Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص49
Верующие женщины, когда переселялись к Пророку ﷺ, он испытывал их словами Аллаха, Великого: «О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, переселяющиеся к вам, испытывайте их...» (до конца аята). Аиша сказала: «Кто из верующих женщин соглашался с этим условием, тот принимал испытание. И когда они соглашались с этим, Посланник Аллаха ﷺ говорил им: «Идите, я принял вашу присягу». Клянусь Аллахом, рука Пророка ﷺ никогда не касалась руки женщины, он принимал присягу только словом. Аллах велел ему так говорить им, когда он принимал присягу: «Я принял вашу присягу словом»».
Её махр и тот, кто содержал её, не требуя возврата, вызывают затруднение в свете достоверного предания о том, что Субай'а ас-Асламийя умерла, оставив после себя Са'да ибн Хавла, который был среди участников битвы при Бадре во время прощального хаджа. Это указывает на то, что её хиджра (переселение) и хиджра её мужа произошли ранее. Можно примирить это, предположив, что Са'д ибн Хавла женился на ней после её переселения, а муж, который пришёл за ней и не был возвращён, в тот момент ещё не принял ислам. В начале условий я упоминал несколько имён женщин из числа неверных, которые переселились в этой истории.
20 - ГЛАВА: Если язычница или христианка приняли ислам, находясь под защитой (дхимми) или в состоянии войны. Абдул-Варис передал от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса: если христианка приняла ислам за час до своего мужа, она становится запрещённой для него. Давуд передал от Ибрагима ас-Саиг: спросили Ата о женщине из числа обладателей договора, которая приняла ислам, а затем её муж принял ислам в период идды, является ли она его женой? Он ответил: нет, если только она не пожелает заключить новый брак с новым махром. Муджахид сказал: если муж принял ислам в период идды, он может жениться на ней. Аллах, Всевышний, сказал: «Они не дозволены им, и они не дозволены им» (لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ). Хасан и Катада в отношении двух магов, принявших ислам, сказали: они остаются в браке, и если один из них опередит другого и второй откажется, брак прекращается без возможности восстановления. Ибн Джурейдж сказал Ате: женщина из числа язычников пришла к мусульманам, должен ли её муж получить компенсацию согласно слову Всевышнего: «И отдайте им то, что они потратили» (وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا)? Он ответил: нет, это было только между Пророком ﷺ и обладателями договора. Муджахид сказал: всё это относится к договору между Пророком ﷺ и курайшитами.
5288 - Передал Яхья ибн Букайр, передал Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба. Х. И сказал Ибрахим ибн аль-Мундир: передал мне Ибн Вахб, передал мне Юнус, сказал Ибн Шихаб, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил, что Айша ﵂, жена Пророка ﷺ, сказала: верующие женщины, когда переселялись к Пророку ﷺ, подвергались испытанию согласно слову Аллаха: «О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, переселяющиеся, испытывайте их» (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ) до конца аята. Айша сказала: кто согласится на это условие из верующих женщин, тот согласится на испытание. Посланник Аллаха ﷺ, когда они соглашались, говорил им: «Идите, я принял вашу присягу». Клянусь Аллахом, рука Пророка ﷺ никогда не касалась руки женщины, он принимал присягу лишь словом, и никогда не требовал от женщин ничего, кроме того, что повелел Аллах, говоря им при принятии присяги: «Я принял вашу присягу» словом.
Его слова: (Глава: если язычница или христианка приняли ислам, находясь под защитой или в состоянии войны) — он ограничился упоминанием христианки как примера, хотя иудейка в этом случае такая же. Если бы он сказал «писательница», это было бы шире. Кажется, он учитывал формулировку переданного предания и не выносил однозначного решения из-за затруднения, а лишь привёл вопрос. Его обычай — не выносить решение, если оно сомнительно. Под переводом понимается разъяснение вопроса о том, признаётся ли разрыв брака при простом принятии женщиной ислама до мужа, или сохраняется за ней право выбора, или решение откладывается до окончания идды. Если она приняла ислам, брак продолжается, иначе — разрыв. В этом вопросе существует известное разногласие, и подробности его объяснения занимают много места. Предпочтение аль-Бухари — что разрыв происходит при простом принятии ислама, как я объясню.
