И здесь это выпало, и вместо этого было ниспослано: «Не равны верующие, которые сидят, и те, которые усердствуют на пути Аллаха, кроме обладающих увечьем» — так это привелось с перестановкой слов «кроме обладающих увечьем», тогда как в чтении «кроме обладающих увечьем» стоит перед «и усердствующие на пути Аллаха». А ранее это уже приводилось верным образом другим путём — от Исраиля.
5 — глава: «коран был ниспослан на семи харфах»
4991 — рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказал ему, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «джибриль читал мне на одном харфе, и я просил его увеличить, и он не переставал увеличивать мне, пока не дошёл до семи харфов».
4992 — рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лейс, рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Урва ибн аз-Зубайр, что аль-Мисвар ибн Махрама и Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари рассказали ему, что они оба слышали Умара ибн аль-Хаттаба, говорящего: «я слышал, как Хишам ибн Хаким читал суру «аль-Фуркан» при жизни посланника Аллаха ﷺ, и я вслушался в его чтение, и вот он читает на многих харфах, на которых меня не обучал читать посланник Аллаха ﷺ, и я чуть было не набросился на него во время молитвы, но сдержался, пока он не произнёс таслим. Тогда я схватил его за воротник одежды и сказал: «кто научил тебя читать эту суру, которую я слышал, как ты читаешь?» Он сказал: «меня научил читать её посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «ты лжёшь, ибо посланник Аллаха ﷺ учил меня читать её не так, как ты прочитал». И я повёл его, ведя за собой, к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «я слышал, как этот читает суру «аль-Фуркан» на харфах, на которых ты меня не учил читать». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «отпусти его. читай, о Хишам». И он прочитал ему то чтение, которое я слышал от него, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «так это было ниспослано». Затем он сказал: «читай, о Умар». И я прочитал то чтение, которому он меня учил, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «так это было ниспослано. поистине, этот коран был ниспослан на семи харфах, читайте же из него то, что вам легко»».
Его слово («глава: коран был ниспослан на семи харфах») — то есть на семи сторонах, дозволенных для чтения каждой из них, причём не подразумевается, что каждое слово или каждая фраза читается на семи сторонах, но подразумевается, что предельное число вариантов чтения одного слова доходит до семи. Если скажут: мы находим некоторые слова, читаемые более чем на семь сторон, то ответ таков, что большая часть этого либо не подтверждается достаточно, либо относится к разряду различий в способе произнесения, как в случае с продлением (мадд), смягчением (имала) и подобным этому.
И было сказано: под семью не подразумевается точное число, а подразумевается облегчение и упрощение, и слово «семь» употребляется для указания на множество в единицах, подобно тому как «семьдесят» употребляется в десятках, а «семьсот» — в сотнях, причём не подразумевается определённое число, и к этому склонился Ияд и те, кто последовал за ним.
И аль-Куртуби упомянул от Ибн Хиббана, что разногласие относительно смысла семи харфов дошло до тридцати пяти мнений, но аль-Куртуби упомянул из них лишь пять, и аль-Мунзири сказал: «большинство из них не избраны». Я же не встретил слов Ибн Хиббана об этом после того, как проследил соответствующие места в его «Сахихе», и я упомяну то, что дошло до меня из мнений учёных об этом, с разъяснением принятого из них и отвергнутого, если пожелает Аллах Всевышний, в конце этой главы. Затем составитель привёл в главе два хадиса: первый из них — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («рассказал нам Саид ибн Уфайр») — с точками под «син» и «фа», в уменьшительной форме, это Саид ибн Касир ибн Уфайр, названный по имени своего деда, он из числа хафизов и надёжных передатчиков египтян.
Его слово («что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказал ему, что посланник Аллаха ﷺ сказал») — это из того, о чём Ибн Аббас не заявил ясно, что слышал это от Пророка ﷺ, и, по-видимому, он слышал это от Убайя ибн Каба. Ан-Насаи привёл через путь Икримы ибн Халида от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса от Убайя ибн Каба нечто подобное этому, и этот хадис известен от Убайя, его привёл Муслим и другие из его хадиса, как я упомяну.
Его слово («джибриль читал мне на одном харфе») — в начале хадиса ан-Насаи от Убайя ибн Каба: «посланник Аллаха ﷺ научил меня читать суру, и вот, пока я был в мечети, я услышал человека, читающего её вопреки моему чтению» — и далее хадис. А у Муслима через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Убайя ибн Каба, он сказал: «я был в мечети, и вошёл человек, молясь, и он прочитал чтением, которое я не признал за ним правильным, затем вошёл другой и прочитал чтением, отличным от чтения его товарища. когда мы завершили молитву, мы все вместе вошли к посланнику Аллаха ﷺ, и я сказал: «этот прочитал чтением, которое я не признал за ним правильным, и вошёл другой и прочитал не так, как чтение его товарища». Он велел им обоим прочитать, и они прочитали, и Пророк ﷺ признал хорошим дело их обоих». Он сказал: «и это запало мне в душу так, как не западало ничто со времён невежества (джахилии), и он ударил меня в грудь, и я взмок от пота, и как будто я смотрел на Аллаха от страха. и он сказал мне: «о Убайй, было послано мне повеление: читай коран на одном харфе»» — и далее хадис. А у ат-Табари в этом хадисе: «и я нашёл в себе наваждение шайтана, так что моё лицо покраснело, и он ударил меня в грудь и сказал: «о Аллах, отгони от него шайтана»». А у ат-Табари другим путём от Убайя, что это произошло между ним и Ибн Масудом, и что Пророк ﷺ сказал: «вы оба поступаете хорошо». Убайй сказал: «я сказал: разве не поступил ни один из нас хорошо и красиво?» Он сказал: «и он ударил меня в грудь» — и далее хадис.
Муслим прояснил в другом варианте, со слов Абу Ляйлы от Убаййа, место, в котором это было ниспослано Пророку ﷺ; в его формулировке: «Пророк ﷺ находился у водоёма бану Гифар, и к нему пришёл Джибриль и сказал: «Аллах повелевает тебе читать Коран твоей общине на одном наречии»» — и далее хадис. Ат-Табари прояснил на основе этого же пути передачи, что упомянутая сура — сура «Пчёлы».
Его слово («и я стал возвращаться к нему») — в риваяте Муслима от Убаййа: «И я ответил ему: облегчи для моей общины». А в другом его риваяте: «Поистине, моя община не в силах на это». У Абу Дауда в другом варианте от Убаййа: «И сказал мне ангел, который был со мной: «Скажи — на двух наречиях», пока я не дошёл до семи наречий». А в риваяте ан-Насаи по пути Анаса от Убаййа ибн Ка‘ба: «Джибриль и Микаиль пришли ко мне, и Джибриль сказал: «Читай Коран на одном наречии», а Микаиль сказал: «Проси у него больше»». У Ахмада есть подобное из хадиса Абу Бакры.
Его слово («и я не переставал просить у него больше, и он всё увеличивал мне») — в хадисе Убаййа: «Затем он пришёл к нему во второй раз и сказал: «На двух наречиях». Затем пришёл к нему в третий раз и сказал: «На трёх наречиях». Затем пришёл к нему в четвёртый раз и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе читать твоей общине на семи наречиях, и на каком бы из этих наречий они ни читали — они правы»». В риваяте ат-Табари: «На семи наречиях из семи врат Рая». А в другом его риваяте: «Кто прочитал на одном из этих наречий, то он прочитал правильно». В риваяте Абу Дауда: «Затем он сказал: «Нет из них [наречия], которое не было бы исцеляющим и достаточным, если ты скажешь «слышащий, знающий» или «могущественный, мудрый», пока ты не завершишь аят о наказании упоминанием милости или аят о милости упоминанием наказания»». У ат-Тирмизи в другом варианте передано, что он ﷺ сказал: «О Джибриль, поистине я послан к неграмотной общине, среди которой есть старуха, глубокий старец, мальчик, девочка и человек, который никогда не читал никакой книги»» — и далее хадис. В хадисе Абу Бакры у Ахмада: «Все они достаточны и исцеляющи, подобно твоим словам «подойди» и «приблизься», пока ты не завершишь...» — далее хадис. Эти хадисы подтверждают, что под «наречиями» подразумеваются языки или чтения, то есть Коран был ниспослан на семи языках или чтениях. «Ахруф» — множественное число от «харф», подобно «фалс» и «афлус». Согласно первому толкованию, смысл — «на семи разновидностях языков», поскольку одно из значений слова «харф» в языке — «сторона, вид», как в словах Всевышнего: «И среди людей есть тот, кто служит Аллаху на одной стороне (харф)». А согласно второму толкованию, имеется в виду перенесение слова «харф» на слово в переносном смысле, поскольку оно является его частью.
Второй хадис.
Его слово («что аль-Мисвар ибн Махрама») — то есть ибн Науфаль аз-Зухри. Так его передали Укайль, Юнус, Шуайб и племянник аз-Зухри от аз-Зухри. А Малик от него ограничился упоминанием только Урвы и не упомянул аль-Мисвара в своём иснаде. Абд аль-А‘ля от Ма‘мара от аз-Зухри, в том, что вывел ан-Насаи, ограничился упоминанием аль-Мисвара ибн Махрамы и не упомянул Абд ар-Рахмана. А Абд ар-Раззак от Ма‘мара упомянул его — это вывел ат-Тирмизи, и вывел это Муслим по этому же пути, но передал через отсылку, сказав: «подобно риваяту Юнуса», — и, видимо, он вывел это по пути Ибн Вахба от Юнуса, упомянув их обоих. Автор [аль-Бухари] упомянул это в разделе о разбое от аль-Лейса от Юнуса в форме та‘лика.
Его слово («и Абд ар-Рахман ибн Абд») — с танвином, без изафета к чему-либо.
Его слово («аль-Кари») — с усилением буквы «я», по отношению к аль-Кара — роду из Хузаймы ибн Мудрика. Аль-Кара — прозвище, а его имя — Усай‘ (с буквой «са» тройной точкой), в уменьшительной форме, ибн Мулайх (в уменьшительной форме, оканчивается буквой без точек), ибн аль-Хун (с даммой на «ха»), ибн Хузайма. Говорят также, что аль-Кара — это ад-Диш (с кясрой на «даль» без точек и сукуном на «я», после которой стоит буква с точкой) из потомков упомянутого Усай‘а, и это не относится к «кираа» (чтению). Они заключили союз с бану Зухра и поселились с ними в Медине после принятия ислама. Абд ар-Рахман был из числа старших табиинов, и он упоминается среди сподвижников, поскольку его привели к Пророку ﷺ в детстве — это вывел аль-Багави в «Муснад ас-сахаба» с иснадом, в котором нет проблем. Он умер в год восемьдесят восьмой по мнению большинства, а по другому мнению — в год восьмидесятый. У аль-Бухари от него нет иных хадисов, кроме этого; он упомянул его в разделе о личностях, и у него есть другой хадис от Умара о посте.
