Его слово («глава о словах человека своему брату: «посмотри, какую из моих двух жен ты хочешь, чтобы я развёлся с ней для тебя»»). Этот заголовок — текст хадиса Абд ар-Рахмана ибнАуфа в «Книге торговых сделок».
Его слово («передал его Абд ар-Рахман ибн Ауф»). [Аль-Бухари] привёл его с непрерывным иснадом в «Книге торговых сделок» через Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха, от Ибрахима ибн Саада, то есть ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца, от его деда, который сказал: сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф. И привёл его в «Достоинствах ансаров» через Исмаила ибн Абу Увайса, от Ибрахима, и в его риваяте сказано: «посмотри, какая из них тебе больше нравится, назови мне её, я разведусь с ней, а когда закончится её срок выжидания («идда»), женись на ней». Это по смыслу совпадает с тем, что приведено с непрерывным иснадом в этой главе от Анаса в формулировке: «и он предложил ему поделить с ним пополам свою семью и своё имущество». И придёт далее в «Книге свадебного пира» из хадиса Анаса в формулировке: «я разделю с тобой своё имущество и уступлю тебе одну из двух своих жён». Остальная часть разбора упомянутого хадиса придёт в главах о свадебном пире. В нём — то, каковы они были в предпочтении [брата над собой], вплоть до самой души и семьи. В нём же — дозволенность мужчине смотреть на женщину при желании женитьбы на ней, дозволенность договорённости о разводе с женщиной, отпадение ревности в подобном случае, воздержанность мужчины от того, что ему предлагается в подобном деле, и предпочтение зарабатывать самому себе торговлей или ремеслом. В нём также — то, что крупные [сподвижники] лично занимались торговлей, несмотря на наличие тех, кто мог бы их в этом заменить, будь то поверенный или иной.
Аз-Зубайр ибн Баккар привёл в «аль-Муваффакият» хадис от Умм Салямы, которая сказала: «Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) выехал торговцем в Бусру во времена Пророка ﷺ». Не удержала Абу Бакра его любовь к постоянному сопровождению Пророка ﷺ, и не удержал Пророк ﷺ Абу Бакра из-за своей любви к его близости от этого, — из-за их любви к торговле, вот так или примерно так. Остальная часть хадиса — в истории Суваибита ибн Хармалы и ан-Нумана, а её основа — у Ибн Маджи. Разбор вопроса о наилучшем виде заработка уже был приведён ранее, и этого достаточно, чтобы не повторять его. И Аллах знает лучше.
8 — глава о том, что нежелательно из воздержания от брака (табаттуль) и оскопления
5073 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Ибрахим ибн Саад: сообщил нам Ибн Шихаб, [который] слышал, как Саид ибн аль-Мусаййаб говорил: я слышал, как Саад ибн Абу Ваккас говорил: «Посланник Аллаха ﷺ отверг для Усмана ибн Мазъуна воздержание от брака (табаттуль), и если бы он позволил ему это, мы бы оскопились».
[Хадис 5073 — его продолжение в: 5074]
5074 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб, что он слышал, как Саад ибн Абу Ваккас говорил: «Он отверг это», то есть Пророк ﷺ отверг для Усмана ибн Мазъуна, «и если бы он позволил ему воздержание от брака, мы бы оскопились».
5075 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Джарир от Исмаила от Кайса, [который] сказал: сказал Абдуллах: «мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и у нас не было ничего [из жён], и мы сказали: не оскопить ли нам себя? Он запретил нам это. Затем он разрешил нам жениться на женщине за одежду. Затем он прочитал нам: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал для вас дозволенными, и не преступайте границы. Поистине, Аллах не любит преступающих границы»».
5076 — И сказал Асбаг: сообщил мне Ибн Вахб от Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), [который] сказал: «я сказал: о Посланник Аллаха, я молодой человек и боюсь за себя [впасть] в тягостное затруднение [из-за отсутствия жены], и не нахожу [средств], на которые женился бы на женщинах. Он промолчал в отношении меня. Затем я сказал то же самое, и он промолчал в отношении меня. Затем я сказал то же самое, и он промолчал в отношении меня. Затем я сказал то же самое», и тогда Пророк ﷺ сказал: «о Абу Хурайра, перо высохло на том, что тебе суждено, так оскопись [в терпении] на это или оставь [это дело]».
