Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуъба от Абд аль-Малика ибн Майсары, который сказал: я слышал Тауса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что его спросили о словах Аллаха: «кроме любви к родственникам» (إلا المودة في القربى). Саид ибн Джубайр сказал: «Родственники из рода Мухаммада ﷺ». Ибн Аббас ответил: «Ты поспешил. Воистину, Пророк ﷺ не был ни одним из племени Курейш, у кого не было бы с ними родства». Затем он сказал: «Кроме того, чтобы вы поддерживали ту степень родства, которая существует между мной и вами».
Раздел «Глава о словах ﴿кроме любви к близким﴾» содержит упоминание хадиса Тауса от Ибн Аббаса, которого спросили о толковании этого аята. Саид ибн Джубайр сказал, что близкие — это родственники из рода Мухаммада ﷺ. Ибн Аббас отметил, что он поспешил с толкованием. То, что утверждал Саид ибн Джубайр, подтверждается передаточной цепочкой от Ибн Аббаса, приведённой у ат-Табари и Ибн Аби Хатима через Кайса ибн ар-Раби’а, от аль-Амаша, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, где говорится, что когда ниспослали этот аят, люди спросили: «О Посланник Аллаха, кто твои близкие, любовь к которым обязательна для нас?» Однако эта передаточная цепочка слабая и противоречит достоверному хадису. Смысл аята таков: «Если вы любите меня из-за близости, то храните меня», и обращение адресовано в особенности племени Курайш. Близкие — это родственники по племени и кровному родству, то есть послание: «Храните меня ради близости, если не следуете за мной ради пророчества». Далее приводится ранее упомянутое от Икримы объяснение причины ниспослания аята, которое поддержали многие толкователи, опираясь на передаточные цепочки от Ибн Аббаса, приведённые у ат-Табарани и Ибн Аби Хатима, хотя эти цепочки слабые и содержат шиитские элементы. Аз-Замахшари здесь упоминает хадисы, очевидно ложные, а аз-Заджадж отвергает их, ссылаясь на достоверный хадис от Ибн Аббаса через Тауса и на передачу аш-Ша’би, которая является надёжной. Он утверждает, что исключение в аяте является непрерывным.
В другом объяснении причины ниспослания, приведённом аль-Вахиди от Ибн Аббаса, говорится, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, у него не было средств, и ансары собрали для него деньги, сказав: «О Посланник Аллаха, ты сын нашей сестры, и Аллах направил нас через тебя. Твои нужды велики, а у тебя нет средств, мы собрали для тебя из наших средств то, что поможет тебе». Этот рассказ приводится у аль-Калби и подобных слабых передатчиков. Также у Миксама от Ибн Аббаса приводится, что Пророк ﷺ услышал о помощи ансаров и обратился к ним с речью, где они встали на колени и сказали: «Наши души и наши средства — для тебя», после чего ниспослал аят. Этот рассказ также слаб и опровергается тем, что аят мекканский. Самое сильное объяснение причины ниспослания приводит Кутада, который сказал, что язычники говорили: «Возможно, Мухаммад требует вознаграждения за то, что он проповедует», и тогда ниспослала эта ая.
Некоторые утверждали, что этот аят отменён, но аз-Та’луби отверг это, объяснив, что аят указывает на повеление проявлять любовь к Аллаху через повиновение Ему, следование за Его Пророком ﷺ, поддержание родства с ним, избегая причинения ему вреда, и поддержание родственников ради него, и всё это остаётся в силе, не отменено. В итоге Саид ибн Джубайр и его единомышленники, такие как Али ибн аль-Хусейн, ас-Судди и Амр ибн Шуайб, в передаче ат-Табари, понимали аят как повеление адресатам проявлять любовь к родственникам Пророка ﷺ.
Ибн Аббас толковал аят как призыв любить Пророка ﷺ ради близости, которая есть между ними, и тогда обращение в первом случае общее ко всем обязанным, а во втором — частное к Курайш. Это подтверждается тем, что сура мекканская. Говорили, что аят отменён словами: ﴿Скажи: не прошу с вас за это никакой платы﴾, но возможно, что это общее обращение, ограниченное тем, что указано в аяте главы, и смысл в том, что Курайш поддерживали свои родственные связи, а когда был послан Пророк ﷺ, они разорвали их, и он сказал: «Поддерживайте меня, как поддерживаете других ваших родственников». Саид ибн Мансур передал от аш-Ша’би, что многие спрашивали об этом аяте, и он писал Ибн Аббасу, который ответил, что Посланник Аллаха ﷺ был посредником в родстве у Курайш, не было живого из Курайш, у кого не было бы потомков от него, и Аллах сказал: ﴿Скажи: не прошу с вас за это никакой платы, кроме любви к близким﴾ — то есть любите меня из-за моей близости к вам и храните меня в этом.