Его слово («я слышал Хишама ибн Хакима») — то есть ибн Хизама аль-Асади. У него и у его отца было сподвижничество, и оба они приняли ислам в день покорения [Мекки]. У Хишама было достоинство, и он умер раньше своего отца. У аль-Бухари от него нет риваята. Муслим вывел от него один хадис, восходящий к Пророку, по пути Урвы от него, и это указывает на то, что он дожил до правления Усмана и Али. Ошибся тот, кто утверждал, что он был убит мучеником в правление Абу Бакра или Умара. Ибн Са‘д вывел от Ма‘на ибн Исы, от Малика, от аз-Зухри: «Хишам ибн Хаким повелевал добро, и Умар, когда до него доходило что-либо об этом, говорил: «Пока я и Хишам живы, этого не будет»».
Его слово («читал суру «Различение»») — так у всех, и так во всех остальных путях передачи хадиса в мусанадах и джавами‘. Некоторые комментаторы упомянули, что у аль-Хатиба в «Мубхамат» встречается сура «Союзники» вместо «Различение», но это ошибка в той рукописи, на которую он опирался, ибо в книге аль-Хатиба стоит «Различение», как и в риваяте других.
Его слово («и я чуть не набросился на него») — с буквой «син» без точек, то есть «я хотел схватить его за голову», сказал аль-Джурджани. А другие сказали: «я хотел напасть на него», и это более подходит. Ан-Набига сказал:
«И провёл я ночь, как будто на меня напала тощая [змея] … из пятнистых, в клыках которой скрыт яд»,
то есть «набросилась на меня». А в [стихотворении] «Банат Су‘ад»:
«Когда он вступает в схватку с равным противником, ему не подобает… оставлять противника, кроме как будучи побеждённым» (يساور قرنا).
У аль-Кушмихани и аль-Кабиси в риваяте Шуайба, который приводится далее после нескольких глав, встречается «усавируху» (أثاوره) с буквой «са» с тремя точками вместо буквы «сад». Ияд сказал: известным является первый вариант.
Я говорю: но смысл второго варианта тоже верен. А в риваяте Малика встречается «что я поспешил на него».
Его слово «фа-тасаббарту» («и я сдержался») — в риваяте Малика: «затем я дал ему время, пока он не завершил», то есть молитву, — согласно его словам в этом риваяте: «пока он не произнёс приветствие (таслим)».
Его слово «фа-лаббабтуху би-рида’ихи» («и я стянул его за одежду у ворота») — с фатхой над «лям» и двумя буквами «ба» (первая усиленная, вторая с сукуном), то есть: я собрал на нём его одежды у горловины, чтобы он не смог вырваться от меня. Умар был строг в повелении добром, и он поступил так по собственному иджтихаду, полагая, что Хишам допустил ошибку. Поэтому Пророк ﷺ не осудил его за это, а лишь сказал ему: «Отпусти его».
Его слово «кадабта» («ты солгал») — здесь это слово употреблено в значении преобладающего предположения, либо смысл слов «кадабта» — «ты ошибся», поскольку жители Хиджаза употребляют слово «ложь» в значении «ошибка».
Его слово «ведь Посланник Аллаха ﷺ обучил меня этому чтению (акра’аниха)» — это сказал Умар в качестве доказательства своей позиции об ошибочности чтения Хишама. И это было допустимо для него в силу его прочного положения в исламе и его давнего в нём стажа, в отличие от Хишама, который принял ислам недавно, поэтому Умар опасался, что тот не выучил чтение как следует, в отличие от него самого, ведь он выучил в точности то, что слышал. Причина же различия в их чтении заключалась в том, что Умар выучил эту суру от Посланника Аллаха ﷺ давно, а затем не слышал того, что было ниспослано в ней впоследствии в отличие от того, что он выучил и застал сам. А Хишам был из числа принявших ислам при завоевании [Мекки], и Пророк ﷺ обучил его согласно тому, что было ниспослано позднее, отсюда и возникло их расхождение. А поспешность Умара в осуждении объясняется тем, что он не слышал хадиса «Коран был ниспослан в семи чтениях (харфах)» до этого случая.
Его слово «и я повёл его, ведя его за собой, к Посланнику Аллаха ﷺ» — как если бы, стянув его за одежду у ворота, он стал тащить его за неё, поэтому он стал «ведущим» его, а если бы не это, он бы «гнал» его. Поэтому Пророк ﷺ, когда они добрались до него, сказал ему: «Отпусти его».
Его слово «поистине, этот Коран был ниспослан в семи чтениях» — это сказал Пророк ﷺ, чтобы утешить Умара, чтобы тот не осуждал признание правильности двух различающихся [чтений]. У ат-Табари через путь Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от его отца от его деда передаётся, что некий человек прочитал [аят], и Умар исправил его, и они поспорили перед Пророком ﷺ. Человек сказал: «Разве ты не обучал меня этому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да, [обучал]». И в груди Умара возникло [некое чувство], которое Пророк ﷺ распознал по его лицу. Он ударил его в грудь и сказал: «Отойди, шайтан», — сказав это трижды. Затем он сказал: «О Умар, весь Коран правильный, пока ты не делаешь милость карой или кару милостью». А через путь [от] Ибн Умара [передаётся], что Умар услышал человека, читающего [Коран], и приводится нечто подобное, но без упоминания «и в груди Умара возникло...», однако в конце он сказал: «Коран был ниспослан в семи чтениях, каждое из которых достаточно и исцеляюще».
Подобное тому, что произошло между Умаром и Хишамом, случилось и с группой сподвижников. В их числе — случай с Убайй ибн Каабом и Ибн Масудом относительно суры «ан-Нахль», как было упомянуто ранее. Также среди них — то, что передал Ахмад от Абу Кайса, вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса, от Амра: некий человек прочитал аят из Корана, и Амр сказал ему: «Он [читается] так-то и так-то». Они упомянули об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Поистине, этот Коран ниспослан в семи чтениях, и какое бы из них вы ни прочитали, вы поступите правильно, так не спорьте об этом».
Иснад этого [хадиса] хороший (хасан). Также у Ахмада, Абу Убайда и ат-Табари передаётся хадис от Абу Джахма ибн ас-Симмы о том, что двое мужчин разошлись относительно [чтения] аята из Корана, каждый из них утверждал, что получил его от Посланника Аллаха ﷺ, — и далее приводится подобное хадису Амра ибн аль-Аса. У ат-Табари и ат-Табарани от Зейда ибн Аркама передаётся, что он сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Меня научил Ибн Масуд суре, которой меня также научил Зейд и которой меня научил Убайй ибн Кааб, и их чтения разошлись между собой — чьё же чтение мне принять?» Посланник Аллаха ﷺ промолчал, а Али был рядом с ним, и Али сказал: «Пусть каждый из вас читает так, как выучил, ибо это хорошо и прекрасно». У Ибн Хиббана и аль-Хакима передаётся от Ибн Масуда: «Меня обучил Посланник Аллаха ﷺ суре из [числа сур], начинающихся с «Ха-мим», и я пошёл в мечеть и сказал одному человеку: «Прочти её». И он читал буквы, которые я не читал так. Он сказал: «Меня обучил этому Посланник Аллаха ﷺ». Мы пошли к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщили ему об этом, и его лицо изменилось, и он сказал: «Поистине, погубило тех, кто был до вас, именно разногласие». Затем он шепнул что-то Али, и Али сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелевает вам, чтобы каждый из вас читал так, как выучил». Он сказал: «И мы разошлись, и каждый из нас читал буквы, которые не читал его товарищ». Изложение этого будет приведено в конце одного хадиса в «Книге достоинств Корана».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «семью чтениями» (аль-ахруф ас-саб‘а), выдвинув множество мнений, которые Абу Хатим Ибн Хиббан довёл до тридцати пяти. Аль-Мунзири сказал: большинство из них не являются предпочитаемыми.
Его слово: («читайте из него то, что легко») — то есть из ниспосланного. В этом содержится указание на мудрость упомянутой множественности [способов чтения], а именно на то, что она служит облегчению для читающего. Это подтверждает мнение тех, кто говорил, что под «буквами» (аль-ахруф) подразумевается передача смысла синонимичным выражением, даже если оно принадлежит к одному и тому же языку, — ведь язык Хишама был языком курайшитов, как и язык Умара, и, тем не менее, их чтения различались. На это указал Ибн Абд аль-Барр, и передано от большинства учёных, что именно это подразумевается под «семью буквами».
Абу Убайд и другие склонились к тому, что имеются в виду различия диалектов (языков), и это же избрал Ибн Атыйя. Однако на это возразили, что диалектов арабов больше семи. Ответили на это тем, что имеются в виду наиболее красноречивые из них. Так, от Абу Салиха передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Коран был ниспослан на семи языках, из которых пять — на языке аль-‘уджуз из хавазин». Он сказал: «Аль-‘уджуз — это Са‘д ибн Бакр, Джусам ибн Бакр, Наср ибн Муавия и Сакиф, все они из хавазин, и их называют высшими хавазин». Поэтому Абу Амр ибн аль-Аля сказал: «Самые красноречивые из арабов — высшие хавазин и низшие тамим», имея в виду бану Дарим.
Абу Убайд привёл другим путём от Ибн Аббаса, что он сказал: «Коран был ниспослан на языке двух Каабов — Кааба курайш и Кааба хузаа». Спросили: «Как же так?» Он ответил: «Потому что жилище было одним», то есть хузаа были соседями курайш, и поэтому их язык давался им легко.
Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: «Он был ниспослан на языках курайш, хузайль, тайм ар-рибаб, азд, раби‘а, хавазин и Са‘д ибн Бакр». Ибн Кутайба отверг это, приведя в доказательство слова Всевышнего: «Мы не посылали ни одного посланника, кроме как с языком его народа». На основании этого получается, что семь языков относятся к подразделениям курайш, и это же категорически утверждал Абу Али аль-Ахвази.
Абу Убайд сказал: «Не подразумевается, что каждое слово читается на семи языках, но семь языков распределены по всему [Корану]: часть его на языке курайш, часть на языке хузайль, часть на языке хавазин, часть на языке Йемена и прочих». Он сказал: «Одни языки представлены в нём больше и имеют большую долю, чем другие».
