…которую [упомянул] перед этой [главой]. Учёные ясно указали на желательность сватовства мужчин достойных [качеств], и не секрет, что это относится к случаю, когда сватающийся решил жениться только на одной [женщине]. Если же он объединяет [сватовство] к обеим, то запрета нет. Об этом ещё будет дополнительное рассуждение через шесть глав, в главе об условиях, недопустимых в браке.
Его слово («хатта йанкиха» — «пока не женится»): то есть пока первый сватающийся не женится, и тогда наступает полное отчаяние [в получении её]. А его слово («ау йатрука» — «или не оставит»): то есть первый сватающийся оставит намерение жениться, и тогда второму дозволяется сватовство. Таким образом, два предела различны: первый связан с отчаянием, а второй — с надеждой. Подобие первому — слово Всевышнего: «...пока верблюд не пройдёт через игольное ушко».
46 — Глава о толковании оставления сватовства
5145 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что он слышал, как Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал: когда Хафса овдовела, Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я встретил Абу Бакра и сказал: «Если хочешь, я женю тебя на Хафсе, дочери Умара». Я подождал несколько ночей, затем её посватал Посланник Аллаха ﷺ. Тогда Абу Бакр встретил меня и сказал: «Мне не мешало ответить тебе на то, что ты предложил, ничего, кроме того, что я узнал, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул её, и я не хотел раскрывать тайну Посланника Аллаха ﷺ. А если бы он оставил её [не женился], я бы принял [твоё предложение]»». Это передали также подобным образом Йунус, Муса ибн Укба и Ибн Абу Атик от аз-Зухри.
Его слово («Глава о толковании оставления сватовства»): здесь [аль-Бухари] привёл часть хадиса Умара о том, как овдовела Хафса, а в конце его — слова Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах): «А если бы он оставил её, я бы принял её [предложение]». Разъяснение этого уже приводилось полностью несколькими главами ранее.
Ибн Баттал сказал, и вот суть его слов: в предыдущей главе уже было явное толкование оставления сватовства в его словах: «пока не женится или не оставит», а из хадиса Умара о истории с Хафсой явное толкование оставления сватовства не выводится напрямую, так как Умар не знал, что Пророк ﷺ посватался к Хафсе. Он сказал: но Умар имел в виду тонкий смысл, указывающий на остроту его ума и глубину его умения делать выводы, а именно: Абу Бакр знал, что если Пророк ﷺ посватается через Умара, тот не откажет ему, а, напротив, будет рад этому и возблагодарит Аллаха за такую милость. Таким образом, знание Абу Бакром этого положения дел заняло место согласия и удовлетворённости [со стороны Умара], как если бы он говорил: «Всякий, кто знает, что [сватающемуся] не будет отказано, если он посватается, тому не подобает сватать по его сватовству»».
Ибн аль-Мунир сказал: «Мне представляется, что аль-Бухари хотел утвердить недопустимость сватовства по чужому сватовству вообще, ведь Абу Бакр отказался [от предложения Умара], хотя дело между сватающимся [Умаром, предлагавшим себя] и опекуном [Умаром же, как отцом Хафсы] ещё не было решено окончательно. Что же говорить, если бы дело было уже решено и обе стороны пришли к согласию? Это как бы довод по принципу «тем более»».
Я говорю: то, что высказал Ибн Баттал, точнее и предпочтительнее. Аллах знает лучше.
Его слово («это передали также Йунус, Муса ибн Укба и Ибн Абу Атик от аз-Зухри»): то есть с тем же иснадом. Что касается передачи Йунуса, а это Ибн Йазид, то её привёл целиком ад-Даракутни в «аль-Иляль» через путь Асбага от Ибн Вахба от него. Что касается передачи остальных двоих, то её привёл целиком аз-Зухли в «аз-Зухриййат» через путь Сулеймана ибн Биляля от них обоих. Автор [аль-Бухари] уже приводил ранее этот хадис в передаче Ма‘мара, а также в передаче Салиха ибн Кайсана, тоже от аз-Зухри.
47 — Глава о [брачной] речи (хутба)
5146 — Передал нам Кабиса: передал нам Суфьян от Зейда ибн Асляма, который сказал: я слышал, как Ибн Умар говорил: «Пришли двое мужчин с востока и произнесли речи, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в красноречии есть колдовство».