Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص145
Мусульмане совершили переселение в Абиссинию, и Абу Бакр собрался в путь. Пророк ﷺ сказал ему: «Иди, если тебе будет позволено». Абу Бакр спросил: «Ты надеешься на это ради меня?» Он ответил: «Да». Тогда Абу Бакр остался с Пророком, ухаживал за двумя своими верховыми животными и запасом корма на четыре месяца. Урва передал, что Айша сказала: «Однажды, когда мы сидели дома в полдень, кто-то сказал Абу Бакру: «Вот идёт Посланник Аллаха ﷺ, скрываясь, в час, когда он обычно не приходит». Абу Бакр ответил: «Пусть он будет дорог мне, как отец и мать, и клянусь Аллахом, если он приходит в этот час, то не без важного дела». Пророк пришёл, попросил разрешения войти, и ему разрешили. Войдя, он сказал Абу Бакру: «Выгони тех, кто с тобой». Абу Бакр ответил: «Это твои люди, отец мой, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Мне позволено выйти». Абу Бакр сказал: «Тогда я буду с тобой, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Возьми у меня одно из моих двух верховых животных». Пророк ответил: «За цену». Мы подготовили их с наилучшим снаряжением, положили еду в мешок. Асма бинт Абу Бакра отрезала кусок от своего пояса и обвязала им мешок, поэтому её называли «Таат ан-Нитаак» (Обладательница пояса). Затем Пророк и Абу Бакр добрались до пещеры на горе Тавр, где провели три ночи. С ними был молодой раб Абу Бакра, Абдуллах ибн Абу Бакр, из племени Сафик, который уходил от них на рассвете и возвращался к курайшитам в Мекке, чтобы быть в курсе событий. В это время над ними пас овец Амира ибн Фухайра, раб Абу Бакра, который отпускал их на отдых в вечерние часы и возвращал к пещере ночью, издавая звуки, чтобы отпугнуть врагов. Это происходило каждую ночь из этих трёх ночей.»
И действительно, ты носишь серавиль? Он ответил: Да, в пути и в городе, ночью и днем, ибо мне было велено покрываться. В этом передаче Юнус ибн Зияд аль-Басри, который слаб. Ибн Каййим в «аль-Худа» говорит: ﷺ приобрел серавиль, и очевидно, что он купил его, чтобы носить. Затем сказано: в одном хадисе передано, что он носил серавиль, и в его время люди носили их с его разрешения. Я говорю: доказательства всему этому берутся из того, что я упомянул. В «аль-Ихъя» аль-Газали указано, что цена была три дирхема, а то, что было сказано ранее — четыре дирхема — предпочтительнее.
15 - Глава о тюрбанах
5806 - Али ибн Абдуллах сообщил нам, Сафьян рассказал: я слышал аз-Зухри, который сказал: Салим, передавая от отца, от Пророка ﷺ сказал: Мухрим не должен носить рубашку, тюрбан, серавиль, бурнус, одежду, окрашенную шафраном или ворсом, и не должен носить обувь, кроме тех, кто не находит сандалий; если не находит, пусть отрежет их ниже щиколоток.
Слово (глава о тюрбанах) означает, что здесь упомянут хадис Ибн Умара, уже упоминавшийся ранее с другого ракурса, и он уже был в разделе хаджа. Кажется, у него не было достоверных сведений о тюрбане при его условии. В этой главе приводится предыдущий хадис в конце раздела о том, кто тянул свою одежду из гордыни, из хадиса Амра ибн Хурайта, который сказал: «Как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ с черным тюрбаном, который он опустил краем между плечами» — передал Муслим. Также от Абу Мулиха ибн Усамы от отца передано: «Они носили тюрбаны, что увеличивало их терпение» — передал ат-Табарани и ат-Тирмизи в «аль-Илаль аль-Муфрад», но аль-Бухари ослабил этот хадис; аль-Хаким подтвердил его, но ошибся. Есть свидетельство у аль-Базара от Ибн Аббаса, который также слаб, и от Руканы, который передал: «Разница между нами и многобожниками — тюрбаны» — передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. От Ибн Умара известно, что Посланник Аллаха ﷺ, когда надевал тюрбан, опускал его край между плечами — передал ат-Тирмизи. В этом хадисе говорится, что Ибн Умар, аль-Касим и Салим так поступали. Малик сказал, что видел это делать только Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр. Аллах знает лучше.
16 - Глава о покрытии лица (таканну')
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ вышел, на нем была плотная повязка. Анаса сказал: Пророк ﷺ повязал на голову край плаща.