Сказано также, что он был ниспослан именно на языке мудар, согласно словам Умара: «Коран был ниспослан на языке мудар». Некоторые определили, как передал это Ибн Абд аль-Барр, что эти семь из мудар — это хузайль, кинана, кайс, дабба, тайм ар-рибаб, асад ибн хузайма и курайш; таким образом эти племена мудар охватывают семь языков.
Абу Шама передал от некоторых шейхов, что тот сказал: «Коран был ниспослан первоначально на языке курайш и тех красноречивых арабов, что были их соседями, а затем было дозволено арабам читать его на своих языках, которыми они обычно пользовались при различии в выражениях и грамматических формах, и никто из них не был обязан переходить со своего языка на другой из-за трудности этого, из-за присущей им гордости за свой язык и из желания облегчить понимание смысла — всё это при единстве смысла». На этом основании и следует понимать различие их чтений, как было упомянуто ранее, и то, что Посланник Аллаха ﷺ признавал верным каждое из них.
Я говорю: дополнением к этому будет сказать, что упомянутое дозволение не происходило по произволу, то есть не так, что каждый мог заменять слово его синонимом на своём языке, — но при этом соблюдалось условие услышанности от Пророка ﷺ. На это указывают слова каждого из Умара и Хишама в хадисе главы: «Меня научил читать Пророк ﷺ». Однако достоверно установлено от нескольких сподвижников, что они читали синонимом, даже если это не было услышано ими [непосредственно от Пророка]. Поэтому Умар выразил неодобрение чтению Ибн Мас‘уда «‘аття хин» вместо «хатта хин» («до срока»), и написал ему: «Коран не был ниспослан на языке хузайль, так читай людям на языке курайш и не читай им на языке хузайль». Это было ещё до того, как Усман объединил людей вокруг единого чтения.
Ибн Абд аль-Барр, приведя это через путь Абу Дауда с его иснадом, сказал: «Возможно, что это было со стороны Умара в качестве выбора [предпочтительного варианта], а не утверждением, что чтение, которым читал Ибн Мас‘уд, недопустимо». Он сказал: «Если было дозволено чтение на семи ниспосланных способах, то допустим и выбор среди того, что было ниспослано». Абу Шама сказал: «Возможно, что подразумевали Умар, а затем Усман, говоря: «Он был ниспослан на языке курайш», — что это было при первом ниспослании, а затем Всевышний Аллах облегчил его для людей и дозволил им читать его на своих языках, при условии, что это не выходит за пределы арабских языков, поскольку он [Коран] — на ясном арабском языке».
Что же касается того, кто желает читать его из числа неарабов, то предпочтительно для него читать на языке курайш, поскольку это наиболее подобающе. На этом и следует понимать то, что написал Умар Ибн Мас‘уду, поскольку все языки по отношению к неарабу равны в выражении, а поскольку неизбежно выбрать один из них, пусть это будет язык Пророка ﷺ. Что же касается араба, воспитанного на своём языке, то если бы ему было предписано читать на языке курайш, ему было бы затруднительно перейти на него, при том что Аллах дозволил ему читать на своём собственном языке. На это указывают слова [Пророка] в хадисе Убайя, как было упомянуто ранее: «Облегчи для моей общины», и его слова: «Моя община не в силах на это». И как бы то ни было, он остановился на семи, зная, что ни одно слово из его слов не нуждается, как правило, более чем в этом числе [вариантов], а не в том смысле, как было сказано ранее, что каждое слово из него читается на семи способах. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это является предметом единого мнения (иджма‘), более того — это невозможно, и не встречается в Коране слово, которое читалось бы на семи способах, за исключением совсем немногого, вроде «Абада ат-тагут»».
Ибн Кутайба отрицал, что в Коране есть слово, которое читается на семь ладов, и Ибн аль-Анбари возразил ему, приведя в пример слова «поклонялись тагуту», «не говори им обоим: тьфу» и «Джибриль». Довод в поддержку того, что установил Ибн аль-Анбари, состоит в том, что Коран был ниспослан сначала на языке курайшитов, а затем общине было облегчено читать его не на языке курайшитов, и это произошло после того, как арабы стали массово принимать ислам. Установлено, что появление этого облегчения было после хиджры, как было упомянуто ранее в хадисе Убайй ибн Ка‘ба: Джибриль встретил Пророка ﷺ у него был возле водоёма (адат) бану Гифар и сказал: «Аллах повелевает тебе читать Коран твоей общине на одном ладе (харф)». Пророк ﷺ ответил: «Прошу у Аллаха избавления и прощения, ведь моя община не способна на это». Хадис приводит Муслим. «Адат бану Гифар» — с фатхой над «хамзой» и точечной «дад» без хамзы, а на конце — та женского рода; это водоём наподобие пруда, множественное число — «ада», как «аса»; говорят также с удлинением и хамзой, подобно слову «ина». Это место в Медине пророческой, названное в честь бану Гифар (с кясрой над точечной «гайн» и без удвоения «фа»), поскольку они там расположились.
Суть того, к чему пришли эти учёные, заключается в том, что смысл слов «Коран был ниспослан на семи ладах» таков: он был ниспослан с расширением для читающего, чтобы читать его на семи ладах, то есть читать любым из этих ладов по своему желанию, заменяя один другим, как если бы было сказано: «ниспослан при этом условии» или «при этом расширении», и это для облегчения его чтения, ибо если бы им было велено читать его лишь на одном ладе, это было бы для них тяжко, как было сказано ранее.
Ибн Кутайба сказал в начале своего «Тафсир аль-мушкиль»: «Из облегчения, данного Аллахом, было то, что Он повелел Своему Пророку, чтобы каждый народ читал на своём наречии. Так, хузайлит читает «атта хин», подразумевая «хатта хин» (до времени), асадит читает «ти‘ламуна» с кясрой в начале, тамимит произносит хамзу, а курайшит не произносит её». Он сказал: «Если бы каждая из этих групп захотела отказаться от своего наречия и от того, на чём привык её язык с детства, юности и зрелости, это было бы для неё крайне тяжко, и Аллах облегчил им это по Своей милости. А если бы имелось в виду, что каждое слово из него читается на семи ладах, то было бы сказано, например: «ниспослано семью ладами», тогда как имеется в виду, что в слове встречается один вариант, или два, или три, или больше — до семи».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Большинство знатоков отрицали, что под «ладами» подразумеваются наречия, ввиду упомянутого ранее разногласия между Хишамом и Умаром, притом что их наречие было одним и тем же». Они сказали: «Смысл заключается в семи вариантах выражения одних и тех же значений различными словами, подобно «акбиль», «та‘аля» и «халумма»». Затем он привёл приведённые ранее хадисы, указывающие на это.
Я говорю: возможно совместить оба мнения, полагая, что под «ладами» подразумевается различие выражений при совпадении смысла, ограниченное семью наречиями. Однако в разногласии этих двух мнений есть и другая польза, на которую указал Абу Амр ад-Дани: семь ладов не разбросаны по всему Корану и не собраны в одном полном чтении (хатме), так что если чтец читает по одному риваяту, он читает лишь часть семи ладов, а не все их целиком. Это применимо только при мнении, что под «ладами» подразумеваются наречия; что же касается тех, кто придерживается другого мнения, то это применимо в одном полном чтении без сомнения, более того, при этом мнении возможно, что все семь вариантов сойдутся в некоторых частях Корана, как было сказано ранее.
Ибн Кутайба и другие отнесли упомянутое число к вариантам, в которых происходит различие, к семи вещам:
Первое: то, в чём меняется огласовка, но не меняется ни смысл, ни начертание, например: «и пусть не наносит вреда (ля йударра) писец, ни свидетель» — с фатхой над «ра» и с даммой над ней.
Второе: то, что меняется изменением формы глагола, например «отдалились наши переходы» и «отдали (сделай далёкими) наши переходы» — в форме повеления и в форме прошедшего времени.
Третье: то, что меняется точками некоторых букв, лишённых различительных точек, например «затем оживим их» с «ра» и с «за».
Четвёртое: то, что меняется заменой буквы, близкой по месту произнесения к другой, например «пальмы наслоённые» в чтении Али вместо «плоды пальмы наслоённые».
Пятое: то, что меняется перестановкой (порядка слов), например: «и придёт мучение (сакрату) смерти с истиной» — в чтении Абу Бакра ас-Сиддика, Тальхи ибн Мусаррифа и Зайн аль-Абидина: «и придёт мучение истины со смертью».
Шестое: то, что меняется прибавлением или убавлением, как было сказано ранее в толковании от Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дарды: «и ночью, когда покрывает, и днём, когда раскрывается, и мужского и женского» — это в убавлении; а что касается прибавления, то, как было сказано ранее в толковании аята «сгибли обе руки Абу Лахаба» в хадисе Ибн Аббаса: «и увещевай своих ближайших родственников, и своих родичей из числа искренних».
Седьмое: то, что меняется заменой одного слова другим, синонимичным ему, например «подобно расчёсанной шерсти (аль-‘ихн)» в чтении Ибн Мас‘уда и Са‘ида ибн Джубайра: «подобно расчёсанной шерсти (ас-суф)». Это хороший вариант, но Касим ибн Сабит в «Далаиль» посчитал его отдалённым, поскольку послабление в чтениях имело место тогда, когда большинство людей не умели писать и не знали начертания, а знали буквы лишь по их местам произнесения. Он сказал: «Что же касается тех букв, что различаются по месту произнесения, но совпадают по начертанию, например «нуншируха» и «нуншизуха», то причина этого — сближение их значений, а совпадение их начертания в письме произошло случайно».
Я говорю: из этого не следует опровержение того, к чему склонился Ибн Кутайба, поскольку возможно, что упомянутая ограниченность этими случаями получилась случайно, и он усмотрел это лишь путём индуктивного наблюдения. И в этом заключена глубокая мудрость, которая не остаётся сокрытой.
Абу аль-Фадль ар-Рази сказал: расхождение (в чтениях) не выходит за пределы семи видов:
первый — расхождение в именах в отношении единственного, двойственного и множественного числа, либо мужского и женского рода;
второй — расхождение в спряжении глаголов между прошедшим, настояще-будущим и повелительным наклонением;
третий — различные виды словоизменения (и‘раб);
четвёртый — сокращение и добавление;
пятый — перестановка (предшествование и следование);
шестой — замена (одной буквы или слова другим);
седьмой — расхождение диалектов, как открытое произношение (фатх) и склонение к «и» (имала), утончение и утолщение звука, слитное и раздельное произношение, и тому подобное.