Его слово («глава о том, что нежелательно из воздержания от брака (табаттуль)»). Под табаттулем здесь подразумевается отказ от женитьбы и следующих за ней наслаждений в пользу поклонения. А то, что повелевается в словах Всевышнего «и предайся Ему всецело» (ат-таббатуль), это разъяснил Муджахид, сказав: «искренне посвяти себя Ему», и это разъяснение по смыслу, иначе же исходное значение табаттуля — отсечение, отделение, и смысл: «отделись к Нему полностью». Но поскольку истинное отделение к Аллаху осуществляется через искреннее посвящение Ему поклонения, он разъяснил это именно так. Отсюда и «садака батля» — то есть окончательно отделённая от собственности [дарителя]. И Марьям-’батуль» — за её отделение от замужества ради поклонения. А о Фатиме говорят «батуль» — либо за её отделённость от [других] мужей, кроме Али, либо за её несравненность среди подобных ей по красоте и благородству.
Его слово («и оскопления»). Это — разрезание мошонки и извлечение из неё [яичек]. И то, что он сказал «то, что нежелательно из воздержания от брака и оскопления», указывает на то, что нежелательным из табаттуля является то, что доводит до чрезмерности и запрещения того, что дозволил Аллах, а не то, что табаттуль сам по себе изначально нежелателен. И присоединил к нему оскопление, потому что часть его допускается в отношении съедобных животных. Затем автор привёл три хадиса.
Первое: хадис Саада ибн Абу Ваккаса о истории Усмана ибн Маз‘уна. Автор привёл его двумя путями к Ибн Шихабу аз-Зухри. Муслим же привёл его через Укайля от Ибн Шихаба со словами: «Усман ибн Маз‘ун захотел принять обет безбрачия (табаттуль), и Посланник Аллаха ﷺ запретил ему это». Отсюда становится ясно, что смысл его слова «отверг предложение Усмана» означает, что он не разрешил ему, а запретил. Ат-Табарани передал со слов самого Усмана ибн Маз‘уна, что он сказал: «О Посланник Аллаха, мне тяжело оставаться безбрачным, позволь мне сделать себе кастрацию». Пророк ответил: «Нет, но тебе следует держать пост», — и далее хадис. А в риваяте через Саида ибн аль-Аса сообщается, что Усман сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне произвести кастрацию (ихтиса)», на что Пророк ﷺ ответил: «Поистине, Аллах заменил нам монашество лёгкой, снисходительной верой (ханифийей самхой)». Возможно, что то, о чём просил Усман, было именно кастрацией в буквальном смысле, а передатчик выразил это словом «табаттуль», поскольку оно проистекает из этого, поэтому Саад сказал: «Если бы он позволил ему, мы бы сделали себе кастрацию». Возможен и обратный смысл: слова Саада «если бы он позволил ему, мы бы сделали себе кастрацию» означают «мы поступили бы, как поступает тот, кто себя оскопляет», то есть полностью отказались бы от женщин.
Ат-Табари сказал: табаттуль, которого желал Усман ибн Маз‘ун, заключался в запрете себе женщин, благовоний и всего, чем можно наслаждаться. Поэтому в отношении него было ниспослано: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые дозволил вам Аллах» (сура «Трапеза»). Ранее, в первой главе книги о никахе, были названы те, кто вместе с Усманом ибн Маз‘уном желал этого, и те, кто с ним согласился. Усман был одним из первых принявших ислам, и его история с Лабидом ибн Раби‘а уже приводилась в книге о начале пророческой миссии, а история его смерти приводилась в книге о похоронах. Он умер в месяце зу-ль-хиджжа второго года хиджры, и он был первым, кто был похоронен на кладбище аль-Бакы‘.
