- تَغِيضُهَا
- (غَيَضَ) (гайада)
В нём [приводится]: «Рука Аллаха полна, ничто не убавляет её» — то есть не уменьшает её. Говорят: «гада-ль-мау йагиду» — «убывала вода»; «гидту-ху» — «я убавил её», а также «агадту-ху» — «агиду-ху» и «угиду-ху».
Отсюда же и хадис: «Если зима станет подобна летнему зною и щедрые [люди] иссякнут, убывая» — то есть исчезнут и пропадут. «Гада-ль-мау» — [говорится], когда вода уходит вглубь земли.
Отсюда же и хадис Сатиха: «и озеро Сава обмелело» — то есть вода его ушла вглубь и исчезла.
И хадис Хузаймы, где упоминается год [засухи]: «и молоко у неё убавилось» — то есть молоко уменьшилось.
И хадис Аиши, в котором она описывает своего отца: «и он подавил то, что проросло из отступничества» — то есть уничтожил то, что проросло из него и проявилось.
Отсюда же и хадис Усмана ибн Абу аль-Аса: «Поистине, один дирхем, который расходует кто-то из вас от последних сил своих, лучше десяти тысяч, которые расходует кто-то из нас — малая часть от изобилия», то есть: немногое из вас при вашей бедности лучше многого из нас при нашем богатстве.
И в хадисе Умара: «Не расселяйте мусульман в зарослях, чтобы не погубить их». «Аль-гияд» — множественное число от «гайда» — густо разросшиеся деревья, ибо если они расселятся в них, то рассеются там, и враг сможет одолеть их.
- سَحَّاءُ
- (سَحَحَ) В нём [сообщается]: «Клятва (десница) Аллаха — سَحَّاء (сахха), не уменьшает её ничто, ни ночью, ни днём», то есть непрестанно льющаяся и обильно изливающаяся дарами. Говорят: «сахха йасухху сахха», и он — سَاحٌّ (сахх, действительное причастие), а женская форма — سَحَّاء (сахха); это форма فَعْلاء (фа‘ла), у которой нет мужской формы أَفْعَل (аф‘аль), подобно هَطْلاء (хатла).
В другой передаче: «Клятва (десница) Аллаха полна, изливающаяся» — с танвином, как масдар (отглагольное имя). «Десница» здесь — иносказание о месте, откуда исходит Его дар. Он описал её как полную из-за обилия её благодеяний, представив её подобной обильному источнику, который не убывает от того, что из него пьют, и не уменьшается от вычерпывания. Он выделил именно десницу, поскольку она чаще всего является предполагаемым местом дарения, в переносном и расширительном смысле. А «ночью и днём» стоят в винительном падеже как обстоятельство времени.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: он сказал Усаме, когда отправлял его войско в Шам: «Совершай на них набег сахха», то есть обрушивай на них беду сразу, без задержки.
И в хадисе аз-Зубайра: «И этот мир для меня менее значим, чем овца-дар (минха), сахха», то есть овца, обильная жиром. Передаётся также «сахсаха» — в том же значении. Говорят: «сахха-т аш-шату тасихху» (с «касрой») «сухух» и «сухуха», как будто она изливает жир, проливая его.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я прошёл мимо верблюдицы сахх», то есть жирной.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Шайтан неверующего встречает шайтана верующего измождённым, покрытым пылью, истощённым, а этот — сахх», то есть жирный, — имея в виду шайтана неверующего.
- عُمْرَى
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- وَسِجِّينٌ
- (سَجَنَ) В хадисе Абу Са‘ида: «И принесут его книгу запечатанной, и её положат в السِّجِّين (ас-сиджжин)» — так это слово пришло с определённым артиклем, а без него оно является собственным именем огня (ада). Отсюда же слова Всевышнего: «Поистине, книга грешников — в سِجِّين (сиджжин)». Это форма فِعِّيل (фи‘‘иль) от «сиджн» — заключение, содержание под стражей.
- وَعَانِدٌ
- (عَنِدَ) — «‘анида»
* В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний сделал меня благородным рабом и не сделал меня деспотом, упорно отклоняющимся [от истины]». عَنِيد (‘аниид) — уклоняющийся от прямого пути, притеснитель, который отвергает истину, зная её.
* В речи Абу Бакра: «И вы увидите после меня царство грызущее (тираническое) и царя упорствующего». عَنُود (‘ануд) и عَنِيد (‘аниид) имеют одно значение — они на форме «фа‘уль» и «фа‘иль» в значении действительного причастия или причастия взаимного действия.
* В хадисе Умара, где он рассказывает о своём образе правления: «И я собираю отклонившегося (‘ануд)». Это [слово применяется] к верблюду, который не смешивается с [остальными верблюдами] и всё время остаётся отдельно от них. Он имел в виду: того, кто вышел из общины, я возвращаю его к ней и склоняю его к ней.