Я говорю: он взял слова Ибн Кутайбы и отредактировал их.
Некоторые учёные склонились к тому, что семь букв (ахруф) — это семь разрядов речи, и в качестве доказательства приводили хадис Ибн Мас‘уда от Пророка ﷺ, который сказал: «Прежнее писание ниспосылалось через одни врата на одном языке (харф), а Коран был ниспослан через семь врат на семи языках (ахруф): предостерегающий, повелевающий, разрешённое, запрещённое, ясно установленное, схожее по смыслу и притчи. Разрешайте же его разрешённое и запрещайте его запрещённое, исполняйте то, что вам велено, и удерживайтесь от того, что вам запрещено, берите наставление из его притч, поступайте по его ясно установленным аятам и веруйте в его схожие по смыслу аяты, говоря: «Мы уверовали в него, всё это — от нашего Господа»». Привёл его Абу Убайд и другие. Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис не является достоверным, поскольку он передан от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Ибн Мас‘уда, а он не встречался с Ибн Мас‘удом. Его отвергли некоторые из знатоков рассуждения (назар), среди них Абу Джафар Ахмад ибн Абу Имран.
Я говорю: ат-Табари подробно разобрал в предисловии к своему тафсиру возражение тому, кто придерживался этого мнения, и суть его в том, что невозможно, чтобы в одном языке (харф) соединились все эти семь видов. Данный хадис признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, но в этом признании есть сомнение из-за разрыва в передаче между Абу Салямой и Ибн Мас‘удом. Аль-Байхаки привёл его другим путём от аз-Зухри от Абу Саляма в виде мурсаль и сказал: это хороший мурсаль. Затем он сказал: если он достоверен, то смысл слов «семь языков» в этом хадисе — «семь видов», как разъяснено в самом хадисе, а не имеются в виду те семь букв (ахруф), о которых говорится в других хадисах, поскольку контекст тех хадисов не позволяет так их толковать. Напротив, из них явно следует, что имеется в виду то, что одно слово читается на два, три, четыре способа — вплоть до семи — для облегчения и упрощения, тогда как одна и та же вещь не может быть одновременно запрещённой и разрешённой в одном и том же положении.
Абу Али аль-Ахвази и Абу аль-Аля аль-Хамдани сказали: слова «предостерегающий и повелевающий» представляют собой начало нового высказывания, то есть «он (Коран) — предостерегающий», и это не является разъяснением семи букв (ахруф); а тот, кто вообразил, что это разъяснение, вообразил это лишь по причине совпадения числа. И это подтверждается тем, что в некоторых версиях передачи встречается форма «предостерегающим и повелевающим» и т. д. в винительном падеже, то есть (Коран) был ниспослан в таком виде через эти семь врат.
Абу Шама сказал: возможно, что упомянутое разъяснение относится к «вратам», а не к «буквам» (ахруф), то есть это семь врат из врат речи и её разделов, и Аллах ниспослал его согласно этим разрядам, не ограничившись одним лишь разрядом, в отличие от прочих писаний.
Я говорю: то, что проясняет, что слова «предостерегающий и повелевающий» и т. д. не являются разъяснением семи букв, — это то, что встречается у Муслима в передаче через Юнуса от Ибн Шихаба вслед за первым из двух хадисов этой главы, хадисом Ибн Аббаса: Ибн Шихаб сказал: «Дошло до меня, что те семь букв относятся лишь к делу, которое является единым и не различается в отношении разрешённого и запрещённого».
Абу Шама сказал: предшественники разошлись во мнениях относительно семи букв, на которых был ниспослан Коран, — собраны ли они в том списке (мусхафе), который находится сегодня в руках людей, или в нём содержится лишь одна буква из них. Ибн аль-Бакилляни склонился к первому мнению, а ат-Табари и группа учёных прямо высказались за второе, и это — опора (принятое мнение).
Ибн Абу Дауд привёл в «Аль-Масахиф» от Абу ат-Тахира ибн Абу ас-Сарха, который сказал: я спросил Ибн Уяйну о расхождении чтений мединцев и иракцев — являются ли они семью буквами? Он ответил: нет, семь букв — это, например, «хэлумма», «та‘аля» и «акбиль» (различные слова со значением «иди сюда», «подойди»), — какое из них ты ни скажешь, этого будет достаточно. Он сказал: и подобное же сказал мне Ибн Вахб.
Истина в том, что собранное в свитке (мусхаф) — это то, чьё ниспослание единогласно признано и является достоверным вне всякого сомнения, записанное по повелению Пророка ﷺ; и в нём содержится лишь часть того, в чём разошлись семь чтений (аль-ахруф ас-саб‘а), а не все они, — подобно тому, что встретилось в мекканском свитке в конце суры «Бараа»: «текут под ними реки», а в других — без слова «мин»; равно как и разночтения между свитками разных областей относительно числа союзов «уа», числа «ха» и числа «лямов» и подобного этому. Всё это следует понимать так, что аят ниспосылался обоими способами сразу, и Пророк ﷺ повелел записать его двум лицам, или же сообщил об этом одному лицу и повелел ему зафиксировать оба варианта. А что касается прочих чтений, не соответствующих начертанию (расм), то они относятся к тем чтениям, которые были дозволены для облегчения и упрощения людям. Когда же дело дошло до разногласий, случившихся во времена Усмана, и некоторые стали обвинять друг друга в неверии, они предпочли ограничиться тем словом, запись которого была разрешена, и оставили остальное.
Ат-Табари сказал: то, на чём единогласно сошлись сподвижники, ограничившись им, подобно тому, кто из предложенного ему выбора остановился на одном варианте, — ведь повеление им читать упомянутыми способами не носило характера обязательности, а было дано в порядке дозволения (рухса).
Я говорю: на это указывает слово Пророка ﷺ в хадисе главы: «Читайте же то, что вам легко из него». Ат-Табари подробно обосновал это, приведя длинное разъяснение, и ослабил позицию тех, кто утверждал противное. С ним согласилась группа учёных, среди них Абу-ль-Аббас ибн Аммар в «Шарх аль-Хидая», сказавший: наиболее верное из того, на чём сходятся знатоки, — что читаемое ныне представляет собой часть из семи чтений, дозволенных для чтения, а не все они целиком. Критерий здесь — соответствие начертанию свитка. А то, что противоречит ему, как например «чтобы вы искали милость от Господа вашего» в сезоны хаджа, или «когда придёт помощь Аллаха и победа», относится к тем чтениям, которые были оставлены, если их иснад достоверен; но одной достоверности иснада недостаточно для утверждения того, что это является Кораном, тем более что многое из этого может быть толкованием (та’виль), присоединённым к ниспосланному тексту, из-за чего стало казаться, что это его часть.
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: свиток, на котором утвердилось дело, — это последнее из чтений, представленных Посланнику Аллаха ﷺ. Усман повелел скопировать его в свитках и объединил людей вокруг него, устранив всё прочее окончательно, чтобы прервать источник разногласий. Так то, что противоречит письму этого свитка, обрело статус отменённого и упразднённого, подобно всему прочему, что было отменено и упразднено, и никому не дозволено выходить в произношении за пределы этого начертания.
Абу Шама сказал: некоторые люди полагали, что семь чтений, существующих ныне, — это те самые, которые подразумевались в хадисе, но это противоречит единогласному мнению всех учёных, и так может полагать лишь кто-то из невежд.
Ибн Аммар также сказал: тот, кто «семерил» эти семь чтений, совершил то, что не подобало ему делать, и создал путаницу для простого народа, внушив всякому, у кого слаб взгляд, что именно эти чтения упомянуты в хадисе. Лучше бы он, если уж ограничился этим числом, либо уменьшил его меньше семи, либо увеличил больше семи, чтобы устранить сомнение. Кроме того, из-за того, что он ограничился для каждого имама двумя передатчиками, получилось, что тот, кто услышал чтение третьего передатчика, помимо этих двух, счёл его недействительным, хотя оно могло быть более известным, более достоверным и более распространённым; а иногда неразумный человек доходит до крайности и объявляет такое чтение ошибочным или даже неверием.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: эти семь чтений не являются единственно установленными для допустимости так, чтобы прочие были недопустимы, как, например, чтение Абу Джафара, Шайбы, аль-Амаша и подобных им, ибо они подобны этим семи или даже превосходят их. То же самое сказали и другие имамы чтецов, в том числе Макки ибн Абу Талиб, Абу-ль-Аля аль-Хамдани и прочие.
Абу Хайян сказал: в книге Ибн Муджахида и тех, кто следовал за ним, из известных чтений содержится лишь незначительная часть. Так, от Абу Амра ибн аль-Аля известны семнадцать передатчиков, — и далее он перечислил их имена, — тогда как в книге Ибн Муджахида ограничились аль-Йазиди, хотя от аль-Йазиди известны десять человек. Как же можно ограничиваться ас-Суси и ад-Дури, у которых нет никакого преимущества перед прочими, ведь все они одинаково точны, надёжны и совместно получили это знание? Он сказал: я не знаю причины этому, кроме как то, что было предопределено умалением знания, так что эти учёные ограничились семью чтениями, а те, кто пришёл после них, ограничились из этих семи лишь незначительной частью.
Абу Шама сказал: Ибн Муджахид не имел в виду то, что ему приписывается, — ошибся тот, кто приписал ему это. Абу Тахир ибн Абу Хашим, его сподвижник, подробно возразил тому, кто приписал ему, что под семью чтениями он подразумевал те семь букв (аль-ахруф ас-саб‘а), упомянутые в хадисе. Ибн Абу Хишам сказал: причина разногласий в семи чтениях и прочих заключается в том, что в областях, куда были направлены свитки, находились сподвижники, от которых жители тех областей переняли чтение, а свитки были лишены точек и огласовок. Он сказал: и утвердились жители каждой области на том, что они восприняли на слух от сподвижников, при условии соответствия письму, и оставили то, что противоречило письму, следуя повелению Усмана, с которым согласились сподвижники, видя в этом заботу о сохранности Корана. Отсюда и возникло разногласие между чтецами разных областей, хотя все они держались одного из семи чтений.
Макки ибн Абу Талиб сказал: эти чтения, которыми читают сегодня и чьи риваяты достоверно переданы от имамов, представляют собой часть тех семи чтений, с которыми был ниспослан Коран.