Есть третье толкование, приведённое Ахмадом от Муджахида, также от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Скажи: не прошу с вас за это никакой платы за то, что я принес вам из ясных доказательств и руководства, кроме того, чтобы вы приблизились к Аллаху через повиновение Ему». В этой передаче слабость. Похожее передано от аль-Хасана аль-Басри. Плата здесь — переносное выражение. Слово «близкие» (الْقُرْبَى) — это существительное, подобное словам «зульфа» и «бушра», означающее близость, и имеется в виду родственники. Выражение «في القربى» употреблено без предлога «ли», как будто они — место любви и её обитель, как говорят: «У меня в роду любовь», то есть они — место моей любви. Возможно, имеется в виду причинность. Это при условии, что исключение непрерывное, иначе смысл: «Я совсем не прошу с вас платы, но прошу любить меня из-за моей близости к вам».
43 - Сура Хам-з-Зухруф
Муджахид сказал: «(Это) на умму (на народ), на имама». Толкование слов «и сказано: «О Господь!»» таково: «Или думают они, что Мы не слышим их тайн и шепотов, и не слышим их речей?» Ибн Аббас сказал: «Если бы не то, что люди — одна умма, если бы всех людей сделали неверующими, то для домов неверующих были бы крыши из серебра и лестницы из серебра». Это — ступени. И серебряные престолы, соединённые, скреплённые. «Асфуна» — значит «злодействуют против нас». «Яишу» — значит «слепой». Муджахид сказал: ««Будем ли мы отворачиваться от вас с напоминанием?» — то есть вы отвергаете Коран, а затем не будете наказаны за это?» И продолжается, как у предков: это сунна предков. «Мукрин» — это верблюды, лошади, мулы и ослы. «Воспитываются в украшениях» — это рабыни, которых вы сделали детьми для Милостивого, так как как же вы судите? «Если бы Милостивый пожелал, мы бы не поклонялись им» — имеется в виду идолы. Аллах говорит: «У них нет знания об этом» — об идолах, они не знают. Далее: «и Его дети». «Муктаирин» — идут вместе. Предки — народ Фараона, предки неверующих уммы Мухаммада ﷺ. И пример, и урок. «Они отворачиваются» — шумят, шумят. «Мубримун» — единодушные. «Первые поклоняющиеся» — первые верующие. «Воистину, я свободен от того, что вы поклоняетесь» — арабы говорят: «Мы от тебя свободны и очищены», и «один и два свободны», а во множественном числе — «свободны». Абдуллах читал: «Воистину, я свободен» с йой. «Зухруф» — золото. «Ангелы, сменяющие друг друга» — одни сменяют других.
Слово: (Сура Хам-заль-Зухруф. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного)
Слово: ﴿عَلَى أُمَّةٍ﴾ — чаще всего читается как «на умме» (на общине), а в риваяте Абу Зара и по словам Муджахида упоминается «на имаме» (на вожде). Первый вариант предпочтительнее, и это мнение Абу Убайды. Абдуллах ибн Хумайд передал от Ибн Аби Наджиха, от Муджахида, что в слове ﴿عَلَى أُمَّةٍ﴾ имеется в виду «на милле» (на религии). Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, что в слове ﴿عَلَى أُمَّةٍ﴾ имеется в виду «на дине», и подобное передано от ас-Судди.
Слово: ﴿وَقِيلِهِ يَا رَبِّ﴾ — толкование: ﴿А не думают ли они, что Мы не слышим их тайн и шепота﴾, и что Мы не слышим их слов. Ибн ат-Тин сказал, что это толкование отвергли некоторые, и оно действительно только если читать с их словами. Абу Убайда сказал, что «и сказано им» (وَقِيلِهِ) — это винительный падеж в словах Абу Амра ибн аль-Аля, относящийся к «слышим их тайны и шепоты и сказано им». Другие сказали, что это в роли сказуемого, то есть «и он говорит». Еще одни объяснили это как смысловое толкование, с подразумеваемым «и слышим его слова», где глагол опущен, но из этого следует разделение между двумя говорящими с помощью многих предложений. Аль-Фарра сказал, что если читать «и сказано ему» в винительном падеже, это допустимо в смысле «слышим их тайны и шепоты и слышим их слова», и это одобрил Ат-Табари. Он сказал, что большинство читали «и сказано ему» в винительном падеже как присоединение к слову ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ﴾, с подразумеваемым «и слышим его слова, о Господь». Это устраняет возражение Ибн ат-Тина и его обязательность, и чтение «и сказано ему» в единственном числе также правильно. Ат-Табари отметил, что у куфийцев чтение ﴿وَقِيلِهِ﴾ в родительном падеже с значением «и у него знание часа и знание его слов», и это две правильные версии по смыслу. В конце суры будет сказано, что Ибн Масъуд читал ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ﴾ вместо ﴿وَقِيلِهِ يَا رَبِّ﴾. Некоторые грамматики объясняют смысл как «кроме тех, кто свидетельствовал о правде», и сказали: ﴿وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾; здесь также имеется разделение между двумя говорящими с помощью многих предложений.
