие. Также есть слово سَحْسَاحَةٌ (сахсаха), близкое по значению. Говорят, что овца «سَحَّت» (саххат) — льет жир, словно изливает его потоком. В хадисе Ибн Аббаса упоминается «جزور ساحّ» — то есть толстая, упитанная. В хадисе Ибн Масуда говорится о встрече шайтана неверующего с шайтана верующего, где шайтана неверующего описывают как «ساحّ» — то есть упитанного, что подчеркивает его силу и влияние.
- عُمْرَى
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- وَسِجِّينٌ
- سِجّين (сиджин) — в хадисе от Абу Са‘ида упоминается книга, запечатанная и помещённая в السِّجِّين (сиджин). Это слово пишется с ألف и لام и является названием ада. В Коране сказано: «Книга грешников — в Сиджине», где сиджин — форма от слова سجن (суджн), означающего заключение или тюрьму.
- وَعَانِدٌ
- عَنِيد (анид) — упрямый, несправедливый, отклоняющийся от правильного пути, тот, кто отвергает истину, несмотря на знание о ней. В хадисе сказано: «Воистину, Аллах сделал меня благородным рабом и не сделал меня тираническим упрямцем». В проповеди Абу Бакра встречается выражение «вы увидите после меня жестокое и упрямое царство», где عَنُود (ануд) и عَنِيد (анид) имеют одинаковое значение, оба образованы по образцу فَعُول и فَعِيل, означая деятеля или того, кто проявляет действие. В хадисе Умара упоминается «وأضم العنود» — это верблюд, который не смешивается с другими и всегда держится отдельно; здесь имеется в виду тот, кто отклоняется от общины, и его возвращают обратно и заботятся о нем. В молитвенной мольбе говорится: «И удаляю ближних на их упрямство от Тебя», то есть их склонность и несправедливость. От глагола عَنِدَ (анеда) — проявлять упрямство, быть упрямым (عَانِدٌ). В хадисе о женщине, страдающей кровотечением, сказано: «Это упрямый сосуд», то есть он выделяет много крови, отклоняясь от обычного состояния. Также сказано, что عَانِدٌ — это тот, кто не прекращает кровотечение.
- وَعَنُودٌ
- عَنِيد (анид) — упрямый, несправедливый, отклоняющийся от правильного пути, тот, кто отвергает истину, несмотря на знание о ней. В хадисе сказано: «Воистину, Аллах сделал меня благородным рабом и не сделал меня тираническим упрямцем». В проповеди Абу Бакра встречается выражение «вы увидите после меня жестокое и упрямое царство», где عَنُود (ануд) и عَنِيد (анид) имеют одинаковое значение, оба образованы по образцу فَعُول и فَعِيل, означая деятеля или того, кто проявляет действие. В хадисе Умара упоминается «وأضم العنود» — это верблюд, который не смешивается с другими и всегда держится отдельно; здесь имеется в виду тот, кто отклоняется от общины, и его возвращают обратно и заботятся о нем. В молитвенной мольбе говорится: «И удаляю ближних на их упрямство от Тебя», то есть их склонность и несправедливость. От глагола عَنِدَ (анеда) — проявлять упрямство, быть упрямым (عَانِدٌ). В хадисе о женщине, страдающей кровотечением, сказано: «Это упрямый сосуд», то есть он выделяет много крови, отклоняясь от обычного состояния. Также сказано, что عَانِدٌ — это тот, кто не прекращает кровотечение.
- يَخْفِضُ
- خَفَضَ (хафада) — в именах Аллаха, да будет Он превознесен, الخافض (аль-Хафид) — это Тот, Кто унижает гордых и тиранических, то есть ставит их на место и унижает, и Кто понижает все, что пожелает понизить. Хафд — это противоположность возвышению. В хадисе говорится, что Аллах понижает и возвышает справедливость (الْقِسْطَ), то есть справедливость то опускается на землю, то поднимается. В хадисе о Даджале сказано, что он возвысил и понизил — то есть преувеличил его испытание и возвысил его положение, а затем ослабил и принизил. Также сказано, что это может означать, что он поднял и понизил голос в своем деле. В хадисе о делегации Тамима, когда они вошли в Медину, женщины и дети плакали в их лицах, и пророк понизил их, то есть успокоил. Абу Муса сказал, что правильнее читать с буквой ح — то есть разгневал их. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится, что Посланник Аллаха понижает их, то есть успокаивает и облегчает им дело. От понижения происходит спокойствие и умиротворение. В хадисе Абу Бакра, когда он говорил с Айшей об обвинении, он сказал: «خفّضي عليك» — то есть облегчи для себя и не огорчайся. В хадисе Умми Атийи сказано: «Если понижаешь, то нюхай» — понижение для женщин подобно обрезанию для мужчин. Иногда обрезание называют خافض (хафид), и это нечасто.
- يَعْرُوهُ
- عَرَا (ара) — термин, связанный с разрешением в вопросах аренды и займа. В хадисах неоднократно упоминается, но толкования его различаются. Одно из объяснений связано с запретом на музабану — продажу плодов на пальмах в виде фиников, и разрешением в части музабаны, касающейся аренды. Это означает, что человек, не имеющий пальм, но нуждающийся в финиках для своей семьи и не имеющий наличных денег, может обратиться к владельцу пальм и попросить продать ему часть урожая с условием, что он отдаст финики с этих пальм. Разрешение даётся, если количество не превышает пяти усуков (мера).
