- السَّمُرِ
- سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он "самара" глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: "У нас нет пищи, кроме этого самра" — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: "О, обладатели самры!" — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: "لا أطور به ما سمر سمير" — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: "لا أفعل ما سمر ابن سمير" — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
- بِغَلَسٍ
- غَلَسَ (гхаласа) — означает темноту на рассвете, когда ночная тьма смешивается со светом утра. В хадисе сказано: "Он совершал утреннюю молитву в гхаласе", то есть в сумерках. В хадисе об отправлении в Мину сказано: "Мы шли в гхаласе от лагеря к Мине", то есть в это время суток, и слово гхалас повторяется в хадисе несколько раз.
- ثَقِفٌ ،
- ثَقِفَ (сакфа) — в хадисе о хиджре говорится: "Он был умным и сообразительным мальчиком". ثَقِف (сакф), ثَقُف (сакф) и ثَقْف (сакф) — все эти формы означают человека, который обладает твёрдым знанием и пониманием того, что ему нужно. В хадисе Умми Хаким бинт Абд аль-Мутталиб сказано: "Я — конь, и меня не учат, и я — ثَقَافٌ (сакaф), и меня не обучают". В хадисе Айши, описывающей её отца, говорится: "Он исправил своё копьё с помощью ثِقَافِهِ (сикафа)" — ثِقَافُ — это то, чем исправляют копья, то есть он выровнял кривизну мусульман. Также сказано, что если двенадцать человек из племени Бану Амр ибн Кааб владели этим, то ثَقَف и ثِقَاف будут до Судного дня означать ссоры и борьбу.
- سُفْرَةً
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.
- فَجَهَّزْنَاهُمَا
- Слово جَهَّزَ (джаххаза) означает подготовку и оснащение, особенно в контексте военного похода. Говорят, что тот, кто не участвовал в походе и не подготовил воинов, не выполнил свою обязанность. Подготовка воина (джахз аль-газий) включает в себя обеспечение его всем необходимым для похода. Кроме того, есть подготовка невесты и подготовка умершего. Выражение «аджхаза 'аля джарихи» означает ускорить смерть раненого, то есть убить его быстро и освободить от страданий. В хадисе Али говорится: «Не убивайте раненых из их числа», то есть тех, кто был повержен и чья борьба окончена, не следует убивать, так как они мусульмане, и цель боя — отразить зло. Если же невозможно иначе, их убивают. В хадисе Ибн Масуда говорится, что он пришел к Абу Джахлю, когда тот был повержен, и «аджхаза 'аляйхи» — то есть добил его.
- لَقِنٌ
- لَقَنَ (лакана) — в хадисе о переселении говорится: "И у них ночует Абдуллах ибн Аби Бакр, молодой человек из племени Тхакиф, обладающий хорошим пониманием и способностью быстро усваивать услышанное". То есть он был умным и хорошо воспринимал информацию. В хадисе об Ухдуде говорится: "Посмотрите на умного и сообразительного юношу". В хадисе Али говорится: "Здесь есть знание — и он указал на грудь — если бы я его достиг, то получил бы понимание, но не надежное" — то есть понимание, которому нельзя доверять.
- نَحْرِ
- نَحَر (нахар) — в хадисе о хиджре (переселении) говорится: «Пришел к нам Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — в время нахра аз-захиры». Нахр аз-захира — это момент, когда солнце достигает своей высшей точки на небе, словно достигает «нахра», то есть верхней части груди. В хадисе об аль-ифк сказано: «Пока мы не пришли к войску в нахре аз-захира». В хадисе о Вабисе: «Ко мне пришел сын Масъуда в нахре аз-захира, и я спросил: в какое время визита?» — это время неоднократно упоминается в хадисах. В хадисе Али говорится, что они вышли и совершили молитву ад-духа рано, и он сказал: «Нахарухум — да нахарит их Аллах», то есть они совершили молитву в самое раннее время, в начале месяца, и выражение «нахарухум Аллах» может быть как благословением, желанием, чтобы Аллах поспешил им с благом, так и проклятием за то, что они изменили время молитвы. В другом хадисе говорится: «Пока кони не начнут драться в ноздрях своих земель», то есть встречаться лицом к лицу. Говорят: «Места племени такого-то танахару» — то есть они встречаются. В хадисе Худейфы сказано, что смута была поручена трем: «Хаддин нахрир» — то есть проницательному и наблюдательному во всем.
- وَعَاهُ
- وَعَا (ва'а) — в этом слове выражается истинная боязнь перед Аллахом, которая проявляется в том, чтобы не забывать могилы, бренность, внутренности тела и то, что они содержат, то есть пищу и питье, чтобы они оставались в дозволенных пределах. В хадисе о ночном путешествии (Исра) сказано, что в каждом небе упоминаются пророки, и "я вместил (أوعيت) среди них Идриса во втором небе" — то есть я вложил его в сосуд своего сердца. Говорят: أَوْعَيْتُ الشيءَ في الوعاء — если вложил что-то в сосуд. Если бы сказали "وعيت" в значении "сохранил", это было бы яснее. Говорят: وعيت الحديث — я сохранил и понял его, я واعٍ — внимательный и понимающий. Кто-то более واعٍ — значит лучше хранит и понимает. В хадисе говорится, что Аллах осветил человека, который услышал слова пророка и понял их. В хадисе Абу Умамы сказано: "لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن" — то есть разумел его с верой и делом. Тот, кто лишь запомнил слова, но нарушает их, не является واعيًا. В хадисе есть выражение "فاستوى له حقه" — то есть полностью получил свое право, взятое от слова وعاء (сосуд). В хадисе Абу Хурайры сказано, что он сохранил от пророка два вида знаний — то есть место и способ их хранения. В хадисе говорится: "لا توعي فيُوعى عليك" — не скупись на расход, чтобы не скупились на тебя и не ограничили твой удел. В рассказе о смерти Кааба бин Аль-Ашрафа упоминается слово الواعية — крик и плач над умершим. Это не глагол. Говорят, что الوعى — это как الوغى — шум и громкий голос.
- وَعَلَفَ
- عَلَفَ (аляф) — в хадисе говорится: "И они едят её عِلَافَهَا", где عِلَافَه — множественное от عَلَف, что означает корм, который ест скот, например верблюды. В хадисе племени Бани Наджия говорится: "Они послали к Ибн Ауфу рюкзаки с عилафийя" — то есть большие рюкзаки, первые из которых сделал человек по имени علاف, который был рабом Абу Джарма. Также приводится стих Хумейда ибн Тавра: "Ты видишь аль-ульяфи на ней, и аль-ульяфи — уменьшительно-ласкательная форма от аль-илафи, то есть рюкзак, относящийся к علافу".