Хадис № 5807

Сказал: да, и в пути, и дома, и ночью, и днём, ведь мне было велено прикрываться. В иснаде — Йунус ибн Зияд аль-Басри, а он слаб. Ибн аль-Каййим сказал в «аль-Худа»: пророк ﷺ купил шаровары, и очевидно, что он купил их именно для того, чтобы носить. Затем сказал: и передано в хадисе, что он носил шаровары, и люди носили их в его время и с его дозволения. Я говорю: доводы на всё это можно извлечь из того, что я упомянул. В «Ихья» аль-Газали встречается, что цена составляла три дирхама, а то, что приведено ранее — что она составляла четыре дирхама, — предпочтительнее. 15 — Глава о чалмах 5806 — Передал нам Али ибн Абдаллах, передал нам Суфьян, сказал: я слышал, как аз-Зухри говорил: сообщил мне Салим от своего отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не надевает мухрим ни рубаху, ни чалму, ни шаровары, ни бурнус, ни одежду, которой коснулся шафран или варс, ни хуффы, кроме как тому, кто не найдёт сандалий; если же он их не найдёт, пусть обрежет их ниже щиколоток». Его слово («Глава о чалмах»): он привёл здесь упомянутый ранее хадис Ибн Умара с другого пути; он уже приводился в книге о хадже. Похоже, что относительно чалмы у него не установилось ничего, соответствующего его условию. А относительно неё передан хадис, приведённый в конце главы «О том, кто волочит свою одежду из-за высокомерия», из хадиса Амра ибн Хурайса, который сказал: «Как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ, а на нём чёрная чалма, конец которой он опустил между плеч» — вывел его Муслим. И от Абу аль-Мулейха ибн Усамы от его отца в возведённом виде: «Носите чалмы — увеличится ваша рассудительность» — вывел это ат-Табарани и ат-Тирмизи в «аль-Иляль аль-муфрад», и аль-Бухари признал его слабым; аль-Хаким счёл его достоверным, но не был прав в этом. У него есть подкрепление у аль-Баззара от Ибн Аббаса, тоже слабое. И от Руканы в возведённом виде: «Разница между нами и многобожниками — чалмы» — вывели это Абу Дауд и ат-Тирмизи. И от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наматывал чалму, опускал её конец между плеч» — вывел это ат-Тирмизи, и в нём говорится, что Ибн Умар делал так же, и аль-Касим, и Салим. Что же касается Малика, то он сказал, что не видел никого, кто делал бы так, кроме Амира ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра. И Аллах знает лучше. 16 — Глава о накидывании покрывала на голову (ат-таканнуъ). Ибн Аббас сказал: «Пророк ﷺ вышел, а на нём была тёмная повязка». Анас сказал: «И пророк ﷺ обвязал свою голову краем плаща». 5807 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Маамара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: переселились в Эфиопию некоторые мусульмане, и Абу Бакр снарядился для переселения, и пророк ﷺ сказал: «Не спеши, ведь я надеюсь, что мне будет дозволено [остаться со мной]». Абу Бакр сказал: «И ты надеешься на это, да будет мой отец выкупом за тебя?» Он сказал: «Да». И Абу Бакр удержал себя ради Пророка ﷺ, чтобы сопровождать его, и кормил листьями самура двух верблюдиц, которые были у него, четыре месяца. Урва сказал: Аиша сказала: и вот однажды мы сидели в нашем доме в самый разгар полуденного зноя, как некий человек сказал Абу Бакру: «Вот Посланник Аллаха ﷺ идёт, покрыв голову покрывалом, в час, в который он к нам обычно не приходил». Абу Бакр сказал: «Да будут мои отец и мать выкупом за тебя! Клянусь Аллахом, он не пришёл в этот час иначе как по важному делу». И пришёл пророк ﷺ, попросил разрешения войти, и ему было разрешено, и он вошёл. Войдя, он сказал Абу Бакру: «Выведи тех, кто у тебя». Тот сказал: «Это же твоя семья, да будет мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Мне было дозволено выйти [для переселения]». Тот сказал: «Значит, сопровождение [дозволено], да будет мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Так возьми же, да будет мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха, одну из этих двух моих верблюдиц». Пророк ﷺ сказал: «За плату». Она сказала: и мы снарядили их обеих самым быстрым снаряжением и приготовили для них в бурдюке дорожную еду. И Асма бинт Абу Бакр оторвала кусок от своего пояса и завязала им бурдюк; и за это она получила прозвище «обладательница двух поясов». Затем пророк ﷺ и Абу Бакр добрались до пещеры в горе, называемой Саур, и пробыли в ней три ночи. У них ночевал Абдаллах ибн Абу Бакр, юноша сообразительный и понятливый, и уходил от