5835 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Усман ибн Умар: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак от Яхьи ибн Абу Касира от Имрана ибн Хиттана, который сказал: «Я спросил Аишу о шёлке, и она сказала: «Пойди к Ибн Аббасу и спроси его». Я спросил его, и он сказал: «Спроси Ибн Умара». Я спросил Ибн Умара, и он сказал: «Сообщил мне Абу Хафс, то есть Умар ибн аль-Хаттаб, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‚Носит шёлк в этом мире лишь тот, у кого нет удела в мире вечном‘». Я сказал: «Правду сказал, и не солгал Абу Хафс на Посланника Аллаха ﷺ»».
Его слово («глава о носке шёлка мужчинами и о том, сколько его допустимо») — то есть в некоторых видах одежды. В комментарии Ибн Батталя и в «Мустахрадже» Абу Нуайма встречается добавление «и его подстилание» в заголовке главы, но предпочтительнее то, что у большинства — то, что относится к подстиланию, изложено отдельным заголовком, как будет далее через несколько глав. Шёлк — вещь известная, и это слово арабское, названное так из-за его чистоты; говорят про всё чистое «мухаррар», а «харрарту-ш-шай'» означает «я очистил вещь от смешения с иным». Есть также мнение, что это слово персидское, арабизированное. Уточнение «для мужчин» исключает женщин, о чём будет сказано в отдельном заголовке.
Ибн Батталь сказал: относительно шёлка есть разногласие. Одни говорят, что его носка запрещена во всех случаях, даже для женщин; это передано от Али, Ибн Умара, Хузайфы, Абу Мусы, Ибн аз-Зубайра, а из числа таби‘инов — от аль-Хасана и Ибн Сирина. Другие говорят, что его носка допустима безусловно, и толкуют хадисы о запрете его носки применительно к тому, кто носит его из тщеславия, либо относят это к нежелательности (танзих). Я говорю: это второе мнение отпадает, поскольку установлена угроза наказания за его носку.
Что касается слов Ияда о том, что некоторые распространили общий запрет в этом на нежелательность, а не на запрещённость, то Ибн Дакык аль-Ид возразил ему, сказав: судья Ияд сказал, что после Ибн аз-Зубайра и согласных с ним сложился иджма о запрещённости шёлка для мужчин и о его допустимости для женщин; он упомянул это, разбирая слова Ибн аз-Зубайра в той версии, которую привёл Муслим: «Не одевайте ваших женщин в шёлк, ибо я слышал от Умара», и далее приводится хадис, который придёт в этой главе. Он сказал: утверждение мнения о нежелательности, а не о запрещённости, либо нарушает переданный иджма, либо устанавливает, что общее решение до запрещения для мужчин было именно нежелательностью, а затем сложился иджма о запрещённости для мужчин и допустимости для женщин, из чего следует отмена прежней нежелательности, а это весьма далеко от истины. Что же касается того, что вывел Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Умар встретил Абд ар-Рахмана ибнАуфа и запретил ему носить шёлк, а тот сказал: «Если бы ты подчинился нам, то надел бы его вместе с нами», — смеясь», — то это относится к тому, что Абд ар-Рахман понял из разрешения Посланника Аллаха ﷺ ему носить шёлк отмену запрещённости и не считал допустимость ограниченной необходимостью, как будет сказано далее.
Относительно причины запрещённости шёлка есть разногласие, представленное двумя известными мнениями: первое — гордость и тщеславие, второе — то, что это одежда роскоши и украшения, подобающая облику женщин, а не достоинству мужчин. Возможна и третья причина — подражание многобожникам.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: это может быть возведено к первой причине, поскольку это признак многобожников; возможно также, что оба смысла учитываются, однако второй смысл сам по себе не влечёт запрещённости, ибо аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: «Я не считаю нежелательной носку жемчуга, кроме как из воспитания, поскольку это облик женщин». Возникает затруднение в связи с установленным проклятием в отношении мужчин, уподобляющихся женщинам, ибо это влечёт запрет того, что специфично для женщин по своему роду и форме. Некоторые упомянули иную причину — расточительство. А Аллах знает лучше.
В этой главе приведено пять хадисов.
