3 - Глава «И к Мадьяну, к их брату Шуайбу»: под «к Мадьяну» понимаются жители Мадьяна, поскольку Мадьян — это город, и подобное употребление встречается в выражении «и спроси деревню». «И спроси караван» означает жителей деревни и участников каравана. «За вами, словно спина моя» — говорится о том, что они не обратили на него внимания. Также говорят: если человек не исполнил свою нужду, то «появилась моя нужда» (ظَهَرْتَ بِحَاجَتِي), то есть он стал для меня словно спина, а «спина» здесь означает взять с собой животное или сосуд, чтобы прикрыться. «Арадзилуна» — наши скотники. «Иджрами» — это от глагола «аджрамту», некоторые говорят «джаррамту». «Фулка» и «фалак» — одно и то же, это корабль и корабли. «Мадфау» — место, куда плывёт корабль, от глагола «аджрайту». «Арсайту» — я остановил, от глагола «арсайту». Читается также «маджраха» от «джарат» — она плывёт, и «мурсаха» от «раста» — она остановилась. «Расият» — это стоящие на якоре корабли.
4 - Глава «И говорят свидетели: это те, кто лжёт на своего Господа, пусть будет проклятие Аллаха над угнетателями». Один свидетель подобен хозяину и товарищам. 4685 - Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурей', передали нам Саид и Хишам, сказали: передал нам Катада от Сафвана ибн Мухриза, который сказал: пока Ибн Умар обходил вокруг Каабы, подошёл человек и спросил: «О Абу Абд ар-Рахман», или «О Ибн Умар, слышал ли ты, что говорил Пророк ﷺ наедине?» Он ответил: «Слышал, как Пророк ﷺ сказал: верующий приближается к своему Господу». Хишам добавил: «Верующий приближается, пока не положит на него свою накидку, и Господь утверждает его за его грехи: „Знаешь грех такой-то?“ — „Знаю“. — „Господь, я знаю“ — дважды. Тогда Он говорит: „Я покрыл его в этом мире и прощаю ему сегодня“, после чего свиток его добрых дел сворачивается. А другие, или неверные, будут призваны перед свидетелями: „Это те, кто лжёт на своего Господа“. Шейбан передал от Катады: „Передал нам Сафван“.
В словах „Глава о словах Всевышнего: „И говорят свидетели: это те, кто лжёт““ упомянут хадис Ибн Умара о разговоре наедине в День Воскресения, объяснение которого будет приведено в книге об этикете. В словах „Передал нам“ и „сказал Абу Убайда“ по поводу слов Всевышнего „И последовали те, кто был угнетён, тому, в чём они были в изобилии“ имеется в виду, что они не подчинились и не превозносились над повелением Аллаха, а отступили от Него.
Слово „Иттаракка“ (اعْتَرَاكَ) образовано от „Аравту“ — поразил, и от него „Яруху“ и „Иттарани“ — это слова Абу Убайды, объяснение которых уже было приведено в разделе о пятикратном обряде. Здесь это подтверждается только у аль-Кушмехани, и в некоторых рукописях встречается „Иттаракка“ с двойным окончанием, что также у Абу Убайды. „Иттара“ — образовано от „Араха“ и „Яруху“, если поразил. В словах „Мы говорим только „Иттаракка““ — после „Илля“ стоит сказуемое, и нет нужды в подразумеваемом слове, как предполагали некоторые, то есть мы говорим только эту фразу, подобно „Илля Зайд стоит“. В словах „Держащий за затылок“ (آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) — в своей власти и могуществе — это тоже слова Абу Убайды, уже объяснённые в начале творения и подтверждённые только у аль-Кушмехани.
В словах „И к Мадьяну“ имеется в виду жители Мадьяна, так как Мадьян — город. Аналогично „И спроси деревню и караван“ — это жители деревни и участники каравана. Абу Убайда сказал по поводу слов Всевышнего „И к Мадьяну, к их брату Шуайбу“, что Мадьян не склоняется, так как это имя женского рода, и переносное значение — это сокращённое выражение с местоимением, то есть „к жителям Мадьяна“. Аналогично „И спроси деревню“ — к жителям деревни, и „караван“ — к тем, кто в караване. В словах „За вами, словно спина моя“ — имеется в виду, что они не обратили на него внимания. Также говорят: если человек не исполнил нужду, то „появилась моя нужда“ (ظَهَرَتْ لِحَاجَتِي), что подтверждается у аль-Кушмехани, и объяснение уже было приведено в биографии Шуайба ﷺ из хадисов пророков.
В словах „Арадзилуна“ — наши скотники — с даммой на букве „мухмал“ и удвоением буквы „каф“. „Арадзил“ — множественное от „ардзал“, либо по его корню, как в словах „Ахсанукум Ахлакан“ или по аналогии с именами, как „Абатах“, или говорят, что „арадзил“ — множественное от „ардзул“ с даммой на „заль“, что является множественным от „разиль“, подобно „кальб“ — „аклаб“ и „акалиб“.
5 - Глава „Так же берёт твой Господь, когда берёт города, будучи угнетателями; поистине, Его взятие болезненно и тяжело“. „Ар-рифду аль-марфуд“ — помощь и поддержка. „Рафадту“ — я помог ему. „Таркану“ — наклоняетесь. „Фалявла кана“ — разве не было бы? „Утрифу“ — погибли. Ибн Аббас сказал: „Зафир и шахик“ — это сильный и слабый звук. 4686 - Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Абу Муавия, передал нам Бурайд ибн Аби Бурда от Аби Бурды от Абу Мусы ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Воистину, Аллах даёт отсрочку угнетателю, пока не возьмёт его, и тогда не отпустит“. Затем: „Так же берёт твой Господь, когда берёт города, будучи угнетателями; поистине, Его взятие болезненно и тяжело“. Его слова...