Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуъба, от Катаде, от Абу аль-Мутаккиля, от Абу Саида, который сказал: «Пришел человек к Пророку ﷺ и сказал: „Мой брат страдает от сильного вздутия живота“. Он сказал: „Дай ему мед пить“. Он дал ему мед, но сказал: „Я дал ему мед, и это только усилило вздутие“. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Аллах сказал правду, а живот твоего брата лжет“.» Затем Наср передал от Шуъбы.
Слово: «Глава о лечении желудка» — под желудком здесь понимается тот, кто жалуется на свой живот из-за чрезмерной диареи, а причины этого разнообразны.
Слово: «Ктада, от Абу аль-Мутаваккиля» — так передают Шу'ба и Саид ибн Абу Аруба. Ими же опровергается Шейбан, который говорит: от Ктады, от Абу Бакра ас-Сиддика, от Абу Саида. Это передал ан-Насаи, не отдавая предпочтения. Однако, по-видимому, предпочтительнее путь Абу аль-Мутаваккиля, так как два шейха — Шу'ба и Саид — согласны с ним сначала, а затем аль-Бухари и Муслим во втором случае. Также встречается в передаче Ахмада от Хаджжаджа от Шу'бы: от Ктады, я слышал Абу аль-Мутаваккиля.
Слово: «Пришел человек к Пророку ﷺ и сказал: „Воистину, мой брат…“» — я не встретил единого имени для них.
Слово: «Раскрылся его живот» — с даммой на двойном, с сукуном на та, которая не произносится, и с касрой на лям после нее, то есть вышло много содержимого, имеется в виду диарея. В передаче Саида ибн Абу Аруба в четвертой главе из книги медицины: «Это племянник мой жалуется на живот», а в передаче Муслима: «Раскрылся его живот» — с та, которая не произносится, и с ра, которая сломана, затем с муаххадой, то есть пищеварение испортилось из-за болезни желудка. Аналогично «зараб» с далом с точкой вместо та по весу и смыслу.
Слово: «Он сказал: „Дай ему мед“» — у исмаилийцев от пути Халид ибн аль-Хариса, от Шу'бы: «Дай ему мед», лям — это союз, имеется в виду пчелиный мед, который у них известен. Очевидно, приказ просто напоить медом, но возможно, что он был смешан.
Слово: «Он напоил его, и сказал: „Воистину, я напоил его, но это только усилило диарею“» — так в тексте, а в контексте пропущено: «Он напоил его, но он не выздоровел, и пришел к Пророку ﷺ и сказал: „Воистину, я напоил его“». В передаче Муслима: «Он напоил его, затем пришел и сказал: „Воистину, я напоил его, но диарея только усилилась“». Это передал Мухаммад ибн Башар, которого упоминает аль-Бухари, но он связал это с Мухаммадом ибн аль-Мусанной, сказав, что слова принадлежат Мухаммаду ибн аль-Мусанне. Да, Тирмизи передал это от Мухаммада ибн Башара в одиночку с текстом: «Затем пришел и сказал: „О Посланник Аллаха, я напоил его медом, но это только усилило диарею“».
Слово: «Он сказал: „Истинно Аллах сказал правду“» — так сокращенно, а в передаче Тирмизи: «Он сказал: „Дай ему мед“, он напоил его, затем пришел и сказал то же самое, и он сказал: „Истинно Аллах сказал правду“». В передаче Муслима: он сказал ему трижды, затем пришел в четвертый раз и сказал: «Дай ему мед», он сказал: «Я напоил его, но диарея только усилилась», и он сказал: «Истинно Аллах сказал правду». У Ахмада от Язида ибн Харуна, от Шу'бы: «Он ушел, затем пришел и сказал: „Я напоил его, но диарея только усилилась“, он сказал: „Дай ему мед“, он напоил его, так три раза, и в четвертый раз сказал: „Дай ему мед“». У исмаилийцев от передачи Халида ибн аль-Хариса трижды повторяется то же самое, что и в первом случае. Ранее в передаче Саида ибн Абу Аруба: «Затем пришел второй раз и сказал: „Дай ему мед“, затем пришел третий раз».
Слово: «Он сказал: „Истинно Аллах сказал правду, а живот твоего брата лжет“». Муслим добавляет в своей передаче: «Он напоил его, и он выздоровел». То же у Тирмизи, а в передаче Ахмада от Язида ибн Харуна: в четвертый раз он сказал: «Дай ему мед», он сказал: «Я думаю, он сказал: „Он напоил его, и он выздоровел“», и Пророк ﷺ сказал в четвертый раз: «Истинно Аллах сказал правду, а живот твоего брата лжет». Так произошло из-за сомнения Язида. В передаче Халида ибн аль-Хариса: в четвертый раз он сказал: «Истинно Аллах сказал правду, а живот твоего брата лжет». То, что согласовали Мухаммад ибн Джафар и его последователи, более вероятно, что это слово было сказано им ﷺ после третьего раза, и он приказал напоить медом, и он напоил его в четвертый раз, и он выздоровел.
В риваяте Саида ибн Аби Арубы зафиксировано: затем пришёл третий раз и сказал: «Дай ему мёда», потом пришёл и сказал: «Я сделал это», и он дал ему пить, и он выздоровел.
Его слова: «Следовал за ним Надр» означают: Ибн Шумейль из Муаджамы (уменьшительное от имени) (от Шуъбы), и Исхак ибн Рахвайх связал его в своём муснаде от Надра. Исмаили сказал: также следовали за ним Яхья ибн Саид, Халид ибн аль-Харис и Язид ибн Харун.