Первый хадис — хадис Умара, приведённый по нескольким путям. Первый путь:
Его слово («я слышал Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: «Дошло до нас письмо Умара»») — так передало большинство сподвижников Катады, и уклонился от этого Умар ибн Амир, который передал от Катады, от Абу Усмана, от Усмана, приведя это как возведённый (марфу‘) хадис; его вывел аль-Баззар и указал на его одиночество в этой передаче. Если бы он был точен, мы бы сказали, что Абу Усман слышал это из письма Умара, а затем слышал это от Усмана ибн Аффана, однако пути хадиса указывают, что это от Умара, а не от Усмана. Составители книг о путях передачи (атраф) упомянули это в разделе, посвящённом Абу Усману, от Умара, но в этом есть сомнение, поскольку письмо было адресовано Утбе ибн Фаркаду, а Абу Усман слышал письмо, когда его читали. Значит, либо его передача от Умара идёт путём находки (виджада), либо через посредство того, кому было адресовано письмо, — то есть Утбы ибн Фаркада, — но они не упомянули этого в передаче Абу Усмана от Утбы. Ад-Даракутни отметил, что этот хадис является основой допустимости передачи хадисов посредством письма у аль-Бухари и Муслима; он сказал это после того, как выдвинул против них замечание, и в этом — его отступление от этого замечания. А Аллах знает лучше.
Его слово («и мы были с Утбой ибн Фаркадом») — известный сподвижник, отца которого звали именем ан-Наджм, а имя его деда — Ярбу ибн Хабиб ибн Малик ас-Сулями; говорят также, что Ярбу — это и есть Фаркад, и что это его прозвище. Утба был наместником Умара в завоеваниях земель аль-Джазиры.
Его слово: (в Азербайджане) — разбор этого уже приводился в начале книги «Достоинства Корана». Аль-Муафа в «Истории Мосула» упомянул, что именно Утба завоевал его в восемнадцатом году. Шуба передал от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от Умм Асим, жены Утбы, что Утба участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в двух военных походах. Что же касается слов аль-Муафы о том, что он присутствовал при Хайбаре и Посланник Аллаха ﷺ выделил ему долю оттуда, то это не подтверждается; первым же его сражением был Хунайн. Мы передали в «Малом словаре» ат-Табарани через Умм Асим, жену Утбы, от самого Утбы, что он сказал: «Меня поразила крапивница во времена Посланника Аллаха, и он велел мне [обнажиться], и я разделся, и он возложил свою руку на мой живот и спину, и с того дня во мне остался аромат [благовония]». Умм Асим сказала: «Нас у него было четыре жены, и мы старались изо всех сил в благовониях, а он их даже не касался, и всё же от него исходил самый приятный запах среди всех нас».
Его слово: (что Посланник Аллаха ﷺ) — аль-Исмаили добавил в этом через путь Али ибн аль-Джада от Шубы после слов «вместе с Утбой ибн Фаркадом»: «А затем: подпоясывайтесь, надевайте сандалии, обувайтесь, отбросьте сапоги и шаровары, и держитесь одеяния вашего отца Исмаила, остерегайтесь роскоши и облика неарабов, подставляйте себя солнцу, ибо оно — баня арабов, ведите себя по-простому [как маадиты], закаляйтесь, изнашивайте одежду [не гонясь за новизной], отрывайтесь от каравана [проявляя выносливость], прыгайте [упражняясь], метайте стрелы в мишени, ибо Посланник Аллаха ﷺ...» — и далее хадис.
Его слово: (запретил шёлк) — то есть запретил ношение шёлка, как это указано в риваяте, следующем за этим.
Его слово: (кроме как вот так) — аль-Исмаили в своей передаче с этого пути добавил: «и вот так».
Его слово: (и он указал двумя своими пальцами, следующими за большим) — тот, кто указывал, судя по риваяту Асима, это, по-видимому, Пророк ﷺ, как я это разъясню.
Его слово: «следующими за большим» — то есть указательным и средним, и это ясно указано в риваяте Асима.
Его слово: (насколько мы поняли, — то есть [кроме] полос) — с фатхой над хамзой, множественное число от «алям» (с приведением в движение), то есть то, что сложилось в нашем понимании относительно того, что подразумевается под исключением, — это полосы (аълям), а именно то, что бывает на тканях в виде каймы, вышивки и тому подобного. В риваяте Муслима и аль-Исмаили встречается слово «фа-ма» (с фатхой над «фа»), после которого частица отрицания, — «аттамна» с точкой вместо «лям», то есть «мы не замедлили» в познании этого из-за того, что услышали. Абу Убайда сказал: «аль-атим» — медлительный; говорят: «аттама ар-раджулу аль-кира» — если он задержал угощение гостей.