Ат-Тыби сказал: слова «если бы он позволил ему, мы бы сделали себе кастрацию» — по внешнему смыслу должно было бы быть сказано «если бы он позволил ему, мы приняли бы обет безбрачия», но говорящий отступил от этого явного выражения к словам «мы бы сделали себе кастрацию» с целью усиления, то есть: мы усилили бы усердие в безбрачии до такой степени, что дело дошло бы до кастрации, — но он не имел в виду реальную кастрацию, поскольку она запретна. Есть и другое мнение: что слова следует понимать буквально, и это было до запрета кастрации, чему подтверждением служит то, что несколько сподвижников последовательно просили у Пророка ﷺ разрешения на это, как Абу Хурайра, Ибн Мас‘уд и другие. А выражение через «кастрацию» было более выразительным, чем через «безбрачие», потому что наличие органа предполагает продолжение существования страсти, а наличие страсти противоречит цели безбрачия, поэтому кастрация становится единственным путём к достижению искомого. Предел же этого — что в ней есть великая боль в ближайшей жизни, которая прощается ввиду того, что этим отражается в будущей жизни; это подобно отсечению пальца, если в руку попала гангренозная болезнь, ради сохранения остальной части руки. При этом гибель от кастрации не является чем-то неизбежным, а редким явлением, о чём свидетельствует то, что это часто встречается у животных, которые при этом остаются в живых. На основании этого, возможно, что передатчик выразил словом «кастрация» то, что означает «отсечение» (джабб), поскольку именно оно достигает искомой цели. А мудрость в запрете им кастрации заключается в стремлении к увеличению потомства, чтобы продолжался джихад против неверных; иначе, если бы это было разрешено, к этому устремились бы многие, потомство прекратилось бы, число мусульман уменьшилось бы вследствие этого прекращения, а число неверных увеличилось бы, что противоречило бы цели миссии Мухаммада ﷺ.
Второй хадис.
Его слово («Джарир») — это Ибн Абд аль-Хамид. «Исмаил» — это Ибн Абу Халид. «Кайс» — это Ибн Абу Хазим. «Абдуллах» — это Ибн Мас‘уд. Ранее, за одну главу до этого, это было приведено другим путём от Исмаила со словами «от Ибн Мас‘уда», а у аль-Исмаили это встречается через путь Усмана ибн Абу Шейбы от Джарира со словами «я слышал Абдуллаха», и так же у Муслима другим путём от Исмаила.
Его слово («не сделать ли нам себе кастрацию») — то есть: не позвать ли того, кто произведёт нам кастрацию, или не заняться ли этим самим. Его слово («и он запретил нам это») — это запрет, означающий безусловное запрещение (тахрим) в отношении сынов Адама, без разногласий, как было указано ранее. В этом также содержатся такие пороки, как мучение себя и обезображивание себя, вместе с причинением вреда, который может привести к гибели. В этом также содержится уничтожение смысла мужественности, изменение творения Аллаха и неблагодарность за милость, поскольку то, что человек создан мужчиной, — одна из великих милостей; и если он устраняет это, то уподобляется женщине и выбирает неполноценность вместо совершенства. Аль-Куртуби сказал: кастрация запрещена в отношении иных существ, кроме сынов Адама, среди животных, кроме случаев, когда в этом есть польза, как улучшение вкуса мяса или устранение вреда от животного. Ан-Навави сказал: запрещена кастрация животного, которое не употребляется в пищу, безусловно, а что касается употребляемого в пищу, то это допустимо в отношении молодого, но не взрослого. И я не думаю, что это отменяет то, что упомянул аль-Куртуби о допустимости этого в отношении взрослого животного при устранении вреда.
Его слово («затем он позволил нам») — в предыдущем риваяте, в толковании суры «Трапеза», сказано: «затем он позволил нам после этого».
Его слово («жениться на женщине за одежду») — то есть на определённый срок, в браке-мут‘а.
Его слово («затем он прочитал») — в риваяте Муслима: «затем Абдуллах прочитал нам», и так же это встречается у аль-Исмаили в толковании суры «Трапеза».