них на рассвете, а утром был уже среди курайшитов в Мекке, как будто ночевавший [там], и не слышал он ничего из того, что они замышляли против них, чтобы не запомнить это, пока не приходил к ним с этой вестью, когда сгущалась тьма. А Амир ибн Фухайра, вольноотпущенник Абу Бакра, пас для них дойных овец и пригонял их к ним, когда проходила часть вечера, и они проводили ночь при их молоке, пока Амир ибн Фухайра не подгонял их окриком на рассвете; и делал он так каждую из этих трёх ночей. Его слово («Глава ат-таканнуъ») — с «каф» и удвоенным «нун»; это покрытие головы и большей части лица накидкой или чем-то подобным. Его слово («Ибн Аббас сказал: пророк ﷺ вышел, а на нём была тёмная повязка») — это отрывок из хадиса, приведённого им в полном иснаде в нескольких местах, в том числе в книге о достоинствах ансаров, в главе «Принимайте от их благодетельных», по пути Икримы: я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Пророк ﷺ вышел, а на нём была накидка, обёрнутая на плечах, и на нём была тёмная повязка», — и далее хадис. «Дасма» — с двумя точечными буквами и долгим гласным — противоположность чистому [цвету]; возможно, это был изначальный цвет [ткани], и это подтверждается тем, что в другой версии встречается «чёрная повязка». Его слово («И Анас сказал: пророк ﷺ обвязал свою голову краем плаща») — это тоже отрывок из хадиса, выведенного в упомянутой главе по пути Хишама ибн Зайда ибн Анаса: я слышал, как Анас ибн Малик говорил, — и далее приводится хадис, в котором говорится: «И вышел пророк ﷺ, обвязав свою голову краем плаща». Затем он привёл хадис Аиши о переселении (хиджре) полностью, и он уже приводился ранее в разделе о жизни Пророка ﷺ в более полном виде, и толкование его уже было дано исчерпывающим образом. Цель же приведения его здесь — его слово: сказал некто Абу Бакру: «Вот Посланник Аллаха ﷺ идёт, укутанный, в такой час, в который он к нам не приходил». И его слово в этом хадисе (فداء لك — «пусть я буду выкупом за тебя») — в риваяте аль-Кушмихани: (فدا له). И его слово (إن جاء به في هذه الساعة لأمر) — (لأمر) с фатхой на «лям» и с танвином в состоянии рафа‘, а «лям» здесь усилительная, потому что «ин» с сукуном — облегчённая форма от усиленной («инна»). У аль-Кушмихани — (إلا لأمر), и в таком случае «ин» является отрицательной частицей. И его слово (أحث) — с несмежной («ха») и затем тяжёлой межзубной («тха») — в риваяте аль-Кушмихани (أحبّ) с («ба»), и я полагаю, что это искажение (тасхиф). И его слово: «и пасёт для них обоих Амир ибн Фухайра дарёных овец, а затем приводит его на отдых» — то есть приводит на отдых то, что пасёт; у аль-Кушмихани — (فيريحها). И его слово (في رسلهما) в форме двойственного числа — в риваяте аль-Кушмихани (في رسلها). То же самое касается его слова: (حتى ينعق بهما عنده) — (بها). Сказал аль-Исмаили: то, что он упомянул о повязке (аль-‘исаба), не входит в понятие «таканнуа» (укутывания), ибо «таканнуа» — это покрытие головы, а «аль-‘исаба» — обвязывание тряпицей того, что охватывает чалму. Я говорю: объединяющее между ними — это возложение чего-то дополнительного на голову сверху чалмы, и Аллах знает лучше. И оспорил Ибн аль-Каййим в «Книге путеводства» тех, кто приводил хадис об укутывании в доказательство законности носить плащ-таййласан, заявив, что «таканнуа» — это не то же самое, что надевание таййласана, и он утверждал категорически, что Пророк ﷺ не носил таййласан, и никто из его сподвижников тоже. Далее, даже если предположить, что из этого укутывания можно извлечь довод, что он ﷺ укутывался только по нужде, то этому противоречит хадис Анаса о том, что он ﷺ часто укутывался (аль-кина‘). И достоверно установлено, что он сказал: «Кто уподобился какому-либо народу, тот из них», как уже было приведено ранее в форме та‘лика в книге о джихаде из хадиса Ибн Умара, а с полным иснадом его привёл Абу Дауд. У ат-Тирмизи же передано из хадиса Анаса: «Не из нас тот, кто уподобился кому-то, кроме нас». И достоверно установлено у Муслима из хадиса ан-Навваса ибн Сам‘ана в рассказе о Даджжале, что за ним последуют иудеи, и на них будут таййласаны. А в хадисе Анаса он увидел людей, на которых были таййласаны, и сказал: «Как будто это иудеи Хайбара». И этому противопоставлено то, что привёл Ибн Са‘д с прерванным иснадом (мурсаль): Посланнику Аллаха ﷺ описали таййласан, и он сказал: «Это одежда, за которую не воздают достаточной благодарности» — привёл это...