...твой дядя. Я сказала: «О посланник Аллаха, ведь этот мужчина не кормил меня грудью, меня кормила грудью жена Абу аль-Куайса». Он сказал: «Позволь ему войти, ведь он твой дядя, да покроется прахом твоя правая рука!» Урва сказал: поэтому Аиша говорила: «Запрещайте по молочному родству то же, что запрещаете по кровному родству».
Его слово (глава: его слово «если вы обнаружите что-либо или скроете его, то ведь Аллах...» — до слова «свидетель») — так у Абу Зарра, а другие приводят обе аяты полностью, а затем упоминают хадис Аиши о случае с Афлахом, братом Абу аль-Куайса. Разбор этого хадиса будет дан полностью в книге о кормлении грудью. Соответствие его заглавию — от слов «нет греха на них в отношении их отцов» и так далее, ибо это входит в состав обеих аятов. А слова в хадисе: «позволь ему войти, ведь он твой дядя» — вместе со словами в другом хадисе: «дядя по отцу — брат отца» — этим отводится возражение того, кто утверждал, будто в хадисе вообще нет соответствия заглавию. Как будто аль-Бухари, приведя этот хадис, намекнул на опровержение тех, кто считал предосудительным, чтобы женщина снимала покрывало перед своим дядей по отцу или дядей по матери, как это передал ат-Табари через путь Дауда ибн Абу Хинда от Икримы и аш-Шааби: их спросили, почему в этом аяте не упомянуты дядя по отцу и дядя по матери? Они ответили: потому что они описывают её своим сыновьям, — и поэтому считали предосудительным, чтобы она снимала покрывало перед своим дядей по отцу или дядей по матери.
А хадис Аиши о случае с Афлахом опровергает их мнение. Это одна из тонкостей, содержащихся в заглавиях аль-Бухари.
10 — Глава: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром».
Абу аль-Алия сказал: благословение Аллаха — это его похвала ему перед ангелами, а благословение ангелов — это мольба.
Ибн Аббас сказал: («юсаллюна») — «благословляют»; («ля нугриенка») — «непременно дадим тебе власть».
4797 — Рассказал мне Саид ибн Яхья, рассказал нам мой отец, рассказал нам Мисар, от аль-Хакама, от Ибн Абу Ляйлы, от Каба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах): было сказано: «О посланник Аллаха, что касается приветствия тебе, то мы его знаем, а как же благословение тебе?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — достохвальный, преславный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — достохвальный, преславный»».
4798 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Ибн аль-Хад от Абдуллаха ибн Хаббаба от Абу Саида аль-Худри, который сказал: мы сказали: «О посланник Аллаха, вот приветствие, а как нам благословлять тебя?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и посланника, как Ты благословил род Ибрахима, и ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму»». Абу Салих передал от аль-Лейса: «Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима». Рассказал нам Ибрахим ибн Хамза, рассказал нам Ибн Абу Хазим и ад-Дараварди от Язида, и сказал: «как Ты благословил Ибрахима, и ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму и роду Ибрахима».
[Хадис 4798 — см. также: 6358]
Его слово (глава: его слово «поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка», аят) — так у Абу Зарра, а другие приводят его до слова «миром».
Его слово (Абу аль-Алия сказал: благословение Аллаха — это его похвала ему перед ангелами, а благословение ангелов — это мольба) — привёл это Ибн Абу Хатим. А через путь Адама ибн Абу Ияса: рассказал нам Абу Джафар ар-Рази от ар-Раби, то есть Ибн Анаса, с этим же текстом, добавив в конце «ему».
Его слово (и Ибн Аббас сказал: «юсаллюна» — «благословляют») — передал это в непрерывном иснаде ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов «и благословляют Пророка»: он сказал: «благословляют Пророка», то есть просят для него благодати, — что согласуется со словами Абу аль-Алии, однако это более узкое понимание. Меня спрашивали о причине того, почему благословение приписано Аллаху, а не приветствие, тогда как верующим повелено и то и другое, и я ответил: возможно, что у приветствия есть два значения — приветствие и покорность, — и верующим было повелено это, поскольку оба значения им подходят, а Аллах и Его ангелы — покорность от них невозможна, поэтому оно не было приписано им, дабы избежать двусмысленности. А знание — у Аллаха.