Его слова: (И сказал Абдул-Варис, от Халида) — это хадис, переданный через Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса. У меня нет прямой цепочки от Абдул-Вариса, но Ибн Аби Шейба приводит от Аббад ибн аль-Аввам, от Халида аль-Хадда, подобное.
Его слова: (Если христианка приняла ислам за час до мужа, она становится запрещённой для него) — это общее правило для всех, кто входит в эту категорию. Но выражение «становится запрещённой» не является прямым указанием на смысл. В риваяте Ибн Аби Шейбы это более ясно, и ат-Тахави приводит от Ийюба, от Икримы, от Ибн Аббаса, что в случае иудейки или христианки, находящихся под защитой, если она принимает ислам, происходит разделение между ними, так как ислам возвышается и не подчиняется им. Его иснад достоверен.
Его слова: (И сказал Давуд) — это сын Абу аль-Фурата, имя Абу аль-Фурата — Амр ибн аль-Фурат, а Ибрахим ас-Саиг — сын Маймуна.
Его слова: (Спросили Ата о женщине из числа обладателей договора, которая приняла ислам, а затем муж принял ислам в идду, является ли она его женой? Он ответил: нет, если только она не пожелает заключить новый брак с новым махром) — Ибн Аби Шейба приводит подобное от Ата с другим иснадом. Это явно указывает, что разрыв происходит при принятии одним из супругов ислама, и не ждут окончания идды.
Его слова: (И сказал Муджахид: если муж принял ислам в идду, он может жениться на ней) — это передал ат-Табари от Ибн Аби Наджих.
Его слова: (И сказал Аллах...) — это явное предпочтение предыдущего мнения, так как это слова аль-Бухари, который приводит это в качестве довода в пользу мнения Ата, упомянутого в этой главе. Это противоречит риваяту от Ибн Аббаса в предыдущей главе, где говорится: «Она не была обручена, пока не пришла менструация и не очистилась». Можно примирить их, предположив, что под «не была обручена» имеется в виду ожидание принятия мужем ислама, пока она в идде, или что задержка обручения связана с тем, что женщина в идде не обручается. По второму варианту противоречия нет.
По мнению Ибн Аббаса в этом вопросе и Ата согласны Таус, ас-Саври и факихи Куфы. Им также согласились Абу Савр и выбрал Ибн аль-Мундир. К этому склонялся аль-Бухари. Условия куфийцев и их последователей — что мужу должна быть предложена исламская вера в этот период, и если он откажется, если они вместе в земле ислама. По мнению Муджахида это подтвердили Катада, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Убайд. Аш-Шафии приводил в доказательство историю Абу Суфьяна, когда он принял ислам в год завоевания, проходя через Дахран в ночь входа мусульман в Мекку, как упоминалось в Магази. Когда он вошёл в Мекку, его жена Хинд бинт Укба схватила его за бороду и осудила его принятие ислама, но он указал ей на ислам, и она позже приняла ислам. Между ними не было разрыва и не упоминалось о новом заключении брака. Аналогично произошло с группой сподвижников, чьи жёны приняли ислам раньше них, как Хаким ибн Хизам, Икримах ибн Абу Джахль и другие.
Не сообщалось о повторном заключении браков, и это известно среди специалистов по Магази без разногласий, кроме того, что большинство считают, что принятие мужчиной ислама произошло до окончания идды женщины, которая приняла ислам раньше него. Что касается того, что Малик передал в Муатта от аз-Зухри, он сказал: нам не известно, чтобы женщина переселилась, а её муж оставался в стране войны, кроме как их переселение было раздельным. Это допускает оба мнения, так как разрыв может быть окончательным или отложенным. Хаммад ибн Салама и Абдур-Раззак в своих сборниках с достоверным иснадом передали от Абдуллы ибн Язида аль-Хатми, что христианин принял ислам, и его жена была предоставлена выбору: либо расстаться с ним, либо остаться с ним.