Его слово: («Глава о словах Всевышнего «и был Трон Его на воде»»). Здесь он привёл хадис Абу Хурайры, в котором сказано: «и был Трон Его на воде, и в Руке Его весы: Он опускает и поднимает». Разбор этого будет дан в «Книге единобожия», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (لا يغيضها) — с точечной «гайн» и точечной опущенной «дад», то есть «не уменьшает её». А (سحّاء) — с двумя простыми буквами, усиленной и удлинённой, то есть «непрестанная». Передаётся также (سحًّا) с танвином, как будто она из-за силы своей полноты никогда не уменьшается. (والليل والنهار) — в винительном падеже как обстоятельство времени. А «весы» — иносказание о справедливости.
3 — глава «И к мадьянитам — брата их Шуайба»: то есть к жителям Мадьяна, ибо Мадьян — название местности, подобно этому «и спроси селение» и «спроси караван», то есть жителей селения и людей каравана. (وراءكم ظهريّا) — говорит: «вы не обращали на него внимания». И говорят: если человек не исполняет свою нужду, [говорят ему]: «ты отвернулся от моей нужды и сделал меня забытым (ظهريّا)». А «зихрий» здесь означает, что ты берёшь с собой верховое животное или сосуд, на который опираешься. (أراذلنا) — «наши подлые люди». (إجرامي) — это масдар от «аджрамту», а некоторые говорят «джарамту».
(الفلك) и (الفلَك) — одно и то же, это корабль и корабли. (مجراها) — «место её движения», это масдар от «аджрайту». (أرسيت) — «я удержал». Читается также (مجراها) — от «джарат хийа» («она плыла»), и (مرساها) — от «расат» («она остановилась»); а (مجريها) и (مرسيها) — от того, что сделано с ней. (الراسيات) — «утверждённые, устойчивые».
4 — глава «И скажут свидетели: вот те, кто лгал на своего Господа; да, проклятие Аллаха на притеснителей». Единственное число от (الأشهاد) — «шахид», подобно «сахиб» и «асхаб».
4685 — Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурай‘, передал нам Са‘ид и Хишам, они сказали: передал нам Катада от Сафвана ибн Мухриза, который сказал: «Однажды, когда Ибн Умар совершал обход (Каабы), к нему подошёл человек и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман», — или сказал: «О Ибн Умар, слышал ли ты от Пророка ﷺ о тайной беседе?» Он ответил: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: верующий будет приближен к своему Господу»». А Хишам сказал: «Верующий приближается, пока Он не покроет его Своей милостью и не заставит его признать свои грехи: «Знаешь ли ты такой-то грех?» Он скажет: «Знаю». Он скажет: «Господь, я знаю» — два раза. Тогда Он скажет: «Я скрыл его в мирской жизни, и Я простил тебе его сегодня». Затем сворачивается свиток его добрых дел. А что касается остальных, то есть неверующих, то будет возглашено на головах свидетелей: «Вот те, кто лгал на своего Господа»». А Шайбан передал от Катады: «Передал нам Сафван».
Его слово: («Глава о словах Всевышнего «и скажут свидетели: вот те, кто лгал»» — аят) — здесь он привёл хадис Ибн Умара о тайной беседе в День воскресения, разбор которого будет дан в «Книге благонравия».
Его слово «передал нам» и слова Абу Убайды о словах Всевышнего «и последовали притеснители за тем, чем были одарены в изобилии» означают: «они превозносились и возгордились в противлении велению Аллаха, и отвратились от него».
Его слово (اعترك) — форма «افتعلك» от «عروته», то есть «я поразил его», отсюда «يعروه» и «اعتراني». Это слова Абу Убайды, и разбор этого уже был приведён в разделе об обязательности пятины (хумс). Здесь это подтверждено только по версии аль-Кушмихани. В некоторых списках встречается (اعتراك افتعلت) с буквой «та» на конце, и так это у Абу Убайды. (اعترى) — форма «افتعل» от «عراه يعروه», когда что-то поражает его. А его слово «мы не говорим ничего иного, кроме того, что тебя поразили [боги наши]» — то, что идёт после «илля», является дополнением к предшествующему глаголу «говорить», и нет нужды предполагать опущенное слово, как это предположили некоторые, то есть «мы не говорим ничего, кроме этого выражения», так что фраза передаётся косвенно, подобно выражению «я не сказал ничего, кроме того, что Зайд стоит».