Затем он продолжил в том же духе, что и прежде, и сказал: а тот, кто полагает, что чтение этих чтецов, как Нафи‘ и ‘Асим, и есть те семь наречий (ахруф), о которых говорится в хадисе, впал в грубую ошибку. Он сказал: из этого необходимо вытекало бы, что всё, выходящее за пределы чтения этих семи, но достоверно установленное от других имамов и согласующееся с написанием свитка (мусхафа), не является Кораном, а это тоже грубая ошибка. Ведь те из ранних имамов, которые составляли труды по чтениям, — как Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салям, Абу Хатим ас-Сиджистани, Абу Джа‘фар ат-Табари, Исма‘ил ибн Исхак и аль-Кади, — упоминали чтецов в количестве, во много раз превышающем этих семерых.
Я говорю: Абу ‘Убайда в своей книге ограничился пятнадцатью мужами — по трое из каждого города. Он упомянул из Мекки: Ибн Касира, Ибн Мухайсина и Хумайда аль-А‘раджа; из жителей Медины: Абу Джа‘фара, Шайбу и Нафи‘а; из жителей Басры: Абу ‘Амра, ‘Ису ибн ‘Умара и ‘Абдуллаха ибн Абу Исхака; из жителей Куфы: Йахью ибн Ваттаба, ‘Асима и аль-А‘маша; из жителей Шама: ‘Абдуллаха ибн ‘Амира и Йахью ибн аль-Хариса. Он сказал: имя третьего у меня выпало из памяти. И он не упомянул среди куфийцев ни Хамзу, ни аль-Киса’и, а сказал, что большинство жителей Куфы после этих трёх обратились к чтению Хамзы, но их община не сошлась на нём единодушно.
Он сказал: что касается аль-Киса’и, то он выбирал из чтений — брал из чтения куфийцев одно, а другое оставлял. И он сказал, приведя перед этим имена тех, от кого передавалось чтение из числа сподвижников и последователей: это те, о ком передаётся величие в чтении, хотя преобладающим у них было знание фикха и хадиса. Он сказал: затем после них встали на путь чтений люди, не обладавшие ни их годами, ни их первенством, но которые целиком посвятили себя чтению, усилили своё усердие в нём и своё стремление к нему, так что стали в этом имамами, за которыми следуют люди. И он их перечислил.
Абу Хатим упомянул более двадцати мужей и не включил среди них ни Ибн ‘Амира, ни Хамзу, ни аль-Киса’и. Ат-Табари в своей книге упомянул двадцать два мужа. Макки сказал: на рубеже двухсотого года люди в Басре придерживались чтения Абу ‘Амра и Я‘куба, в Куфе — чтения Хамзы и ‘Асима, в Шаме — чтения Ибн ‘Амира, в Мекке — чтения Ибн Касира, в Медине — чтения Нафи‘а, и они продолжали в этом.
Когда наступил рубеж трёхсотого года, Ибн Муджахид закрепил имя аль-Киса’и и отбросил Я‘куба. Он сказал: причина ограничения семью, при том что среди имамов чтецов есть более достойные по положению, чем они, и подобных им больше по числу, состоит в том, что передатчиков от имамов было очень много, и когда усердие людей ослабело, они ограничились из того, что согласуется с написанием мусхафа, тем, что легко запомнить и чем чтение можно упорядочить. Они обратили внимание на тех, кто был известен надёжностью, честностью и долголетием в постоянном занятии чтением, а также согласием на заимствование от него, и выделили из каждого города по одному имаму. При этом они не оставили передачу того, на чём стояли другие имамы из числа чтений, и не оставили чтение по ним, как чтение Я‘куба, ‘Асима аль-Джахдари, Абу Джа‘фара, Шайбы и других.
Он сказал: среди тех, кто также выбирал из чтений, подобно тому как выбирал аль-Киса’и, были Абу ‘Убайд, Абу Хатим, аль-Муфаддаль, Абу Джа‘фар ат-Табари и другие, и это ясно видно в их сочинениях по этому предмету. Ибн Джубайр аль-Макки, который жил до Ибн Муджахида, составил книгу о чтениях и ограничился пятью, выбрав из каждого города по одному имаму. Он ограничился этим потому, что свитков, которые разослал ‘Усман, было пять — по этим городам. Говорят также, что он направил семь: эти пять и один свиток в Йемен, и один свиток в Бахрейн, но об этих двух свитках до нас не дошло никаких известий.
Ибн Муджахид и другие стремились соблюсти число свитков, поэтому они заменили тех, кто представлял Бахрейн и Йемен, двумя чтецами, которыми число дополнилось до полного. И так совпало это с тем числом, о котором пришло известие, — а именно, что Коран был ниспослан на семи наречиях. И это совпадение сбило с толку того, кто не знал сути вопроса и не обладал проницательностью, и он решил, что под семью чтениями подразумеваются те самые семь наречий, тем более что у них было широко распространено употребление слова «наречие» (харф) в значении «чтение», так что они говорили: «он читал по наречию Нафи‘а», «по наречию Ибн Касира», и это укрепило такое предположение. Но дело не так, как полагал этот человек.
Основа же, на которую опираются имамы в этом вопросе, состоит в том, что чтение признаётся достоверным, если верен его иснад в передаче на слух, правильна его форма с точки зрения арабского языка и оно согласуется с написанием мусхафа. Иногда некоторые добавляют к этому ещё согласие (иттифак) на нём — а под согласием, как сказал Макки ибн Абу Талиб, имеется в виду то, на чём согласились чтецы Медины и Куфы, особенно если совпадают Нафи‘ и ‘Асим. Он сказал: а иногда под согласием имеют в виду то, на чём согласились жители двух святынь (Мекки и Медины). Он сказал: самые достоверные по иснаду чтения — это чтения Нафи‘а и ‘Асима, а самые красноречивые — Абу ‘Амра и аль-Киса’и.
Ибн ас-Сам‘ани сказал в «аш-Шафи»: держаться чтения семи чтецов, исключая прочих, не имеет опоры ни в переданном сообщении, ни в сунне — это лишь свод, составленный некоторыми из поздних учёных, и их мнение о недопустимости прибавления к этому распространилось. Он сказал: и другие также составляли труды о семи чтениях, приводя множество риваятов от них, помимо того, что есть в его книге, но никто не сказал, что чтение по ним недопустимо из-за того, что этого нет в том мусхафе.
Абу аль-Фадль ар-Рази сказал в «аль-Ляваих», после того как упомянул неясность, из-за которой недалёкие люди решили, что буквы (чтения) семи имамов и есть то, на что указывает хадис, и что имамы после Ибн Муджахида по этой причине сделали чтения восемью или десятью: «Я последовал их путём в этом». Я же говорю: если бы какой-либо имам из имамов чтецов выбрал определённые чтения и выделил особый путь передачи при условии избирательности, это не выходило бы за пределы семи букв.
Аль-Кавваши сказал: всё, у чего верный иснад, правильная арабская форма и соответствие начертанию образцового свитка (мусхафа), относится к тем семи, о которых сказано в хадисе. На этой основе строится принятие чтений — будь их семь или семь тысяч. А если отсутствует хотя бы одно из трёх условий, то это — редкое (шазз) чтение.
Я говорю: я подробно остановился на этом вопросе из-за того, что в последние века распространилось заблуждение, будто известные чтения ограничены такими [книгами], как «ат-Тайсир» и «аш-Шатибийя». Имамы этой науки резко осуждали тех, кто так полагал, — таких как Абу Шама и Абу Хайян. Последним, кто прямо высказался об этом, был ас-Субки. Он сказал в толковании на «аль-Минхадж», говоря о чтении шазз: многие правоведы прямо заявили, что всё, кроме семи чтений, является шазз, полагая, что известное ограничено именно ими. Истина же в том, что выходящее за пределы семи разделяется на два вида. Первый — то, что противоречит начертанию мусхафа: нет сомнения, что это не Коран. Второй — то, что не противоречит начертанию мусхафа, и он также делится на два вида: первый — то, что передано редким путём, — это присоединяется к первому виду; второй — то, что стало известно среди имамов этой науки как чтение, читаемое издревле и в новое время, — и нет оснований запрещать это, как, например, чтения Йакуба, Абу Джафара и других.
Затем он привёл слова аль-Багави и сказал: он более всех достоин того, чтобы на него опираться в этом вопросе, ведь он правовед, знаток хадисов и чтец Корана. Затем сказал: это же разделение применимо и к риваятам от семи [имамов], ведь от них передано немало редких (шазз) чтений, которые пришли лишь редким путём, хотя чтение от этого единичного передатчика стало известным.
То же самое сказал Абу Шама. Мы же, хотя и говорим, что достоверные чтения приписываются им и передаются от них, из этого не следует, что всё переданное от них носит именно такое качество — среди них есть и слабое, выходящее за пределы трёх опор (условий). Поэтому книги составителей различаются в этом вопросе, и опорой в остальном служит согласованный критерий.
(Раздел) Я не нашёл ни в одном из путей передачи хадиса Умара указания на конкретные буквы (чтения), в которых разошлись Умар и Хишам, из суры «аль-Фуркан». Некто, как передал Ибн ат-Тин, утверждал, что в этой суре среди чтецов нет разногласия относительно того, что убавляется от начертания мусхафа, кроме слова: «и устроил в ней светильник» (сирадж), которое читали также «светильники» (суруд, множественное от сирадж). Он сказал: остальные разногласия в ней не противоречат начертанию мусхафа.
Я говорю: Абу Умар ибн Абд аль-Барр проследил разногласия чтецов по этому поводу, начиная со сподвижников и после них, относительно этой суры. Я привёл это в сокращённом виде и добавил столько же, сколько он упомянул, и даже больше. В этом содержится опровержение того, что передал Ибн ат-Тин, в семи местах или более.
Его слово («тот, кто ниспослал Различение» — تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ): Абу аль-Джаузаа и Абу ас-Саввар читали «анзаля» (أَنْزَلَ) с алифом.
Его слово («рабу Своему» — عَلَى عَبْدِهِ): Абдуллах ибн аз-Зубайр и Асим аль-Джахдари читали «рабам Своим» (عَلَى عِبَادِهِ), а Муаз Абу Халима и Абу Нахик читали «рабам Своим» (عَلَى عَبِيدِهِ).
Его слово («и сказали: это — сказки древних народов, он выдумал их» — وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا): Тальха ибн Мусаррыф читал, и это же передано от Ибрахима ан-Нахаи, с даммой на первой буквенной удвоенной и кясрой на второй, в форме страдательного залога; и если начинать с этого слова, то первая буква получает дамму.
Его слово («ангел, и он был бы» — مَلَكٌ فَيَكُونَ): Асим аль-Джахдари, Абу аль-Мутаваккиль и Йахья ибн Йамар читали «фа-йакуну» (فَيَكُونُ) с даммой на «нун».