Второй путь передачи.
Второй путь передачи.
Его слово: (рассказал нам Ахмад ибн Юнус) — это Ибн Абдуллах ибн Юнус, названный по имени деда, под которым он более известен. Его шейх — Зухайр ибн Муавия, Абу Хайсама аль-Джуфи, а Асим — это Ибн Сулейман аль-Ахваль. Муслим передал этот хадис от этого же Ахмада ибн Юнуса, разъяснив всё это в своей передаче.
Его слово: (написал нам Умар) — так у большинства и так у Муслима, а у аль-Кушмихани: «написал ему», то есть Утбе ибн Фаркаду. Оба варианта верны, ибо он написал военачальнику, поскольку именно к нему обращался, и написал всем им о постановлении.
Его слово: (что Пророк ﷺ) — Муслим добавил перед этим: «О Утба ибн Фаркад! Это не из твоего заработка и не из заработка твоего отца, так насыщай мусульман в их жилищах тем, чем насыщаешься сам в своём жилище, и остерегайтесь роскоши и облика людей многобожия, и ношения шёлка, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил...» — и далее хадис. Абу Аввана в своём «Сахихе» с другого пути разъяснил причину этих слов Умара: у него в начале сообщается, что Утба ибн Фаркад послал к Умару со своим слугой корзины со сладостью хабис, покрытые войлоком, и когда Умар это увидел, он сказал: «Разве насыщаются этим мусульмане в своих жилищах?» Тот ответил: «Нет». Тогда Умар сказал: «Я этого не хочу», и написал Утбе: «Это не из твоего заработка...» — и далее хадис.
Его слово: (и Зухайр поднял средний и указательный [пальцы]) — Муслим добавил в своей передаче: «и соединил их».
Третий путь передачи.
Его слово: (Яхья) — это Ибн Саид аль-Каттан.
Его слово: (от ат-Тайми) — это Сулейман ибн Тархан.
Его слово: (от Абу Усмана, который сказал: «Мы были вместе с Утбой, и написал ему Умар») — в риваяте Муслима через путь Джарира от Сулеймана ат-Тайми: «И пришло к нам письмо Умара», и так же у аль-Исмаили через путь Мутамира ибн Сулеймана.
Его слово: (не наденет шёлк в этом мире никто, кроме как не наденет из него ничего в мире ином) — так у аль-Мустамли и ас-Сарахси: «юльбасу» с даммой в начале в обоих местах, и так же у ан-Насафи, который сказал: «в ином мире из него», а у аль-Кушмихани: «ля яльбасу аль-харира фи-д-дунья илля ман лям яльбас минху шайъан фи-ль-ахира» — с фатхой в начале, в форме действительного залога, и подразумевается совершеннолетний мужчина. Аль-Кирмани привёл это в форме «илля ман лям яльбасху», сказав, что в другом варианте — «илля ман лейса яльбасу минху». А в упомянутом риваяте Муслима: «Не наденет шёлк никто, кроме того, у кого нет из него ничего в мире ином».
Его слово: (и Абу Усман указал своими пальцами — указательным и средним) — это встречается только в риваяте аль-Мустамли, и это не противоречит тому, что в риваяте Асима; можно совместить это тем, что Пророк ﷺ указал первым, затем это передал от него Умар, а после некоторые из его передатчиков разъяснили описание этого указания.