Его слово («ля нугриенка» — «непременно дадим тебе власть») — так это встречается здесь, но это не связано с данным аятом, хотя и входит в состав той же суры; возможно, это от переписчика. Это слова Ибн Аббаса. Передал это в непрерывном иснаде также ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от него с формулировкой «непременно дадим тебе власть над ними». Абу Убайда сказал подобное же, и так же сказал ас-Судди.
Его слово (Саид ибн Яхья) — это аль-Умави.
Его слово (было сказано: «О посланник Аллаха, что касается приветствия тебе, то мы его знаем») — в хадисе Абу Саида, который приводится после этого: «мы сказали: «О посланник Аллаха»». А под приветствием подразумевается то, чему он научил их в ташаххуде из слов: «Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения». А спрашивавшим об этом был сам Каб ибн Уджра, как передал Ибн Мардавайх через путь аль-Аджлаха от аль-Хакама ибн Абу Ляйлы от него. Также вопрос об этом задавал Башир ибн Саад, отец Ан-Нумана ибн Башира, как это встречается в хадисе Абу Масуда у Муслима с формулировкой: «Пришёл к нам посланник Аллаха ﷺ на собрание Саада ибн Убады, и сказал ему Башир ибн Саад: «Аллах Всевышний повелел нам благословлять тебя, так как же нам благословлять тебя?»» А ат-Тирмизи передал через путь Язида ибн Абу Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Каба ибн Уджры, который сказал: «Когда был ниспослан аят «поистине, Аллах и Его ангелы...», мы сказали: «О посланник Аллаха, приветствие мы уже знаем, а как же благословение?»»
Его слово: («Как же нам молиться за тебя?»)? В хадисе Абу Са‘ида: «Как же нам молиться за тебя?» Абу Мас‘уд добавил в своей передаче: «Когда мы молимся за тебя в нашей молитве» — это привели Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан с этим добавлением.
Его слово: («Скажите: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада»») — в хадисе Абу Са‘ида: «Мухаммада, раба Твоего и посланника Твоего».
Его слово: («как Ты благословил род Ибрахима») — то есть от Тебя уже прежде была ниспослана благодать на Ибрахима и на род Ибрахима, и мы просим у Тебя благодати для Мухаммада и для рода Мухаммада с ещё большим основанием, ибо то, что утверждается для достойного, тем более утверждается для более достойного. Этим и разрешается известное возражение о том, что условием уподобления должно быть превосходство того, с чем уподобляют. Суть ответа в том, что здесь уподобление относится не к разряду присоединения совершенного к более совершенному, а к разряду побуждения (тахйидж) и тому подобного, или же к разъяснению состояния неизвестного через известное, поскольку речь идёт о будущем, а то, что достанется Мухаммаду ﷺ от этого, — сильнее и совершеннее. Учёные дали и другой ответ, исходя из предположения, что это всё же относится к разряду присоединения. Суть этого ответа в том, что уподобление относится к совокупности в целом, а не к частностям, ибо совокупность рода Ибрахима превосходит совокупность рода Мухаммада, поскольку среди рода Ибрахима были пророки, чего нет среди рода Мухаммада. Однако этот ответ омрачается тем разделением (на Мухаммада и его род отдельно), которое встречается в большинстве версий хадиса. Говорили также в ответ, что это было до того, как Аллах Всевышний сообщил Своему Пророку ﷺ, что он превосходит Ибрахима и прочих пророков, подобно тому, что передано у Муслима от Анаса: некий человек сказал Пророку ﷺ: «О лучший из творений!» — на что он ответил: «Это — Ибрахим».
Его слово: («на род Ибрахима») — так это в обоих местах, и я приведу разъяснение этого в «Книге о мольбах», если пожелает Аллах Всевышний. А в конце упомянутого хадиса Абу Са‘ида: «и мир [ему], как вы уже знаете».
Его слово в хадисе Абу Са‘ида: («Сказал Абу Салих от аль-Лейса») — то есть с упомянутым ранее иснадом.
Его слово: («на Мухаммада и на род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима») — то есть Абдуллах ибн Юсуф не упомянул «род Ибрахима» от аль-Лейса, а Абу Салих упомянул это от него в данном хадисе. Так же это привёл Абу Ну‘айм через путь Яхьи ибн Букайра от аль-Лейса.