Его слово («или был бы у него сад» — أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ): аль-Амаш и Абу Хусайн читали «йакуну» (يَكُونُ) с буквой «я».
Его слово («он ест из него» — يَأْكُلُ مِنْهَا): куфийцы, кроме Асима, читали «на’кулу» (نَأْكُلُ) с «нун», и это передано в «аль-Камиль» от аль-Касима, Ибн Саада и Ибн Микъсама.
Его слово («и устроит тебе дворцы» — وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا): Ибн Касир, Ибн Амир и Хумайд читали, а за ними последовали Абу Бакр и Шайбан от Асима, а также Махджуб от Абу Амра и Варш — «йаджалу» (يَجْعَلُ) с рафом на «лям», а остальные — с джазмом, по сопряжению с положением «джаала» (جَعَلَ); либо, как говорится, из-за слияния (идгам). Это согласуется с методом Абу Амра ибн аль-Аляа. А с насбом на «лям» читали Умар ибн Зарр, Ибн Аби Абля, Тальха ибн Сулейман и Абдуллах ибн Муса; аль-Фарра упомянул это как допустимое на основании подразумеваемого «ин», но не передал это как риваят, и Ибн Джинни счёл это слабым.
Его слово («тесное место» — مَكَانًا ضَيِّقًا): Ибн Касир, аль-Амаш, Али ибн Наср и Масляма ибн Мухариб читали с облегчением (без удвоения), и это же передал Укба ибн Ясар от Абу Амра.
Его слово («связанными» — مُقَرَّنِينَ): Асим аль-Джахдари и Мухаммад ибн ас-Самайфа читали «мукарранун» (مُقَرَّنُونَ).
Его слово («погибель» — ثُبُورًا): упомянутые два чтеца читали с фатхой на «ث».
Его слово («и в тот день, когда Мы соберём их» — وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ): Ибн Касир, Хафс от Асима, Абу Джафар, Йакуб, аль-А‘радж и аль-Джахдари, а также аль-Хасан, Катада и аль-Амаш, при разногласии среди передатчиков от них, читали с буквой «я»; а аль-А‘радж читал с кясрой на «ш». Ибн Джинни сказал: это сильно с точки зрения грамматической аналогии, но оставлено в употреблении.
Его слово («и то, чему они поклоняются помимо Аллаха» — وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ): Ибн Масуд, Абу Нахик и Умар ибн Зарр читали «и то, чему они поклоняются помимо нас» (وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِنَا).
Его слово: (فَيَقُولُ — «и он говорит») Ибн Амир, Тальха ибн Мусаррыф, Саллям, Ибн Хассан, Тальха ибн Сулейман, Иса ибн Умар, а также аль-Хасан и Катада — с разногласием, передаваемым от них обоих, — читали (это слово по-своему); и передано от Абд аль-Вариса со слов Абу Амра с буквой «нун».
Его слово: «Не подобало» (مَا كَانَ يَنْبَغِي) — Абу Иса аль-Усвари и Асим аль-Джахдари читали с даммой над «я» и фатхой над «гайн».
Его слово: (أَنْ نَتَّخِذَ — «чтобы мы взяли») Абу-д-Дарда, Зейд ибн Сабит, аль-Бакир и его брат Зейд, Джафар ас-Садык, Наср ибн Алькама, Мак-хуль, Шейба, Хафс ибн Хумейд, Абу Джафар аль-Кари, Абу Хатим ас-Сиджистани, аз-Заафаран — и передано от Муджахида, — Абу Раджа и аль-Хасан читали с даммой над первой буквой и фатхой над «ха», по форме страдательного залога; Абу Убайд отверг это чтение, а аль-Фарра утверждал, что Абу Джафар был единственным, кто его передал.
Его слово: «Они назвали вас лжецами» (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ) — аль-Куртуби сообщает, что это читалось с ослаблением (без удвоения).
Его слово: «за то, что вы говорите» (بِمَا تَقُولُونَ) — Ибн Мас‘уд, Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, аль-А‘маш, Хумейд ибн Кайс, Ибн Джурайдж, Умар ибн Зарр, Абу Хайва читали (так); и передано от Кунбуля с буквой «я».
Его слово: «то вы не в силах» (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ) — Хафс в большинстве передач от Асима читал с буквой «та», и так же аль-А‘маш, Тальха ибн Мусаррыф, Абу Хайва.
Его слово: «А кто из вас поступит несправедливо, дадим ему вкусить» (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ) — читалось (يُذِقْهُ) с буквой «я».
Его слово: (إِلَّا أَنَّهُمْ — «кроме того, что они») — читалось (أَنَّهُمْ) с фатхой над «хамза», а изначально было (لِأَنَّهُمْ), затем «лям» была отброшена. Это и предыдущее взято из грамматического разбора ас-Самина.
Его слово: (وَيَمْشُونَ — «и ходят») Али, Ибн Мас‘уд и его сын Абд ар-Рахман, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями читали с фатхой над «мим» и удвоением «шин», по форме действительного залога, а также и страдательного.
Его слово: «преграда преграждённая» (حِجْرًا مَحْجُورًا) — аль-Хасан, ад-Даххак, Катада, Абу Раджа, аль-А‘маш читали (حُجْرًا) с даммой над первой буквой, и это диалектная форма; Абу-ль-Бака передал чтение с фатхой от некоторых египтян, но я не встречал никого, кто передал бы это как чтение.
Его слово: «И в день, когда расколется» (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ) — куфийцы, Абу Амр, аль-Хасан в известной передаче от них обоих, Амр ибн Маймун, Нуайм ибн Майсара читали с ослаблением, а остальные читали с удвоением; и с ними согласны Абд аль-Варис и Муаз со слов Абу Амра, а также Махбуб, и так же передаёт химсиец из шамийцев в передаче аль-Хузали.
Его слово: «и ниспосланы ангелы» (وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ) — большинство читало с даммой над «нун», удвоением «за» и фатхой над «лям», (الْمَلَائِكَةُ) в именительном падеже; Хариджа ибн Мус‘аб со слов Абу Амра, и передано от Муаза Абу Халимы, читали с ослаблением «за» и даммой над «лям», а изначально было (تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ), и (буква) была опущена для облегчения; Абу Раджа, Йахья ибн Йа‘мур, Умар ибн Зарр читали — и передано от Ибн Мас‘уда, и передал это Ибн Микъсам от мекканца, и выбрал это аль-Хузали — с фатхой над «нун», удвоением «за» и фатхой над «лям», по форме действительного залога, (الْمَلَائِكَةَ) в винительном падеже; Джанах ибн Хубейш и аль-Хуффаф со слов Абу Амра читали с ослаблением, (الْمَلَائِكَةُ) в именительном падеже, по форме действительного залога, а от аль-Хуффафа передано также по форме страдательного залога; Ибн Касир в известной передаче от него, и Шуайб со слов Абу Амра читали (وَنُنْزِلُ) с двумя «нунами», вторая из которых ослаблена, (الْمَلَائِكَةَ) в винительном падеже; передано также с удвоением от Ибн Касира; Харун со слов Абу Амра читал с буквой «та» в начале, фатхой над «нун» и кясрой над тяжёлым «за», (الْمَلَائِكَةُ) в именительном падеже, то есть «низводит то, что ей велено»; и передано подобное от Убайя ибн Ка‘ба, но с фатхой над «за»; Абу-с-Саммаль и Абу-ль-Ашхаб читали как известная передача от Ибн Касира, но с «алифом» в начале; а от Убайя ибн Ка‘ба — (نَزَلَتْ) с фатхой, ослаблением и добавлением буквы «та» в конце; и от него же подобное, но с даммой над первой буквой и удвоением; и от него же (تَنَزَّلَتْ) с буквой «та» в начале и в конце, по образцу (تَفَعَّلَتْ).
Его слово: «О, если бы я взял» (يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ) — Абу Амр читал с фатхой над последней буквой «я» в слове «لَيْتَنِي».
Его слово: (يَا وَيْلَتي — «о горе мне») — аль-Хасан читал с кясрой над буквой «я» через изафет, а некоторые из них читали с имала.
Его слово: «Поистине, мой народ взял» (إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا) — Абу Амр, Раух и мекканцы — кроме передачи Ибн Муджахида от Кунбуля — читали с фатхой над «я» в слове «قَوْمِي».
Его слово: «чтобы мы укрепили» (لِنُثَبِّتَ) — Ибн Мас‘уд читал с буквой «я» вместо «нун», и так же передано от Хумейда ибн Кайса, Абу Хусайна и Абу Имрана аль-Джауни.
Его слово: «и мы истребили их» (فَدَمَّرْنَاهُمْ) — Али и Масляма ибн Мухариб читали (فَدَمِّرَانِّهِمْ) с кясрой над «мим», фатхой над «ра» и кясрой над тяжёлым «нун», между которыми альиф двойственного числа; а от Али (передано) без «нун», и обращение относится к Мусе и Харуну.
Его слово: «и адитов, и самудян» (وَعَادًا وَثَمُودَ) — Хамза, Йа‘куб и Хафс читали (ثَمُودَ) без склонения.
Его слово: «был обрушен дождём» (أُمْطِرَتْ) — Муаз Абу Халима, Зейд ибн Али, Абу Нахик читали (مُطِرَتْ) с даммой над первой буквой и кясрой над «та», по форме страдательного залога; Ибн Мас‘уд читал (أُمْطِرُوا), а от него же (أَمْطَرْنَاهُمْ).
Его слово: «дождь зла» (مَطَرَ السَّوْءِ) — Абу-с-Саммаль, Абу-ль-Алия, Асим аль-Джахдари читали с даммой над «син»; и Абу-с-Саммаль также подобное без хамзы. Али, его внук Зайн аль-Абидин, Джафар ибн Мухаммад ибн Зайн аль-Абидин читали с фатхой над «син» и удвоением «вав» без хамзы. И так же читал ад-Даххак, но с ослаблением.
Его слово: «насмешкой» (هُزُوًا) — Хамза, Исмаил ибн Джафар, аль-Муфаддаль читали с сукуном над «за», а Хафс — с даммой без хамзы.
Его слово: «Это тот, кого послал Аллах» (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ) — Ибн Мас‘уд и Убайй ибн Ка‘б читали (اخْتَارَهُ اللَّهُ مِنْ بَيْنِنَا — «избрал его Аллах из нас»).
Его слово: «от наших богов» (عَنْ آلِهَتِنَا) — Ибн Мас‘уд и Убайй читали (عَنْ عِبَادَةِ آلِهَتِنَا — «от служения нашим богам»).