Слово: (Ибн Аббас сказал: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ и так далее) — передал Ат-Табари и Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса в разрозненном виде. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что «одна умма» — неверующие. Ат-Табари передал от Ауфа, от аль-Хасана, что в словах ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ имеется в виду «неверующие, склоняющиеся к миру». Он сказал, что мир склоняется к большинству своих обитателей и тому, что делается, так как же, если бы это было сделано.
Слово: ﴿مُقْرِنِينَ﴾ — также читается как ﴿مُطِيقِينَ﴾. Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса в словах ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾, что это «мутиикин» с буквой «каф». Аналогично передано от ас-Судди. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ означает «не в руках и не в силе».
Слово: ﴿آسَفُونَا﴾ — читается как ﴿أَسْخَطُونَا﴾. Передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса в словах ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾, что это «асхатуна» — «разгневали нас». Абдурраззак сказал, что слышал Ибн Джурайджа, который говорил, что ﴿آسَفُونَا﴾ значит «разгневали нас». От Симака ибн аль-Фадля, от Вахба ибн Мунаббиха передано то же, и он приводил это в рассказе с Урувой ибн Мухаммадом ас-Саади, наместником Умара ибн Абд аль-Азиза в Йемене.
Слово: ﴿يَعْشُ﴾ — читается как ﴿يَعْمَى﴾. Передал Ибн Аби Хатим от Шабиба, от Бишра, от Икримы, от Ибн Аббаса в словах ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾, что это «ямы» — слепой. Ат-Табари передал от ас-Судди, что ﴿وَمَنْ يَعْشُ﴾ означает «отворачивается». От Саида, от Катады, передано то же. Ат-Табари сказал, что те, кто толкуют «я'шу» как «ямы», читают с открытым шином. Ибн Кутайба сказал, что Абу Убайда объяснил «я'шу» с даммой на шин как «его глаз затмевается». Аль-Фарра сказал, что это «отворачивается». Он добавил, что тот, кто читает «я'шу» с открытым шином, имеет в виду «слепоту глаза». Он сказал, что не видит иного мнения, кроме как мнение Абу Убайды, и не видел никого, кто бы разрешал «я'шуту» как «отворачивается от чего-либо». Говорят только «та'ашайту» и «та'амайту» в значении «пренебрегал» и тому подобное.
И сказал другой: «Он ходил вечером с ослабленным зрением, подобно хромому, который ходит, как хромой». Его слова: «И сказал Муджахид: «А неужели мы должны оставить для вас напоминание, забыв о нем?» — то есть вы отвергаете Коран, а затем не будете наказаны за это?» — передал это аль-Фиряби через путь Ибн Аби Наджих, от Муджахида дословно. А ат-Табари передал через путь аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Неужели вы думаете, что Мы оставим вас безнаказанными, если вы не выполните то, что вам было приказано?» Его слова: «И прошел пример предков» — то есть обычай предков — передал аль-Фиряби от Муджахида. По поводу слов «И прошел пример предков» он сказал: «Это их сунна, и вскоре будет дан другой толк». Его слова: «Мукрин» — то есть верблюды, лошади и мулы — передал аль-Фиряби от Муджахида дословно и добавил: «и ослы». Это толкование того, что подразумевается местоимением в словах «для него». Что касается слова «мукрин», его значение было приведено ранее. Его слова: «Или кто воспитывается в украшениях» — то есть рабыни, — он говорит: «Вы сделали их детьми для Милостивого, так как же вы судите?» — передал аль-Фиряби от Муджахида дословно. Смысл в том, что Всевышний осуждает неверующих, которые утверждали, что ангелы — дочери Аллаха, и сказал: «Или Он взял из того, что создает, дочерей, а вы называете Его сыновьями, тогда как вы ненавидите дочерей и отвергаете их, доведя это до крайности, и закопали их (в землю)? Как же вы предпочитаете себя, высшую часть, и приписываете Ему низшую, хотя свойство этого рода, то есть дочерей, — что они воспитываются в украшениях и красоте, ведущих к недостатку разума и неспособности доказывать?» Абдурраззак передал от Ма’мара, от