Я сказал: риваят Яхьи находится у ан-Насаи в аль-Кубра, риваят Халида у Исмаили от Абу Яълы, риваят Язида у Ахмада, и за ними также следовали Хаджжадж ибн Мухаммад и Рух ибн Убада, их риваят также у Ахмада. Аль-Хаттаби и другие сказали: жители Хиджаза широко используют слово «ложь» в случае ошибки, говорят: «лжёт твой слух», то есть он ошибся и не понял сути сказанного. Значение «лжёт живот (бطن)» — то есть он не пригоден для принятия лекарства, а наоборот, сбился с пути. Некоторые из врачей возражали, говоря: мёд — слабительное, как же он может быть назначен тому, у кого понос? Ответ: это незнание говорящего. Наоборот, как сказано в Коране: «Они лгали в том, чего не ведали» (сура 27:14). Врачи единодушны, что лечение одного и того же заболевания различается в зависимости от возраста, привычек, времени, обычной пищи, образа жизни и силы природы. Понос бывает разного рода, в том числе и «хайда» — возникающая из-за застоя, и лечение её — оставить природу и её действия. Если требуется слабительное, назначают его, пока у больного есть сила. Похоже, этот человек страдал от растяжения живота из-за застоя, и Пророк ﷺ назначил ему мёд для устранения излишков, скопившихся в желудке и кишечнике, благодаря очищающему действию мёда и способности выводить вязкие вещества, мешающие усвоению пищи. Желудок подобен махровому полотенцу, и если к нему прилипают вязкие вещества, они портят его и пищу, поступающую в него. Лечение — использовать то, что очищает эти вещества, и ничто не подходит лучше мёда, особенно если смешать его с горячей водой. Мёд не помог с первого раза, потому что лекарство должно иметь дозу и количество, соответствующие болезни: если дозы недостаточно, оно не излечит полностью, если превышено — ослабит силы и вызовет другой вред. Значит, он сначала выпил дозу, недостаточную для сопротивления болезни, и Пророк ﷺ велел повторить приём. Когда приёмы повторялись в соответствии с тяжестью болезни, он выздоровел с позволения Аллаха.
В словах ﷺ: «И лжёт живот брата твоего» — указание на то, что это лекарство эффективно, и сохранение болезни не из-за недостатка лекарства, а из-за большого количества вредных веществ. Поэтому он велел повторять приём мёда, чтобы вывести их, и так произошло, и он выздоровел с позволения Аллаха.
Аль-Хаттаби сказал: медицина бывает двух видов — греческая, основанная на аналогиях, и арабская с индийской, основанная на опыте. Пророк ﷺ чаще всего назначал лечение в арабском стиле, частично полученном через откровение. В книге «Китаб аль-Мийа» по медицине сказано: мёд иногда быстро проникает в сосуды, унося с собой большую часть пищи, усиливает мочеиспускание и действует как вяжущее, а иногда остаётся в желудке, раздражая его, чтобы вытолкнуть пищу и облегчить живот, действуя как слабительное. Отрицание его слабительного действия — недостаток у отрицающего.
Другой сказал: медицина Пророка ﷺ — достоверное исцеление, исходящее из откровения, а медицина других — чаще догадки или опыт. Иногда исцеление не наступает у тех, кто применяет пророческую медицину, из-за слабой веры в её эффективность и принятия. Яркий пример — Коран, который является исцелением для сердец, но некоторым не помогает из-за недостатка веры и принятия, а лишь усугубляет их состояние. Медицина пророчества подходит только здоровым телам, как исцеление Корана подходит только чистым сердцам. Аллах знает лучше.
Ибн аль-Джаузи сказал: в описании мёда для этого больного четыре мнения:
1) Он отнёс аят к общему значению исцеления. И к этому указывает фраза «Сказал Аллах истину» в словах: «В нём исцеление для людей». Когда Пророк ﷺ указал на эту мудрость, больной принял её и выздоровел с позволения Аллаха.
2) Описание основано на привычке лечиться мёдом при всех болезнях.
3) У больного была «хайда», как уже объяснено.
4) Возможно, Пророк ﷺ велел варить мёд перед употреблением, так как варка связывает слизь. Может быть, он сначала пил его без варки.
Второе и четвёртое мнения слабы. В словах аль-Хаттаби есть и другое предположение: исцеление наступило благодаря благословению Пророка ﷺ, его описания и молитвы, и было особым для этого человека, но это тоже слабо. Первое мнение подтверждает хадис Ибн Масъуда: «Берегитесь двух исцелений: мёда и Корана», переданный Ибн Маджахом и аль-Хакимом с повышенным статусом, и Ибн Аби Шейбой с пониженным, и его передатчики — достоверные.
Ат-Таббари передал: если кто-то жалуется, пусть возьмёт у жены махр и купит на него мёд, затем возьмёт дождевую воду и смешает — получится благословенное исцеление. Это передал Ибн Аби Хатим с хорошей цепочкой.
Ибн Батталь сказал: из слов «Сказал Аллах истину» и «лжёт живот брата твоего» следует, что слова нельзя понимать буквально, иначе больной выздоровел бы с первого глотка, а он выздоровел только после повторения, что указывает на ограниченность слов по смыслу. Я отметил искусственность такого толкования.
Он также сказал: в этом то, что исцеление может не наступить сразу, чтобы выдержать срок болезни, предопределённый Аллахом.
Другой сказал: в риваяте Саида ибн Аби Арубы: «Он дал ему пить, и он выздоровел» с открытым раем и хамзой по образцу слова «караа» — это язык жителей Хиджаза, а другие произносят с касрой рая.