* Отсюда же и хадис из мольбы: «И я удаляю близких за их отклонение (‘унуд) от Тебя», то есть за их склонность [к отступничеству] и их несправедливость. Говорят: «‘анида — я‘нэду — ‘унудан», тогда он называется عانِد (‘анид) — действующее причастие.
* Отсюда же и хадис о женщине с кровотечением (мустахаза), где сказано: «Это упорствующая (непрекращающаяся) жила» — она уподоблена этому из-за обильности того, что выходит из неё, в отличие от её обычного состояния. И сказано: عَانِد (‘анид) — это тот, который не останавливается (не унимается).
- وَعَنُودٌ
- (عَنِدَ) — «‘анида»
* В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний сделал меня благородным рабом и не сделал меня деспотом, упорно отклоняющимся [от истины]». عَنِيد (‘аниид) — уклоняющийся от прямого пути, притеснитель, который отвергает истину, зная её.
* В речи Абу Бакра: «И вы увидите после меня царство грызущее (тираническое) и царя упорствующего». عَنُود (‘ануд) и عَنِيد (‘аниид) имеют одно значение — они на форме «фа‘уль» и «фа‘иль» в значении действительного причастия или причастия взаимного действия.
* В хадисе Умара, где он рассказывает о своём образе правления: «И я собираю отклонившегося (‘ануд)». Это [слово применяется] к верблюду, который не смешивается с [остальными верблюдами] и всё время остаётся отдельно от них. Он имел в виду: того, кто вышел из общины, я возвращаю его к ней и склоняю его к ней.
* Отсюда же и хадис из мольбы: «И я удаляю близких за их отклонение (‘унуд) от Тебя», то есть за их склонность [к отступничеству] и их несправедливость. Говорят: «‘анида — я‘нэду — ‘унудан», тогда он называется عانِد (‘анид) — действующее причастие.
* Отсюда же и хадис о женщине с кровотечением (мустахаза), где сказано: «Это упорствующая (непрекращающаяся) жила» — она уподоблена этому из-за обильности того, что выходит из неё, в отличие от её обычного состояния. И сказано: عَانِد (‘анид) — это тот, который не останавливается (не унимается).
- يَخْفِضُ
- (Хафада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «Аль-Хафид» (Понижающий) — Тот, Кто унижает тиранов и фараонов, то есть низлагает их и позорит, и понижает всё, что желает понизить. «Аль-хафд» — противоположность «аль-раф‘» (возвышения).
Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах опускает справедливость и поднимает её». «Аль-кист» — справедливость: Он опускает её на землю один раз и поднимает её в другой раз.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Он то возвышал [голос] в рассказе о нём, то понижал» — то есть [Пророк] представлял его искушение великим и возвышал его значение, а затем ослаблял его дело и его значение и умалял его. Говорят также, что имелось в виду, что он повышал и понижал голос, рассказывая о его деле.
Отсюда же и хадис о делегации [племени] Тамим: «Когда они вошли в Медину, женщины и дети бросились к ним, плача им в лицо, и это унизило их (ахфадахум)», то есть уронило их достоинство. Абу Муса сказал: «Я полагаю, что правильно [писать] через несоединяемую «ха» и точечную «за»», то есть «разгневало их».
И в хадисе о наговоре (аль-ифк): «А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, успокаивал их (юхаффидухум)», то есть умиротворял их и облегчал для них это дело, от «аль-хафд» — покоя и умиротворения.
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра, который сказал Аише по поводу наговора: «Успокойся («хаффиди ‘алейки»)», то есть «облегчи для себя это дело и не печалься из-за него».
(х) И в хадисе Умм Атыйи: «Когда ты совершаешь обрезание («хафд»), то только слегка надрежь». «Аль-хафд» для женщин — то же, что обрезание («хитан») для мужчин. Совершающего обрезание иногда называют «хафид», но это не распространено.
- يَعْرُوهُ
- عَرَا (ара) — термин, связанный с разрешением в вопросах аренды и займа. В хадисах неоднократно упоминается, но толкования его различаются. Одно из объяснений связано с запретом на музабану — продажу плодов на пальмах в виде фиников, и разрешением в части музабаны, касающейся аренды. Это означает, что человек, не имеющий пальм, но нуждающийся в финиках для своей семьи и не имеющий наличных денег, может обратиться к владельцу пальм и попросить продать ему часть урожая с условием, что он отдаст финики с этих пальм. Разрешение даётся, если количество не превышает пяти усуков (мера).
عَرِيَّة (ария) — форма пассивного причастия, образованная от глагола عَرَاهُ (ярауху) — «намеревался, направлялся к чему-то». Также может быть образована от عَرِيَ (ария) — «снимать одежду», как будто слово связано с запретом и означает «обнажённый, вышедший наружу».