Его слово (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ — «видел ли ты того, кто взял своим богом…»): Ибн Мас‘уд читал (إِلَهَهُ) с удлинением хамзы, кясрой лям и танвином, во множественной форме. Аль-А‘радж читал с кясрой в начале и фатхой лям, после которых алиф и та марбута — как имя солнца («илаха»), а от него же передаётся чтение и с дамма в начале.
Его слово (أَمْ تَحْسَبُ — «или ты полагаешь»): шамец читал с фатхой на «син».
Его слово (أَوْ يَعْقِلُونَ — «или разумеют»): Ибн Мас‘уд читал (أَوْ يُبْصِرُونَ — «или видят»).
Его слово (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ — «и Он тот, кто послал»): Ибн Мас‘уд читал (جَعَلَ — «сделал»).
Его слово (الرِّيَاحَ — «ветры»): Ибн Касир, Ибн Мухайсын и аль-Хасан читали (الرِّيحُ — «ветер», в единственном числе).
Его слово (نَشْرًا — «рассеивающие, оживляющие»): Ибн Амир, Катада, Абу Раджа и Амр ибн Маймун читали с сукуном на «шин», и им последовали Харун аль-А‘вар и Хариджа ибн Мус‘аб, оба — от Абу Амра. Куфийцы, кроме Асима, и другая группа читали с фатхой в начале, затем сукуном; так же читали аль-Хасан, Джа‘фар ибн Мухаммад и аль-Аля ибн Шабаба. Асим читал с буквой «ба» вместо «нун», и ему последовали Иса аль-Хамдани и Абан ибн Са‘лаб. Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами в одном риваяте и Ибн ас-Самайфа‘ читали с дамма на «ба» кратко, по образцу слова «хубла».
Его слово (لِنُحْيِيَ بِهِ — «чтобы Мы оживили этим»): Ибн Мас‘уд читал (لِنَنْشُرَ بِهِ — «чтобы Мы распространили этим»).
Его слово (مَيْتًا — «мёртвую»): Абу Джа‘фар читал с усилением (ташдидом).
Его слово (وَنُسْقِيَهُ — «и напоили Мы этим»): Абу Амр, Абу Хайва и Ибн Абу Абла читали с фатхой на «нун», и это же передаётся от Абу Амра, Асима и аль-А‘маша.
Его слово (وَأَنَاسِيَّ — «и людей»): Яхья ибн аль-Харис читал с облегчением (без ташдида) в конце, и это передаётся от аль-Кисаи, от Абу Бакра ибн Аййаша и от Кутайбы аль-Майяля; аль-Фарра упомянул это чтение как допустимое, а не как переданное.
Его слово (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ — «и Мы разъяснили это»): Икрима читал с облегчением «ра».
Его слово (لِيَذَّكَّرُوا — «чтобы они помянули»): куфийцы, кроме Асима, читали с сукуном на «даль», облегчённо.
Его слово (وَهَذَا مِلْحٌ — «а это солёная»): Абу Хусайн, Абу аль-Джавза, Абу аль-Мутаваккиль, Абу Хайва и Умар ибн Дарр читали (а аль-Хузали передал это от Тальхи ибн Мусаррифа, и передано также от аль-Кисаи и Кутайбы аль-Майяля) с фатхой на «мим» и кясрой на «лям». Абу Хатим ас-Сиджистани счёл это чтение неприемлемым. Ибн Джинни сказал: «Возможно, имелось в виду «малих», и алиф был опущен для облегчения», добавив, впрочем, что слово «малих» не является образцом чистого арабского языка.
Его слово (وَحِجْرًا — «запретное»): уже разбиралось выше.
Его слово (الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ — «Милостивый, спроси же о Нём»): Зайд ибн Али читал с джарром на «нун» как определение к «аль-Хайй» («Живой»), а Ибн Ма‘дан — с насбом, сказав, что это ради восхваления.
Его слово (فَاسْأَلْ بِهِ — «спроси же о Нём»): мекканцы, аль-Кисаи, Халаф, Абан ибн Язид, Исмаил ибн Джа‘фар читали, а также передаётся от Абу Амра и от Нафи‘ (فَسَلْ بِهِ) без хамзы.
Его слово (لِمَا تَأْمُرُنَا — «тому, что ты нам велишь»): куфийцы читали с буквой «та» с точками снизу, но относительно Хафса есть разногласие; Ибн Мас‘уд читал (لِمَا تَأْمُرُنَا بِهِ — «тому, чем ты нам велишь»).
Его слово (سِرَاجًا — «светильник»): куфийцы, кроме Асима, читали (سُرُجًا) с двумя дамма, но аль-А‘маш, Яхья ибн Ваззаб, Абан ибн Са‘лаб и аш-Ширази ставили сукун на «ра».
Его слово (وَقُمْرٌ — «и луну»): аль-А‘маш, Абу Хусайн и аль-Хасан читали, и передано от Асима, с дамма на «каф» и сукуном на «мим»; а от аль-А‘маша также передаётся фатха в начале.
Его слово (أَنْ يَذَّكَّرَ — «чтобы он помянул»): Хамза читал облегчённо, а Убайй ибн Ка‘б читал (يَتَذَكَّرُ), и это же передано от Али и Ибн Мас‘уда; так же читали Ибрахим ан-Наха‘и, Яхья ибн Ваззаб, аль-А‘маш, Тальха ибн Мусаррыф, Иса аль-Хамдани, аль-Бакир и его отец, Абдуллах ибн Идрис и Нуайм ибн Майсара.
Его слово (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ — «и рабы Милостивого»): Убайй ибн Ка‘б читал с дамма на «айн» и ташдидом на «ба», аль-Хасан — с двумя дамма без алифа, а Абу аль-Мутаваккиль, Абу Нахик и Абу аль-Джавза — с фатхой, затем кясрой, затем безударной «я» с точками снизу.
Его слово (يَمْشُونَ — «ходят»): Али, Му‘аз аль-Кари, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу аль-Мутаваккиль, Абу Нахик и Ибн ас-Самайфа‘ читали с ташдидом в форме действительного залога; а Асим аль-Джахдари и Иса ибн Умар — в форме страдательного залога.
Его слово (سُجَّدًا — «преклонившимися»): Ибрахим ан-Наха‘и читал (سُجُودًا).
Его слово (وَمُقَامًا — «и место пребывания»): Абу Зайд читал с фатхой на «мим».
Его слово (وَلَمْ يَقْتُرُوا — «и не были скупы»): Ибн Амир и мединцы читали (это же риваят Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами от Али, а также от аль-Хасана, Абу Раджи, Нуайма ибн Майсары, аль-Муфаддаля, аль-Азрака и аль-Джу‘фи, и это же передаётся от Абу Бакра) с дамма в начале, от четырёхбуквенной формы; Абу Хатим отверг это чтение. Куфийцы, кроме упомянутых выше, и Абу Амр в одном риваяте читали с фатхой в начале и дамма на «та». Асим аль-Джахдари, Абу Хайва и Иса ибн Умар (это же передаётся от Абу Амра) читали с дамма в начале, фатхой на «каф» и ташдидом на «та». Остальные читали с фатхой в начале и кясрой на «та».
Его слово (قَوَامًا — «мерой, равновесием»): Хассан ибн Абд ар-Рахман, спутник Аиши, читал с кясрой на «каф»; Абу Хусайн и Иса ибн Умар читали с ташдидом на «вав» вместе с фатхой на «каф».
Его слово (يَلْقَ أَثَامًا — «встретит наказание»): Ибн Мас‘уд и Абу Раджа читали (يَلْقَى) с продлением «каф»; а Умар ибн Дарр читал с дамма в начале, фатхой на «лям» и ташдидом на «каф» без продления.
Его слово (يُضَاعَفْ — «умножится»): Абу Бакр, от Асима, читал с рафом на «фа»; Ибн Касир, Ибн Амир, Абу Джа‘фар, Шайба и Я‘куб читали (يُضَعَّفُ) с ташдидом. А Тальха ибн Сулейман читал с «нун», и (الْعَذَابَ — «наказание») с насбом.
Его слово (وَيَخْلُدْ — «и он будет пребывать [в наказании] вечно»). Ибн Амир, аль-А‘маш и Абу Бакр от Асима прочитали с раф‘ом [وَيَخْلُدُ]. Абу Хайва прочитал с даммой в начале слова, фатхой на «ха» и ташдидом на «лам» [وَيُخَلَّدُ]; это передано также от аль-Джу‘фи от Шу‘бы. И передано от Абу Амра то же самое, но с облегчённым (без ташдида) «лам» [وَيُخْلَدُ]. Тальха ибн Мусаррыф, Муаз аль-Кари, Абу аль-Мутаваккиль, Абу Нахик и Асим аль-Джахдари прочитали с буквой обращения (второе лицо) и джазмом [تَخْلُدْ].
Его слово (فِيهِ مُهَانًا — «в нём — униженным»). Ибн Касир прочитал с продлением (ишба‘) «ха» в слове «фихи» везде, где оно встречается, и в этом месте только за ним последовал Хафс от Асима.
Его слово (وَذُرِّيَّتِنَا — «и наше потомство»). Абу Амр и куфийцы, кроме одного риваята от Асима, прочитали в единственном числе, а остальные — во множественном числе.
Его слово (قُرَّةَ أَعْيُنٍ — «отраду глаз»). Абу ад-Дарда, Ибн Мас‘уд, Абу Хурайра, Абу аль-Мутаваккиль, Абу Нахик, Хумайд ибн Кайс и Умар ибн Зарр прочитали (قُرَّاتَ) во множественном числе.
Его слово (يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ — «им будет дана в награду горница»). Ибн Мас‘уд прочитал (يُجْزَوْنَ الْجَنَّةَ) — «им будет дан в награду рай».
Его слово (وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا — «и их встретят там»). Куфийцы, кроме Хафса, и Ибн Ма‘дан прочитали с фатхой в начале и сукуном на «лам» [وَيَلْقَوْنَ]. Так же прочитал ан-Нумайри от аль-Муфаддаля.
Его слово (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ — «то вы уже сочли ложью»). Ибн Аббас, Ибн Мас‘уд и Ибн аз-Зубайр прочитали (فَقَدْ كَذَّبَ الْكَافِرُونَ) — «то неверующие уже сочли ложью». Аль-Вакиди передал от некоторых из них облегчение (без ташдида) «даль».
Его слово (فَسَوْفَ يَكُونُ — «то будет»). Абу ас-Саммаль, Абу аль-Мутаваккиль, Иса ибн Умар и Абан ибн Таглиб прочитали с буквой «та» сверху [فَسَوْفَ تَكُونُ].