عَرِيَّة (ария) — форма пассивного причастия, образованная от глагола عَرَاهُ (ярауху) — «намеревался, направлялся к чему-то». Также может быть образована от عَرِيَ (ария) — «снимать одежду», как будто слово связано с запретом и означает «обнажённый, вышедший наружу».
В хадисе приводится пример: «Мой пример и ваш — как человек, который предупреждает свой народ, будучи обнажённым». Здесь подчёркивается, что обнажённость — это явный и необычный признак, который привлекает внимание.
Также в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был «обнажённым грудью» (عَارِيَ الثَّدْيَيْنِ), что означает отсутствие волос на груди, либо отсутствие плоти, поскольку в других описаниях упоминается, что у него были волосы на руках, плечах и верхней части груди.
В хадисах встречается выражение «فَرَسٌ مُعْرَوْرٌ» — лошадь без седла или другого снаряжения. Глагол عَرْوَرَى означает «ездить верхом без седла», и это слово может быть как глаголом, так и прилагательным. Также говорят «فَرَسٌ عُرْيٌ» и «خَيْلٌ أَعْرَاءُ» — лошади без седла.
В хадисе сказано, что Пророк صلى الله عليه وسلم ездил верхом без седла для Абу Тальхи.
Термин عُرْيٌ (арий) не употребляется для описания человека, вместо него используется عُرْيَانٌ (ариян) — обнажённый.
В хадисах говорится: «Не смотрит мужчина на عِرْيَةِ женщины» — то есть на то, что она обнажает и что должно оставаться скрытым. В более распространённой версии: «Не смотрит на عَوْرَةِ женщины» — на её наготу.
В хадисе Абу Салама говорится: «Я видел сон, в котором я был более обнажён, чем она», что означает, что его охватил холод и дрожь от страха.
Глагол عُرِيَ (урия) означает «обнажаться», а عُرَوَاءُ (урва) — дрожь, озноб. В хадисе аль-Бараа ибн Малик говорится, что его охватывала عُرَوَاءُ — озноб, связанный с лихорадкой.
В хадисах также упоминается: «Он не хотел, чтобы المدينة стала عُرْيَاءً» — то есть пустой, без жителей, и дома стали пустыми.
В хадисе говорится, что Фадак принадлежала правам Пророка صلى الله عليه وسلم, которые «تَعْرُوهُ» — покрывают и охватывают его.
Глаголы عَرَّاهُ и اِعْتَارَهُ означают «намеревался, стремился к чему-то», и часто встречаются в хадисах.
В одном из хадисов рассказывается о женщине из племени Махзум, которая брала взаймы имущество и отрицала это, за что ей была отсечена рука. Заимствование (الاستعارة) — это известное понятие, и большинство учёных считают, что если заёмщик отрицает заимствование, то рука не отсекается, так как он не вор, а предатель и лжец, и для них нет наказания отсечением руки. Однако Ибн Исхак придерживался буквального понимания этого хадиса. Ахмад сказал, что не знает ничего, что могло бы опровергнуть этот хадис.
Отсечение руки женщине из Махзума объясняется тем, что она украла, что подтверждается в передаче Айши и Масуда ибн аль-Асвада, который упомянул, что она украла парчу из дома Пророка صلى الله عليه وسلم. Упоминание заимствования и отрицания в этой истории служит для характеристики её поведения, так как она была известна как женщина из Махзума, и когда она продолжила свои действия, это переросло в кражу, за что и последовало наказание.
Также в хадисах говорится, что верёвки (العُرَى) натягиваются только до трёх мечетей. Слово عُرَى — множественное от عُرْوَة, означает верёвки для грузов и животных.
- يَغِضْ
- غَيَض (гайяд) — означает полноту и неизменность, то есть то, что не уменьшается. Говорят: «غاض الماء يغيض» — вода убывает, уменьшается. Формы глагола: غيضته (гайядтуху), أغضته (агйадтуху), أغيضه (агйидуху), وأغيضه (уагйидуху). В хадисе сказано: «Если зима становится жаркой, то благородные исчезают» — то есть они погибают и исчезают. Также говорят: «غاض الماء إذا غار» — вода ушла вглубь, исчезла. В хадисе Сатиха говорится: «وغاضت بحيرة ساوة» — вода озера Сауа ушла и исчезла. В хадисе Хузаймы о снеге сказано: «وغاضت لها الدرّة» — молоко уменьшилось. Аиша описывала своего отца: «وغاض نبغ الردة» — то есть ушло то, что выросло из отрубей, и стало видно. В хадисе Усмана ибн Аби аль-Аса говорится: «Лучше, если кто-то из вас потратит дирхам из своего скудного имущества, чем кто-то из нас потратит много из изобилия». Здесь غيض (гайяд) означает малое количество, скудность. В хадисе Умара сказано: «Не спускайте мусульман в الغياض, чтобы не потерять их» — الغياض (аль-гийяд) — множественное число от غَيْضَة (гайда), обозначающей густую заросль деревьев, где люди могут укрыться. Если они спускаются туда, они рассеиваются, и враг может овладеть ими.