- اسْتَطْلَقَ
- (Талака) В хадисе о битве при Хунайне: «Затем он вытащил طَلَق (тальк) из своей перевязи и связал им верблюда». «Тальк» — с фатхой на обеих буквах — путы, сделанные из кожи.
И в хадисе Ибн Аббаса: «Стыдливость и вера связаны одной верёвкой». Здесь «тальк» означает крепко свитую верёвку, то есть они неразлучны, как будто связаны одной верёвкой или путами.
И в нём же: «Я пустил своего коня на один или два перегона». «Тальк» — с фатхой — означает забег, дистанцию, до которой скачет конь.
И в нём же: «Лучшее проявление веры — говорить с братом своим, будучи с сияющим лицом». То есть радостным, с открытым лицом.
Отсюда же и хадис: «Встречать его с приветливым лицом». Говорят: «человек стал приветливым» (с даммой) — «становится приветливым», «приветливость», и он — «приветлив», «приветлив» — с открытым, сияющим лицом.
И в хадисе о родственных узах: «Она говорит бойким языком». Говорят: «человек — бойкий на язык» в разных огласовках, то есть решительный в речи, быстрый в произношении.
И в описании ночи предопределения: «Ночь лёгкая, приятная». То есть лёгкая, благая. Говорят: «день лёгкий», «ночь лёгкая» и «приятная», когда в них нет вредящих жары или холода.
И в нём же: «Кони — дозволены». «Тилк» — с кясрой — означает дозволенное. Говорят: «Я дал ему из тилка своего имущества», то есть из лучшей и чистой его части. Имеется в виду, что ставки на скачках лошадей дозволены.
И в нём же: «Лучший конь — с белой отметиной на лбу, со свободной правой ногой». То есть без отметины на ней, без белого пятна («тахджиля»).
И в хадисе Усмана и Зейда, да будет доволен ими Аллах: «Развод — по мужчинам, а срок выжидания (‘идда) — по женщинам». То есть одно связано с этими, а другое — с теми: мужчина разводится, а женщина выжидает срок. Говорят также, что имелось в виду, что развод связан с положением мужа — свободен он или раб. Так же и срок выжидания связан с положением женщины в обоих случаях. По этому вопросу среди правоведов есть разногласие: одни говорят, что свободная женщина, находясь замужем за рабом, не считается окончательно разведённой, кроме как после трёх (разводов), а рабыня, замужняя за свободным, считается разведённой окончательно после двух. Другие говорят, что свободная женщина считается окончательно разведённой при муже-рабе после двух (разводов), а рабыня при муже свободном не считается окончательно разведённой менее чем после трёх. Третьи говорят: если муж — раб, а жена свободная, или наоборот, или оба раба, то она считается окончательно разведённой после двух (разводов). Что касается срока выжидания, то женщина, если она свободная, выжидает при смерти (мужа) четыре месяца и десять дней, а при разводе — три очищения (от менструации) или три менструации, независимо от того, был ли муж свободным или рабом. А если она рабыня, то выжидает два месяца и пять дней, или два очищения, или две менструации, независимо от того, был ли муж рабом или свободным.
И в хадисе Умара о человеке, который сказал своей жене: «Ты свободна, разведена». «Талик» о верблюдице — та, которую отпустили пастись на воле. Говорят также, что это та, на которой нет пут. Так же и «свободная» (халия). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха». А развод женщин имеет два значения: одно — расторжение брачного договора, а другое — в значении освобождения и отпускания.
И в хадисе аль-Хасана: «Поистине, ты — человек, часто разводящийся». То есть много разводящийся с женщинами. Лучше говорить: «митлак», «митлик» и «тулака».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, аль-Хасан часто разводится, так не выдавайте за него замуж».
И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Один человек совершил хадж со своей матерью, неся её на плечах, и его спросили, исполнил ли он её право. Он ответил: «Нет, даже не одной схваткой»». «Тальк» — родовые муки. А «тальк» (одна схватка) — однократное действие.
И в нём же: «У одного человека расстроился живот». То есть у него участилось выделение того, что в нём, имеется в виду понос.