Его слово (لِزَامًا — «неотступным»). Абу ас-Саммаль прочитал с фатхой на «лам» [لَزامًا]. Это с иснадом передал Абу Хатим ас-Сиджистани от Абу Зайда от него, а аль-Хузали передал это от Абана ибн Таглиба. Сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр, после того как привёл часть того, что я привёл: «Это то, что есть в суре «аль-Фуркан» из [вариантов] чтения, которые находятся в руках знающих Коран. И Аллах лучше знает, что из этого Умар отверг у Хишама и что читал сам Умар, ибо возможно, что там есть и другие варианты чтения, которые до меня не дошли, ведь не всякий, кто читал каким-то образом, — это дошло до нас переданным от него. Но если что-то из этого и упущено, то лишь малое количество». Так он сказал. А то, что мы привели, превышает то, что он привёл, — подобным образом или больше, но мы не берём на себя ответственность за это. При этом мы говорим: возможно, остались вещи, о которых не стало известно, тем более что я оставил без упоминания некоторые вещи, относящиеся к особенностям произношения — хамзу, мадд, раум, ишмам и подобное этому. Затем, после того как я написал это и дал его услышать [другим], я обнаружил большую книгу, называемую «аль-Джами‘ аль-акбар валь-бахр аль-азхар», составленную шейхом наших шейхов Абу аль-Касимом Исой ибн Абд аль-Азизом аль-Лахми, который упомянул, что собрал в ней семь тысяч риваятов иным путём, помимо того, что не подходит [для упоминания]. Она составляет около тридцати томов. И я выбрал из неё то, что не было упомянуто ранее из разногласий [в чтениях], и это приблизилось по объёму к тому, что я упомянул вначале. И я привёл это в порядке [аятов] суры.
Его слово (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا — «чтобы он был для миров предостерегающим»). Адхам ас-Садуси прочитал с буквой «та» сверху [لِتَكُونَ].
Его слово (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً — «и взяли себе помимо Него богов»). Са‘ид ибн Юсуф прочитал (إِلاهَةً) — с кясрой на «хамзе» и фатхой на «лам», после которой алиф, то есть в единственном числе.
Его слово (وَيَمْشِي — «и он ходит»). Аль-Аля ибн Шабаба и Муса ибн Исхак прочитали с даммой в начале, фатхой на «мим» и ташдидом с фатхой на «шин» [يُمَشَّى]. Передано от аль-Хаджаджа чтение с даммой в начале, сукуном на «мим» и кясрой на несоединённой «син» [يُمْسِي]; и сказали, что это искажение (тасхиф).
Его слово (إِنْ تَتَّبِعُونَ — «вы следуете только»). Ибн Ан‘ам прочитал с буквой «я» снизу в начале [يَتَّبِعُونَ], и так же Мухаммад ибн Джа‘фар прочитал с фатхой на первой «та» и сукуном на второй [تَتْبَعُونَ].
Его слово (فَلا يَسْتَطِيعُونَ — «то они не смогут»). Зухайр ибн Ахмад прочитал с буквой «та» сверху [فَلَا تَسْتَطِيعُونَ].
Его слово (جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا — «сад, из которого он ест»). Салим ибн Амир прочитал (جَنَّاتٌ) во множественном числе.
Его слово (مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ — «в узком месте, связанные вместе»). Абдуллах ибн Салям прочитал (مُقَرَنِينَ) с облегчением (без ташдида). Сахль прочитал (مُقْرَنُونَ) с облегчением и с «вав».
Его слово (أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ — «или сад вечности»). Абу Хишам прочитал (أَمْ جَنَّاتُ) во множественном числе.
Его слово (عِبَادِي هَؤُلاءِ — «эти Мои рабы»). Аль-Валид ибн Муслим прочитал с движением (фатхой) буквы «я» [عِبَادَيَ].
Его слово (نَسُوا الذِّكْرَ — «забыли напоминание»). Абу Малик прочитал с даммой на «нун» и ташдидом на «син» [نُسُّوا].
Его слово (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا — «то вы не сможете ни отвратить»). Ибн Мас‘уд прочитал (فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكُمْ) — «то они не смогут для вас», а Убайй ибн Ка‘б — (فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكَ) — «то они не смогут для тебя». Это передал Ахмад ибн Яхья ибн Малик от Абд аль-Ваххаба от Харуна аль-А‘вара, и передано от Ибн аль-Асбахани от Абу Бакра ибн Аййаша, а также от Юсуфа ибн Са‘ида от Халафа ибн Тамима от Заиды — оба они от аль-А‘маша с добавлением «лакум» также.
Его слово (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ — «а кто из вас поступит несправедливо»). Яхья ибн Вадих прочитал (وَمَنْ يَكْذِبُ) вместо «йазлим» с тем же построением слова, а Харун аль-А‘вар прочитал также (يُكَذِّبُ) с ташдидом.
Его слово (عَذَابًا كَبِيرًا — «великое наказание»). Шу‘айб от Абу Хамзы прочитал с буквой «са» (с тремя точками) вместо «ба» (с одной точкой) [عَذَابًا كَثِيرًا].
Его слово (لَوْلا أُنْزِلَ — «почему не были ниспосланы»). Джа‘фар ибн Мухаммад прочитал с фатхой на хамзе и «зе» и с насбом слова «аль-маляика» [لَوْلَا أَنْزَلَ الْمَلَائِكَةَ].
Его слово (عُتُوًّا كَبِيرًا — «великое высокомерие»). Читалось также (عِتِيًّا) с буквой «я» снизу вместо «вав». Абу Исхак аль-Куфи прочитал (كَثِيرًا) с «са» (с тремя точками) вместо «ба» (с одной точкой).
Его слово (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ — «в тот день, когда они увидят ангелов»). Абд ар-Рахман ибн Абдуллах прочитал (تَرَوْنَ) с буквой «та» сверху.
Его слово (وَيَقُولُونَ — «и они говорят»). Хушайм от Юнуса прочитал (وَتَقُولُونَ) с буквой «та» сверху также.
Его слово (وَقَدِمْنَا — «и мы придём»). Са‘ид ибн Исмаил прочитал с фатхой на «даль» [وَقَدَمْنَا].
Его слово (إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ — «к тому, что они совершили из деяний»). Аль-Ваки‘и прочитал (مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ) с добавлением слова «салих» («праведных»).
Его слово (هباء — «прах»): Мухариб читал с даммой над «ха» и с мадом (долгим гласным). Наср ибн Юсуф читал с даммой, кратко и с танвином. Ибн Динар читал так же, но с фатхой над «ха».
Его слово (﴿مستقرا﴾ — «место пребывания»): Тальха ибн Муса читал с кясрой над «каф».
Его слово (﴿ويوم تشقق﴾ — «и в день, когда расколется»): Абу Дымам читал (ويومٌ) с рафом и танвином, Абу Ваджра — с рафом без танвина. Исма, передавая от аль-Амаша, читал (يوم يرون السماء تشقق) — «в день, когда увидят небо расколовшимся», с опущением союза «уа» и добавлением слова «яравна».
Его слово (﴿الملك يومئذ﴾ — «власть в тот день»): Сулейман ибн Ибрахим читал (الملِك) с фатхой над «мим» и кясрой над «лям».
Его слово (الحق — «истинная»): Абу Джафар ибн Язид читал слово «аль-хакк» с насбом.
Его слово (﴿يا ليتني اتخذت﴾ — «о, если бы я взял себе»): Амир ибн Нусайр читал (تخذت).
Его слово (وقالوا لولا نزل عليه القرآن — «и они сказали: почему не был ниспослан ему Коран»): аль-Мулла, передавая от аль-Джахдари, читал с фатхой над «нун» и с облегчённой (без удвоения) «за». Зейд ибн Али и Убайдуллах ибн Хулайд читали так же, но с удвоением.
Его слово (﴿وقوم نوح﴾ — «и народ Нуха»): аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Абу Саадан, передавая от своего отца, читал с рафом.
Его слово (﴿وجعلناهم للناس آية﴾ — «и сделали Мы их для людей знамением»): Хамид ар-Рамахурмузи читал (آيات) — во множественном числе.
Его слово (﴿ولقد أتوا على القرية﴾ — «и они проходили мимо селения»): Сура ибн Ибрахим читал (القريات) во множественном числе, а Бахрам читал (القُرَيَّة) — в уменьшительной форме с удвоением.
Его слово (﴿أفلم يكونوا يرونها﴾ — «неужели они не видели его»): Абу Хамза, передавая от Шубы, читал с двузубой (та) буквой в обоих случаях.
Его слово (وسوف يعلمون حين يرون — «и скоро они узнают, когда увидят»): Усман ибн аль-Мубарак читал с двузубой (та) буквой в обоих случаях.
Его слово (﴿أم تحسب﴾ — «или ты полагаешь»): Хамза ибн Хамза читал с даммой над нижней (я) буквой и фатхой над несоединённой (син).
Его слово (﴿سباتا﴾ — «отдыхом/сном»): Юсуф ибн Ахмад читал с кясрой над начальной несоединённой буквой и сказал, что смысл этого слова — покой.
Его слово (﴿جهادا كبيرا﴾ — «великим усердием»): Мухаммад ибн аль-Ханафия читал с трёхточечной буквой (са).
Его слово (﴿مرج البحرين﴾ — «смешал два моря»): Ибн Арафа читал (مرّج) с удвоением «ра».
Его слово (﴿هذا عذب﴾ — «это сладкое»): аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Абу Саадан читал с кясрой над точечной «заль».
Его слово (﴿فجعله نسبا﴾ — «и сделал его родством»): аль-Хаджжадж ибн Юсуф читал (سببا) — с несоединённой буквой, затем двумя одноточечными.
Его слово (أتسجد — «поклонишься ли ты»): Абу аль-Мутаваккиль читал с двузубой (та) буквой.
Его слово (﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة﴾ — «и Он — Тот, Кто сделал ночь и день сменяющими друг друга»): аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Абу Саадан, передавая от своего отца, читал (خَلْفَه) с фатхой над «ха» и с местоименным «ха», указывающим на ночь.
Его слово (على الأرض هونا — «по земле смиренно»): Ибн ас-Самайфа читал с даммой над «ха».
Его слово (﴿قالوا سلاما﴾ — «они сказали: мир»): Хамза ибн Урва читал (سِلْمًا) с кясрой над «син» и с сукуном над «лям».
Его слово (بين ذلك — «между этим»): Джафар ибн Ильяс читал с даммой над «нун» и сказал, что это подлежащее (имя) глагола «кяна».