(предостережение):
некоторые толкователи выступили с возражением против его слов «кавасиб» и «джавáрих» («промышляющие» и «хищные звери»), указав, что в толковании суры «Бараа» относительно погибающих [животных] он говорил то, что уже было упомянуто, и вменил ему в вину противоречие. Но дело обстоит не так, как он сказал; напротив, то, что здесь приведено, соответствует исходной форме множественного числа женского рода.
его слово (и сказал ибн Аббас: если пёс поел [от добычи], то он испортил [охоту], ведь он поймал лишь для себя, а Аллах говорит: «вы обучаете их тому, чему научил вас Аллах» — поэтому его нужно бить и обучать, пока он не оставит [этого]) — этот риваят передал в связанном виде Саид ибн Мансур в сокращённом виде через путь Амра ибн Динара от ибн Аббаса, который сказал: если пёс поел, то не ешь, ведь он поймал лишь для себя. Он же вывел через путь Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса, который сказал: если ты пустил свою обученную собаку, произнёс имя [Аллаха], и она поела, то не ешь; а если она поела прежде, чем к ней подошёл её хозяин, то она не является обученной, — на основании слов Всевышнего Аллаха: «обучающими собак, [которых] вы обучаете тому, чему научил вас Аллах». И следует, если она так поступит, бить её, пока она не оставит этот нрав. Отсюда становится ясным смысл его слов «пока не оставит», то есть пока она не оставит свой нрав жадности и не приучится терпеливо воздерживаться от пожирания добычи, пока не подойдёт её хозяин.
его слово (и порицал это ибн Умар) — этот риваят передал в связанном виде ибн Абу Шайба через путь Муджахида от ибн Умара, который сказал: если пёс поел от своей добычи, то он не является обученным. Он же вывел другим путём от ибн Умара облегчение в этом вопросе. Так же вывели Саид ибн Мансур и Абд ар-Раззак.
его слово (и сказал Ата: если он выпил кровь, но не поел, то ешь) — этот риваят передал в связанном виде ибн Абу Шайба через путь ибн Джурайджа от него в формулировке: если он поел, то не ешь, а если выпил, то нет [запрета]. Разбор вопросов этой проблемы уже приводился в первой главе.
8 — глава об охотничьей добыче, если она скрылась от охотника на два или три дня
5484 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Сабит ибн Язид, рассказал нам Асим от аш-Шааби, от Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: если ты пустил свою собаку и произнёс имя [Аллаха], а она поймала и убила [добычу], то ешь; а если она поела, то не ешь, ведь она поймала лишь для себя. А если она смешалась с другими собаками, над которыми не было произнесено имя Аллаха, и они [вместе] поймали и убили [добычу], то не ешь, ведь ты не знаешь, которая из них убила. А если ты выстрелил в добычу и нашёл её спустя день или два дня, и на ней нет ничего, кроме следа твоей стрелы, то ешь; а если она упала в воду, то не ешь.
его слово (глава об охотничьей добыче, если она скрылась от охотника на два или три дня) — то есть скрылась от охотника. его слово (Сабит ибн Язид) — это Абу Зайд аль-Басри аль-Ахваль. аль-Калабази передал, что о нём говорили «Сабит ибн Зайд», но сказал, что первое [написание] более достоверно.
я говорю: «Зайд» — это его кунья, а не имя его отца. его шейх Асим — это ибн Сулейман аль-Ахваль. он добавил от аш-Шааби в хадисе Ади историю со стрелой.
его слово (а если ты выстрелил в добычу и нашёл её спустя день или два дня, и на ней нет ничего, кроме следа твоей стрелы, то ешь) — из этого следует по смыслу, что если он найдёт на ней след не своей стрелы, то не должен есть. это подобно тому, что уже было изложено относительно собаки в вопросе о разборе случая, когда с собакой, пущенной охотником, смешалась другая собака. однако разбор в вопросе о собаке касается случая, когда другая собака участвовала вместе с ней в убийстве [добычи], а здесь след, обнаруженный на добыче помимо стрелы стрелявшего, охватывает более широкий круг случаев: это может быть след стрелы другого стрелка или иная из причин, вызывающих смерть, — поэтому есть её недозволено при наличии сомнения. по этому поводу пришло дополнение в риваяте Саида ибн Джубайра от Ади ибн Хатима у ат-Тирмизи, ан-Насаи и ат-Тахави в формулировке: если ты найдёшь в ней свою стрелу и не найдёшь на ней следа хищного зверя, и будешь знать, что убила её именно твоя стрела, то ешь от неё. ар-Рафии сказал: отсюда берётся [следующее заключение]: если он ранил её, затем она скрылась, затем он пришёл и нашёл её мёртвой, то это не дозволено, — и таков явный смысл текста аш-Шафии в «аль-Мухтасаре».