- النَّجْوَى
- (наджа)
* В хадисе: «А я — увещеватель нагой, так спасайтесь же, спасайтесь!» — то есть «спасайте себя сами». Слово это — отглагольное имя (масдар), стоящее в винительном падеже при подразумеваемом глаголе: «спасайтесь спасением», а повторение служит для усиления. Оно неоднократно встречается в хадисах. «Наджа’» (النَّجَاءُ) означает «поспешность». Говорят: «наджа — янджу — наджа’ан», когда кто-то поспешил. И «наджа мин аль-амри» — когда он избавился, спасся от чего-то, а «анджаху» — когда его спас кто-то другой.
(с) И в хадисе: «Волк хватает лишь отбившуюся, отделившуюся и спешащую (ан-наджия)», то есть «быструю». Так это передано аль-Харби через «джим».
[х] Отсюда же и хадис: «Они пришли к тебе на быстрых верблюдицах (наваджи)», то есть «спешащих». Единственное число — «наджия».
[х] Отсюда же и хадис: «Если вы путешествуете во время засухи, то поспешайте (истанджу)», то есть «ускоряйте ход». А про людей, когда они обращены в бегство, говорят: «истанджу» (они поспешно бежали).
[х] Отсюда же и хадис Лукмана: «А последний из нас, когда мы спасаемся бегством (истанджайна)», то есть «он наш защитник, который отражает от нас, когда мы отступаем».
* А в хадисе с мольбой: «О Аллах, ради Мухаммада, Твоего Пророка, и ради Мусы, Твоего собеседника (наджиййа)». Это тот, кто ведёт тайную беседу (мунаджи), обращается к человеку и говорит с ним. Говорят: «наджаху юнаджихи мунаджатан», и он — «мунаджин». А «наджийй» — форма «фа‘иль» от этого же корня. И говорят также: «танаджайа мунаджатан ва интиджа’ан».
* Отсюда же и хадис: «Пусть не ведут тайную беседу (ла ятанаджа) двое без третьего». А в другой версии: «Пусть не шепчутся (ла янтаджи) двое без их спутника», то есть «пусть не секретничают вдвоём в его отсутствие», ибо это его огорчает.
* Отсюда же и хадис Али: «Позвал его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Таифа и повёл с ним тайную беседу (фа-нтаджаху). Люди сказали: «Как долго длилась его тайная беседа (наджва)!» Он же сказал: «Не я вёл с ним тайную беседу, но Аллах повёл с ним тайную беседу»», то есть «Аллах повелел мне беседовать с ним тайно».
* Отсюда же и хадис Ибн Умара: ему сказали: «Что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о тайной беседе (ан-наджва)?» — имея в виду тайную беседу Всевышнего Аллаха с рабом в День воскресения. «Наджва» — имя, употребляемое в значении отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Когда круг становится большим, в нём бывает и непристойная речь (база’), и тайные разговоры (ниджа’)», то есть «тайная беседа», имея в виду, что в нём это часто случается.
(с) А в хадисе о колодце Буда‘а: «В него бросают тряпки от месячных и то, что люди опорожняют (юнджи)», то есть выбрасывают из испражнений. От этого говорят: «анджа — юнджи», когда кто-то выбросил свои испражнения (наджв), и «наджа» и «анджа», когда справил нужду от этого. А «истинджа’» — извлечение испражнений из живота. Говорят также, что это удаление их с тела омовением и обтиранием. Говорят также, что это от «наджаву-ш-шаджарата ва анджайтуха» — «срубил дерево», как если бы он отсекал от себя нечистоту. Говорят также, что это от «ан-наджва» — возвышенное место земли, как если бы он искал его, чтобы сесть под ним (в укромном месте).
(с) Отсюда же и хадис Амра ибн аль-Аса: его спросили во время его болезни: «Как ты себя чувствуешь?» Он ответил: «Я нахожу, что выходящее из меня (наджви) больше того, что входит (рузйи)», то есть выходящее из меня больше того, что входит.
* А в хадисе Ибн Салама: «И вот я на пальме, обрываю (унджи) с неё свежие финики», то есть «собираю». А в другой версии: «истанджи мин-ху» — с тем же значением.
- كَنَفَهُ ،
- (Корень: كَنَفَ — канафа)
* В хадисе: «Он совершил омовение, опустил руку в сосуд, сложил её (كَنَفَهَا, кянафаха) и плеснул водой себе в лицо» — то есть: собрал её и сделал подобной كِنْف (кинф), а это — сосуд.