И в хадисе о битве при Хунайне: «Он вышел к ней (битве), а с ним были освобождённые (тулака)». Это те, кого он отпустил в день покорения Мекки и освободил, не обратив их в рабство. Единственное число — «талик» — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это пленник, когда его отпускают на свободу.
Отсюда же и хадис: «Освобождённые (тулака) — из курайшитов, а отпущенные (‘утака) — из сакифитов». Как будто он выделил курайшитов этим названием, поскольку оно лучше, чем «‘утака». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَكَذَبَ
- (باب الكاف مع الذال) كَذَبَ (кадаба) — в хадисах это слово имеет особое значение, отличное от обычного «лгать». Например, в одном хадисе говорится о хиджаме (кровопускании) на слюне: «Кто сделает хиджаму в воскресенье и четверг, то كذباكا (кадабака)», то есть «придерживайся этих дней». Замахшари объясняет, что здесь كَذَبَ используется как побуждение, призыв к действию, подобно выражению «رحمك الله» — «пусть Аллах помилует тебя», что на самом деле означает «пусть Он помилует тебя». У арабов есть выражение «كَذَبَتْهُ نَفْسُهُ», когда душа обманывает человека, внушая ему ложные надежды, побуждая к действиям. Противоположное выражение — «صَدَقَتْهُ نَفْسُهُ», когда душа удерживает от действий, внушая страх и сомнения. Таким образом, كَذَبَ в хадисах часто означает побуждение, призыв, а не ложь. Ибн Сиккит отмечает, что здесь كَذَبَ — это редкое слово, означающее «приказывай» или «обязывай». Джухари говорит, что كَذَبَ может означать «быть обязательным». Фарра говорит, что كَذَبَ عَلَيْكَ — значит «должен быть на тебе». В хадисе Умара: «كَذَبَ عَلَيْكُمُ الحجّ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ العمرة، كَذَبَ عَلَيْكُمُ الجهاد» — это значит «обязываю вас совершать хадж, умру и джихад», то есть призываю к этим трём путешествиям. Это необычное употребление слова, где оно стоит в форме прошедшего времени, но имеет значение повеления. В другом хадисе говорится: «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «приди к жаре», где الظَّهَائِرُ — множественное от ظَهِيرَة — сильная жара. В хадисе про Амру бин Маади-Кариба: «كَذَبَ عَلَيْكَ العسل» — «иди быстро, как волк», где العسل — волк, а المشي его — быстрый шаг. В хадисе Али: «كَذَبَتْكَ الحارقة» — «держись подобной», где الحارقة — женщина, которой управляет страсть, или узость влагалища. В хадисе «صدق الله وكذب بطن أخيك» слово كَذَبَ употреблено метафорически, противопоставляя истине, хотя обычно كَذَبَ относится к словам. Здесь говорится, что живот брата не дал меда, который исцеляет людей. В хадисе про молитву витр: «كَذِبَ أبو محمد» — значит «ошибся», слово كَذِبَ употреблено в значении ошибки, а не лжи, поскольку ошибка — это противоположность правильному, но не умышленная ложь. Абу Мухаммад — сподвижник Масъуд бин Зайд. Арабы иногда употребляли كَذَبَ в значении ошибки. В хадисе Урвы: «ابن عباس говорит, что пророк прожил в Мекке около пятнадцати лет, и он сказал: كَذَبَ» — то есть ошибся. В хадисе про Самру: «المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها، قال: كذبت، ولكنه يصليهن معًا» — «ты ошибся, он молится ими вместе». В хадисе Зубайра: «إذا شدت عليهم فلا تكذبوا» — «не трусьте и не поворачивайтесь спиной в битве». В арабском языке «كَذَّبَ عن قرنه» — значит «повернулся спиной», а «حمل فما كذب» — «не отвернулся от боя». В битве كَذَبَ — значит трусить, противоположно صدق (быть верным). В хадисах говорится, что ложь допустима только в трёх случаях, подразумевая ситуации, когда слова кажутся ложью для слушателя, но истинны для говорящего. В хадисе Масъуди: «رأيت في بيت القاسم كذابتين في السقف» — كَذَّابَة — это ткань, прикреплённая к потолку, названная так, потому что создаёт иллюзию, что она на потолке, хотя на самом деле под ним.