5807 - Ибрахим ибн Муса сообщил нам, Хишам от Ма'мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: Мужчины из мусульман переселились в Абиссинию, и Абу Бакр собирался переселиться. Пророк ﷺ сказал: «Следуй за ними, ибо я надеюсь, что мне будет разрешено». Абу Бакр спросил: «Ты надеешься на это благодаря мне?» Он ответил: «Да». Тогда Абу Бакр остался с Пророком ﷺ, чтобы сопровождать его, и подготовил две верховые животные, которые были у него, и четыре месяца кормили их листьями самура. Урва сказал: Айша сказала: Однажды, когда мы сидели дома в полдень, кто-то сказал Абу Бакру: «Вот идет Посланник Аллаха ﷺ, покрытый лицом в час, когда он обычно не приходит к нам». Абу Бакр ответил: «Пусть будет жертвой я и моя мать ради тебя! Если он приходит в этот час, то только по делу». Пророк ﷺ пришел, попросил разрешения, и ему разрешили войти. Войдя, он сказал Абу Бакру: «Выведи тех, кто у тебя». Он ответил: «Они твои люди, отец твой, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Мне разрешено выйти». Он сказал: «Тогда компания с тобой, отец твой, о Посланник Аллаха». Он ответил: «Да». Тогда он сказал: «Возьми у меня одну из двух моих верховых животных». Пророк ﷺ сказал: «За цену». Она сказала: Мы подготовили их с большим усердием и положили для них еду в сумку. Асма бинт Абу Бакр отрезала кусок от своего пояса и закрепила им сумку; поэтому ее называли «обладательницей двух поясов». Затем Пророк ﷺ и Абу Бакр добрались до пещеры на горе, называемом Тавр, и оставались там три ночи. С ними ночевал Абдуллах ибн Абу Бакр, молодой парень из племени Сафик, который уходил рано утром и возвращался с курайшитами в Мекку, оставаясь там до вечера, и почти всегда знал новости, которые приносил им, когда наступала темнота. Амира ибн Фухайра, раб Абу Бакра, пас стадо и отпускал его к ним, когда наступал вечер. Они ночевали в их караване, пока Амира ибн Фухайра не издавал звуки, делая это каждую ночь из тех трех ночей.
Слово (глава о покрытии лица) с тяжелым кафом и нуном означает покрытие головы и большей части лица плащом или чем-то подобным.
Слово (Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ вышел с плотной повязкой) — это часть мунаджама хадиса, который у него есть в разных местах, в том числе в разделе о достоинствах ансаров в главе «О принятии от лучших из них», от пути Икрима. Я слышал Ибн Аббаса, который говорил: Пророк ﷺ вышел, на нем был плащ, накинутый на плечи, и плотная повязка на голове. Слово «десма» с двумя мимами и долгим звуком противоположно слову «назиифа» (чистая), возможно, это цвет повязки изначально. Это подтверждается тем, что в другой передаче упоминается черная повязка.
Слово (Анас сказал: Пророк ﷺ повязал на голову край плаща) — это также часть хадиса, который он приводил в упомянутой главе от пути Хишама ибн Зейда ибн Анаса, который слышал от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ вышел, повязав на голову край плаща.
Затем упомянут хадис Айши о хиджре подробно, который уже был приведен в сирах с полным разбором. Цель его — слова: «Кто-то сказал Абу Бакру: вот идет Посланник Аллаха ﷺ, покрытый лицом в час, когда он обычно не приходит к нам» и слова: «Пусть будет жертвой я ради тебя» (в передаче аль-Кушмехани — «фидан лаху») и слова: «Если он приходит в этот час, то только по делу» с открытым лямом и танвином, лям для усиления, так как ин-сакена облегчена от тяжелого. Для аль-Кушмехани это означает «только по делу», хотя есть и отрицание этого.
Слово (ахатс) с мимом и затем с треугольным тяжелым звуком в передаче аль-Кушмехани — «ахабба» с моахадой, вероятно, ошибка письма.
Слово (и пас Амира ибн Фухайра манхату из овец) означает, что он отпускал их пастись, то есть отпускал того, кто пас их. Для аль-Кушмехани — «файриха» (отпускал их).
Слово (в их караване) во множественном числе, в передаче аль-Кушмехани — в единственном числе «в караване». Аналогично и в словах: «Пока Амира ибн Фухайра не издавал звуки ими». Исмаили сказал, что упомянутая повязка не входит в покрытие лица, так как покрытие лица — это покрытие головы, а повязка — это затягивание ткани вокруг тюрбана.
Я говорю: объединение этих двух понятий — это наложение чего-то дополнительного на голову поверх тюрбана. Аллах знает лучше.
Ибн Каййим в книге «аль-Хадй» спорил с теми, кто приводил хадис о покрытии лица как доказательство дозволенности ношения тайльсана, утверждая, что покрытие лица и тайльсан — разные вещи, и утверждал, что ﷺ не носил тайльсан и никто из его сподвижников.
Затем, если предположить, что покрытие лица означает, что ﷺ покрывался только по необходимости, ему возражает хадис Анаса, что он часто носил покрытие лица, и известно, что он сказал: «Кто подражает народу, тот из них» — как уже упоминалось в книге о джихаде из хадиса Ибн Амра, который передал Абу Дауд, и у ат-Тирмизи из хадиса Анаса: «Не из нас тот, кто подражает другим». Также известно из хадиса Муслима от ан-Наваса ибн Самъана о истории Даджаля, за которым следовали евреи, и на них были тайльсаны, и в хадисе Анаса, что он видел народ, который...