Катады, по поводу слов: «Или кто воспитывается в украшениях» — сказал: «Это дочери». По поводу слов: «а он в споре неясен» — сказал: «Женщина не говорит, желая говорить с доказательством для себя, кроме как говорит с доказательством против себя». (Примечание): большинство чтецов читали «янша’у» с открытым первым звуком, облегченно, как Хамза, аль-Кисаи и Хафс, а аль-Джахдари — так же облегченно. Считали же с ударением на первый звук Хамза и аль-Джахдари. Его слова: «И сказали: если бы Милостивый пожелал, мы бы не поклонялись им» — имеется в виду идолы. Аллах Всевышний говорит: «У них нет знания об этом» — то есть идолы не знают. Аль-Фиряби передал от Муджахида по поводу слов: «И сказали: если бы Милостивый пожелал, мы бы не поклонялись им» — сказал: «Это идолы». Аллах сказал: «У них нет знания об этом, они лишь домысливают». Вы не знаете силы Аллаха в этом, и местоимение в словах «у них нет знания об этом» относится к неверующим, то есть у них нет знания о том, что они упомянули о воле, и у них нет доказательства в этом, они лишь говорят это по предположению и расчету. Или местоимение относится к идолам, и Аллах понизил их до уровня тех, кто разумен, и отрицал у них знание того, что делают многобожники, поклоняясь им. Его слова: «В потомстве его» — то есть его сыне — передал Абд б. Хумайд через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида дословно. Под «сыном» понимается род, включая сына сына, даже если он низкого происхождения. Абдурраззак сказал по поводу «в потомстве его»: «В его потомках всегда будет тот, кто единобожит Аллаха ﷻ». Его слова: «Мукрин» — то есть идут вместе — передал аль-Фиряби от Муджахида по поводу слов: «Или пришли с ним ангелы мукрин» — идут вместе. Абдурраззак передал от Ма’мара, от Катады: «Это значит последовательные». Его слова: «Предшественники — народ Фараона, предшественники неверующих уммы Мухаммада» — передал аль-Фиряби через путь Муджахида, который сказал: «Это народ Фараона, их неверующие — предшественники неверующих уммы Мухаммада». Его слова: «И пример» — то есть урок — передал аль-Фиряби от Муджахида дословно и добавил: «для тех, кто после них». Его слова: «Они отвратят» — то есть шумят — передали аль-Фиряби и ат-Табари от Муджахида дословно. Это мнение Абу Убайды, который добавил: «И кто их объединит, то есть уравняет». Ат-Табари передал через путь Али б. Аби Тальха от Ибн Аббаса и через другой путь от Ибн Аббаса, а также через путь Саида от Катады по поводу слов: «Они отвратят» — сказал: «Они шумят». Абдурраззак передал от Ма’мара, от ‘Асим: «Зирр, сын Хубайша, сообщил мне, что Ибн Аббас читал это слово с ксаром (с открытым звуком) — «ясддун» — то есть «шумят»». ‘Асим сказал: «Я слышал Абу Абдуррахмана ас-Сулеми, который читал это с даммой (с закрытым звуком), при этом с ксаром значение — шумят, а с даммой — отворачиваются». Аль-Кисаи сказал: «Это две лингвистические формы с разным значением». Некоторые отвергали чтение с даммой и приводили довод, что если бы так было, то оно было бы от него, а не от другого. Ответили, что значение от него, то есть из-за него, поэтому чтение с даммой допустимо. Ат-Табари передал через путь Абу Яхьи от Ибн Аббаса, что он осудил у ‘Убейда б. ‘Умейра чтение «ясддун» с даммой. Его слова: «Мубримун» — то есть единодушные — передал аль-Фиряби от Муджахида дословно и добавил: «Если бы они замышляли зло, Мы замыслили бы против них подобное». Его слова: «Первые поклоняющиеся» — то есть первые верующие — передал аль-Фиряби от Муджахида дословно: «Первые верующие в Аллаха, говорите что хотите». Абдурраззак передал от Ма’мара, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, который сказал: «Слова: «Я первый поклоняющийся» означают: я первый, кто поклонялся Аллаху одному и отверг то, что вы говорите». Ат-Табари передал через путь Мухаммада б. Тавра от Ма’мара с его иснадом, который сказал: «Скажи: если у Милостивого есть сын, как вы утверждаете, то я первый, кто поклонялся Аллаху одному».