Его слово: «О те, которые уверовали! Не запрещайте благ, которые Аллах сделал вам дозволенными» и далее по тексту аята. Аль-Исмаили привёл его до слова «преступающих». Явный смысл того, что Ибн Мас‘уд привёл этот аят в качестве доказательства здесь, наводит на мысль, что он придерживался мнения о допустимости мут‘а. Аль-Куртуби сказал: «Возможно, до него тогда ещё не дошла отменяющая норма, а затем она до него дошла, и после этого он отступил от своего мнения». Я говорю: это подтверждается тем, что упомянул аль-Исмаили, а именно что в риваяте Абу Му‘авии от Исма‘ила ибн Абу Халида сказано: «он делал это, а затем оставил это». Он сказал: а в риваяте Ибн Уяйны от Исма‘ила: «затем позже пришёл запрет на это», а в риваяте Ма‘мара от Исма‘ила: «затем это было отменено». Более подробное рассмотрение постановления о мут‘а последует спустя двадцать четыре главы.
Третий хадис. Его слово («и сказал Асбаг») — так во всех риваятах, на которые я обратил внимание, а слова Абу Ну‘айма в «Мустахрадже» наводят на мысль, что он сказал в нём «хадис». Этот риваят передал полностью Джа‘фар аль-Фирьяби в «Книге предопределения», а также аль-Джаузаки в «Соединении двух достоверных сборников» и аль-Исмаили — по нескольким путям от Асбага, а Абу Ну‘айм извлёк его по пути Харамалы от Ибн Вахба. Мугултай упомянул, что у ат-Табари сказано: «передал его аль-Бухари от Асбага ибн Мухаммада», — но это ошибка: это Асбаг ибн аль-Фарадж, среди предков которого не было никого по имени Мухаммад.
Его слово («поистине, я молодой человек, и я боюсь») — в риваяте аль-Кушмихани: «и поистине, я боюсь», и так же в риваяте Харамалы.
Его слово («аль-‘анат») — с фатхой над «айн» и «нун», затем идёт буква «та». Здесь это означает прелюбодеяние, а также этим словом обозначают грех, распутство, тяжёлое и неприятное дело. Ибн аль-Анбари сказал: «Изначальное значение слова «аль-‘анат» — тягость».
Его слово («и я не нахожу того, на что я мог бы жениться на женщинах, и он промолчал в ответ мне») — так это передано, а в риваяте Харамалы: «и я не нахожу того, на что я мог бы жениться на женщинах, так позволь мне сделать себе кастрацию». Благодаря этому снимается неясность относительно соответствия ответа вопросу.
Его слово («перо иссохло на том, что тебе предстоит») — то есть предопределённое уже свершилось согласно тому, что записано в Хранимой скрижали, так что перо, которым это было записано, осталось сухим, без чернил, поскольку записанное им уже завершено. Ияд сказал: «Писание Аллаха, Его скрижаль и Его перо относятся к сокровенному знанию Его, в которое мы веруем, а знание о нём мы поручаем Ему».
Его слово («сделай себе кастрацию на основании этого, или оставь») — в риваяте ат-Табари, как передал аль-Хумайди в «Соединении», и как это встречается в «Масабихе»: «ограничься этим или оставь». Ат-Тыби сказал: «Смысл его — ограничься тем, что я тебе велел, или оставь это и сделай то, что я упомянул относительно кастрации». Конец цитаты.
А что касается той формулировки, которая встречается в оригинале, то её смысл таков: «сделай то, что я упомянул, или оставь это и следуй тому, что я тебе велел». И согласно обоим риваятам, повеление здесь не направлено на требование совершения действия, а служит устрашением, подобно словам Всевышнего: «Скажи: истина — от Господа вашего. Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует». Смысл таков: сделаешь ты это или не сделаешь, предопределение непременно свершится, и здесь нет указания на постановление относительно кастрации. Итоговый смысл ответа таков, что все дела предопределены Аллахом в вечности, поэтому кастрация и её отсутствие равны, ведь то, что предопределено, непременно должно произойти.