В хадисе приводится пример: «Мой пример и ваш — как человек, который предупреждает свой народ, будучи обнажённым». Здесь подчёркивается, что обнажённость — это явный и необычный признак, который привлекает внимание.
Также в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был «обнажённым грудью» (عَارِيَ الثَّدْيَيْنِ), что означает отсутствие волос на груди, либо отсутствие плоти, поскольку в других описаниях упоминается, что у него были волосы на руках, плечах и верхней части груди.
В хадисах встречается выражение «فَرَسٌ مُعْرَوْرٌ» — лошадь без седла или другого снаряжения. Глагол عَرْوَرَى означает «ездить верхом без седла», и это слово может быть как глаголом, так и прилагательным. Также говорят «فَرَسٌ عُرْيٌ» и «خَيْلٌ أَعْرَاءُ» — лошади без седла.
В хадисе сказано, что Пророк صلى الله عليه وسلم ездил верхом без седла для Абу Тальхи.
Термин عُرْيٌ (арий) не употребляется для описания человека, вместо него используется عُرْيَانٌ (ариян) — обнажённый.
В хадисах говорится: «Не смотрит мужчина на عِرْيَةِ женщины» — то есть на то, что она обнажает и что должно оставаться скрытым. В более распространённой версии: «Не смотрит на عَوْرَةِ женщины» — на её наготу.
В хадисе Абу Салама говорится: «Я видел сон, в котором я был более обнажён, чем она», что означает, что его охватил холод и дрожь от страха.
Глагол عُرِيَ (урия) означает «обнажаться», а عُرَوَاءُ (урва) — дрожь, озноб. В хадисе аль-Бараа ибн Малик говорится, что его охватывала عُرَوَاءُ — озноб, связанный с лихорадкой.
В хадисах также упоминается: «Он не хотел, чтобы المدينة стала عُرْيَاءً» — то есть пустой, без жителей, и дома стали пустыми.
В хадисе говорится, что Фадак принадлежала правам Пророка صلى الله عليه وسلم, которые «تَعْرُوهُ» — покрывают и охватывают его.
Глаголы عَرَّاهُ и اِعْتَارَهُ означают «намеревался, стремился к чему-то», и часто встречаются в хадисах.
В одном из хадисов рассказывается о женщине из племени Махзум, которая брала взаймы имущество и отрицала это, за что ей была отсечена рука. Заимствование (الاستعارة) — это известное понятие, и большинство учёных считают, что если заёмщик отрицает заимствование, то рука не отсекается, так как он не вор, а предатель и лжец, и для них нет наказания отсечением руки. Однако Ибн Исхак придерживался буквального понимания этого хадиса. Ахмад сказал, что не знает ничего, что могло бы опровергнуть этот хадис.
Отсечение руки женщине из Махзума объясняется тем, что она украла, что подтверждается в передаче Айши и Масуда ибн аль-Асвада, который упомянул, что она украла парчу из дома Пророка صلى الله عليه وسلم. Упоминание заимствования и отрицания в этой истории служит для характеристики её поведения, так как она была известна как женщина из Махзума, и когда она продолжила свои действия, это переросло в кражу, за что и последовало наказание.
Также в хадисах говорится, что верёвки (العُرَى) натягиваются только до трёх мечетей. Слово عُرَى — множественное от عُرْوَة, означает верёвки для грузов и животных.
- يَغِضْ
- (غَيَضَ) (гайада)
В нём [приводится]: «Рука Аллаха полна, ничто не убавляет её» — то есть не уменьшает её. Говорят: «гада-ль-мау йагиду» — «убывала вода»; «гидту-ху» — «я убавил её», а также «агадту-ху» — «агиду-ху» и «угиду-ху».
Отсюда же и хадис: «Если зима станет подобна летнему зною и щедрые [люди] иссякнут, убывая» — то есть исчезнут и пропадут. «Гада-ль-мау» — [говорится], когда вода уходит вглубь земли.
Отсюда же и хадис Сатиха: «и озеро Сава обмелело» — то есть вода его ушла вглубь и исчезла.
И хадис Хузаймы, где упоминается год [засухи]: «и молоко у неё убавилось» — то есть молоко уменьшилось.
И хадис Аиши, в котором она описывает своего отца: «и он подавил то, что проросло из отступничества» — то есть уничтожил то, что проросло из него и проявилось.
Отсюда же и хадис Усмана ибн Абу аль-Аса: «Поистине, один дирхем, который расходует кто-то из вас от последних сил своих, лучше десяти тысяч, которые расходует кто-то из нас — малая часть от изобилия», то есть: немногое из вас при вашей бедности лучше многого из нас при нашем богатстве.
И в хадисе Умара: «Не расселяйте мусульман в зарослях, чтобы не погубить их». «Аль-гияд» — множественное число от «гайда» — густо разросшиеся деревья, ибо если они расселятся в них, то рассеются там, и враг сможет одолеть их.