* Отсюда же хадис Умара: «Он дал ‘Ияду сосуд пастуха (كِنْفَ الرَّاعِي, кинф ар-ра‘и)» — то есть: его сосуд, в который он кладёт свои принадлежности.
* Отсюда же хадис Ибн ‘Амра и его жены: «Он не обследовал для нас كِنْفًا (кинфан)» — то есть: не вкладывал руку [в её дела] вместе с ней, как муж вкладывает руку вместе с женой в подробности её дела. Но чаще передаётся с открытой «каф» и «нун» — от الكَنَف (кянаф), а это — сторона; то есть: он не приближался к ней.
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Ибн Мас‘уду: «Сосудец (كُنَيْفٌ, куняйф), наполненный знанием»» — это уменьшительная форма для усиления [значения] от الكِنْف, подобно словам Хуббаба ибн аль-Мунзира: «Я — маленькая коряга её [пальмы], о которую трутся, и её обвязанная пальмовая ветвь».
* И в хадисе: «Верующего приближают к его Господу, так что Он возлагает на него Свой покров (كَنَفَهُ, кянафаху)» — то есть: укрывает его; а также говорят: проявляет к нему милость и снисходительность. الكَنَف (аль-кянаф) с движением [огласовкой] — это сторона и край. Это — образное выражение о том, что Он делает его под тенью Своей милости в День воскресения.
* Отсюда же хадис Абу Ваиля: «Аллах распространит Свой покров (كَنَفَهُ) над мусульманином в День воскресения вот так», — и он обернул [свою одежду] рукой и рукавом. Множественное число от الكَنَف — أَكْنَاف (акнаф).
* Отсюда же хадис Джарира: «Он спросил его: «Где твоё жилище?» Он ответил: «В окраинах (بِأَكْنَافِ, би-акнаф) Биши»» — то есть: в её окрестностях.
* В хадисе о клевете: «Я не открывал бок (كَنَف, кянаф) ни одной женщины» — возможно, что это [слово] с «кясрой» — от первого [значения]; и с «фатхой» — от второго.
* Отсюда же хадис Али: «Не будь для мусульман укрывающей (كَانِفَة, канифа)» — то есть: покрывающей [их недостатки]; «ха» здесь для усиления [значения].
* И хадис из мольбы: «Они прошли своим путём, поддерживая друг друга (مُكَانِفِين, мукянифин)» — то есть: один из них поддерживает другого.
* И хадис Яхьи ибн Я‘мара: «Я и мой товарищ окружили его (اكْتَنَفْتُهُ, актанафтуху)» — то есть: мы обступили его с обеих сторон.
* Отсюда же хадис: «А люди — по обе его стороны (كَنَفَيْهِ)», а в другой версии: «كَنَفَتَيْهِ».
* И хадис Умара: «Люди окружили его (تَكَنَّفَهُ)».
* И в хадисе Абу Бакра, когда он назначил Умара своим преемником: «Он показался из укрытия (كَنِيف, кяниф) и обратился к ним» — то есть: из-за завесы; и всё, что закрывает — из строения или ограждения, называется كَنِيف (кяниф).
* Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Малика и Ибн аль-Аква‘: «Ты ночуешь между загоном и укрытием (الْكَنِيف)» — то есть: место, которое укрывает её и защищает.
* В хадисе Аиши: «Они разорвали более скрытные (أَكْنَف, акнаф) части своих накидок и покрыли этим голову» — то есть: наиболее закрывающие и плотные [части]. Передаётся также с буквой «са» [вместо «фа»], об этом говорилось ранее.
* В хадисе Абу Зарра: «Ему сказал человек: «Не быть ли мне тебе товарищем, чтобы я помогал (أَكْنِفُ) твоему пастуху и учился у тебя?»» — то есть: помогаю ему и нахожусь рядом с ним, или делаю его под своим покровом (كَنَف). Говорят «кянафту-р-раджуля» — если ты взял на себя его дело и поместил его под свой покров.
* В хадисе ан-Нах‘и: «Не берётся в качестве зякята отбившаяся овца (كَنُوف, кянуф)» — это овца, отбившаяся [от стада], которая не идёт вместе с остальными овцами. Возможно, имелось в виду, что она утомляет собирающего зякят своим отделением от стада, и она подобна «сопровождаемой» (мушаййа‘а), запрещённой при жертвоприношениях. Также говорят: верблюдица «кянуф» — та, которую поразил холод, и она укрывается среди верблюдов.