Когда ему в этом последовал (тем самым он был подтверждён) аль-Хакам, передав это в своём риваяте, то у Шубы это утвердилось, и он не отверг его, и колебание в отношении этого исчезло. Аль-Кирмани же с трудом привёл несколько объяснений слов Шубы, в которых есть предмет для рассмотрения.
Первое: аль-Хакам — мудаллис, и он передал через «ан» (без явного указания на слышание), тогда как Абд аль-Малик прямо сказал: «Я слышал его». Поэтому, когда это подтвердилось риваятом Абд аль-Малика, не осталось места для отрицания. Я говорю: Шуба не принимал от своих шейхов, о которых упоминалось таделис, кроме того, в отношении чего было достоверно установлено их слышание, и это категорически утверждали аль-Исмаили и другие, считая это предположение отдалённым. А если даже это допустить, то следовало бы, чтобы дело было наоборот: чтобы он сказал: «Когда мне передал Абд аль-Малик, я не отверг это из хадиса аль-Хакама».
Второе: хадис не был для меня отвергаемым, потому что я его запомнил (наизусть знал).
Третье: возможно обратное — что имеется в виду: он не отверг ничего из хадиса Абд аль-Малика. Муслим привёл этот путь передачи с других сторон от аль-Хакама. В его версии в матне встречается: «из манны, которая была ниспослана сынам Исраиля», а в другой формулировке: «Мусе». Я уже указывал на пользу, содержащуюся в этой добавке, при разборе этого хадиса в толковании суры «аль-Бакара».
Глава 21. Глава о ладуде (закапывании лекарства в рот)
5709, 5710, 5711 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Йахья ибн Саид: передал нам Суфьян, сказал: передал мне Муса ибн Абу Аиша от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса и Аиши, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поцеловал Пророка ﷺ, когда тот был мёртв.
5712 — Сказал: и сказала Аиша: «Мы дали ему лекарство (ладуд) во время его болезни, и он стал показывать нам знаком, чтобы мы не давали ему ладуд. Мы сказали: это из-за отвращения больного к лекарству. Когда он пришёл в себя, сказал: «Разве я не запретил вам давать мне ладуд?» Мы сказали: «Из-за отвращения больного к лекарству». Он сказал: «Пусть не останется в доме никто, кому не дали бы ладуд, пока я смотрю, кроме аль-Аббаса, ибо он не присутствовал с вами»».
5713 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Умм Кайс, которая сказала: «Я вошла со своим сыном к Посланнику Аллаха ﷺ, и я уже подвесила ему (лекарство) от узры (болезни горла). Он сказал: «Зачем вы насильно вводите (тадгарна) своим детям это подвешивание (аль-иляк)? Пользуйтесь этим индийским деревом (уд), ибо в нём семь исцелений, среди них — от плеврита; оно вдыхается через нос от узры и вводится через рот (юладду) от плеврита»». Я слышал, как аз-Зухри говорил: «Он разъяснил нам два (из семи), а пять не разъяснил нам». Я спросил Суфьяна: «Ведь Ма‘мар говорит: «а‘лакту алейхи» (я подвесила ему)». Он сказал: «Он не запомнил (точно); он сказал только: «а‘лакту ‘анху» (я подвесила от него), — я запомнил это из уст аз-Зухри». И Суфьян описал, как мальчику дают тахнык пальцем, и Суфьян вложил (палец) в его нёбо, имея в виду только поднятие его нёба своим пальцем, а не сказал: «Подвесьте ему что-то».
Его слово («Глава о ладуде») — с фатхой над «лям» и двумя несогласными буквами: это лекарство, которое вливается в одну из сторон рта больного. А «людуд» с даммой — это само действие. «Ты дал ладуд больному» — значит ты сделал это с ним.
Разбор первого хадиса уже был подробно приведён в главе о смерти Пророка ﷺ, и было разъяснено, чем ему давали ладуд ﷺ, и указано, кто из тех, что были в доме, был известен по имени и кому дали ладуд по его ﷺ повелению, так что нет нужды это повторять.
А что касается второго хадиса, то его разбор будет приведён вскоре в главе об узре.