Его слово: («передал нам аль-Хасан ибн Умар») — то есть ибн Шакик аль-Джарми, с фатхой на «джим» и сукуном на «ра», Абу Али аль-Балхи. Так категорично утверждали аль-Калабази и другие, но ибн Ади отклонился от этого, сказав: это ибн Умар ибн Ибрахим аль-Абди. Я говорю: я не нашёл для этого аль-Абди никакой биографии, кроме того, что ибн Хиббан сказал в четвёртом поколении «Сика т»: аль-Хасан ибн Умар ибн Ибрахим передавал от Шубы, — возможно, это он. Автор «аль-Музхир» категорично утверждал, что его кунья — Абу Басир, что он из числа шейхов аль-Бухари, что аль-Бухари привёл от него два хадиса, и что аль-Бухари приводил также от аль-Хасана ибн Умара ибн Шаббы и даже больше того. Я говорю: во всём «Сахихе» аль-Бухари в этой форме я не нашёл, кроме четырёх хадисов; первый — в главе об обходе после послеполуденной молитвы из книги о хадже, где он сказал: «передал нам аль-Хасан ибн Умар аль-Басри, передал нам Язид ибн Зурай», и это, и ещё один подобный ему в книге об испрашивании дозволения, а четвёртый — в книге о судебных решениях, где он привёл его точно так же, как в изложении о хадже, — так что здесь определённо это он. Что же касается этого хадиса и того, что в книге об испрашивании дозволения, то это остаётся предположительным, и наиболее вероятно, что это так, как сказало большинство.
Его слово: («Мутамир») — это ибн Сулейман ат-Тайми.
Его слово: («и указал Абу Усман двумя своими пальцами — указательным и средним») — имеется в виду, что Мутамир ибн Сулейман передал это от своего отца от Абу Усмана от письма Умара и добавил это добавление. Это подтверждает, что риваят большинства в предыдущем пути передачи, который лишён этого добавления, предпочтительнее риваята аль-Мустамли, который он привёл здесь, поскольку именно это добавил Мутамир ибн Сулейман в своём риваяте от своего отца. Затем мне стало ясно, что то, что добавил Мутамир, — это разъяснение [названия] двух пальцев, ибо аль-Исмаили привёл это из его риваята и из риваята Яхьи аль-Каттана вместе от Сулеймана ат-Тайми, и сказал в его изложении: «Мы были с Утбой ибн Фаркадом, и Умар написал ему письмо, сообщая ему разные вещи от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «И среди того, что он написал ему, было то, что Пророк ﷺ сказал: «Знайте, не носит шёлк в этом мире тот, кому уготована от него доля в мире вечном, кроме как…» — и указал двумя своими пальцами». Отсюда стало известно, что добавление Мутамира — это именование двух пальцев. Это привёл и Муслим, а также аль-Исмаили от Джарира от Сулеймана, и сказано у него: «двумя пальцами, что примыкают к большому», — «и мы увидели, что это пуговицы таялисанов, когда увидели таялисаны». Аль-Куртуби сказал: «азрар» — множественное число от «зирр» (с «за» впереди) — то, чем застёгивают одну часть одежды к другой; здесь под этим подразумеваются края таялисанов, а «таялиса» — множественное число от «тайласан» — это одежда, имеющая кайму, и иногда бывает накидкой; у таялисанов же, которые он видел, были шёлковые каймы по краям.
Я говорю: автор «аль-Машарика» и «ан-Нихаи» упустил в разделе «т-л-с» упоминание таялисанов, — по-видимому, они оставили это из-за его известности, но известное ныне не соответствует описанному здесь качеству. Ияд сказал в толковании на «Сахих» Муслима: под пуговицами таялисанов подразумеваются их края. И в хадисе Асмы, дочери Абу Бакра, у Муслима встречается, что она достала джуббу таялиса кисраванийского покроя и сказала: «Это джубба Посланника Аллаха ﷺ», — это указывает на то, что под таялисами в этом хадисе подразумевается то, что надевается и охватывает тело, а не то, что известно ныне.
В риваяте Абу Усмана в обоих «Сахихах» не встречается в исключении относительно того, что дозволено из ношения шёлка, ничего, кроме упоминания двух пальцев, однако у Абу Дауда встречается через путь передачи Хаммада ибн Салямы от Асима аль-Ахваля в этом хадисе, что Пророк ﷺ запретил шёлк, кроме как в размере вот такого и вот такого — двух, трёх и четырёх пальцев. А у Муслима — через путь передачи Сувайда ибн Гафаля (с фатхой на «гайн», «фа» и лёгким «лям») — что Умар произнёс проповедь и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил ношение шёлка, кроме места двух пальцев, или трёх, или четырёх», — и «или» здесь для указания на разные варианты и выбор. Это привёл и ибн Аби Шейба через этот же путь со словами: «поистине, шёлк допустим лишь вот так, и вот так, и вот так» — то есть два пальца, три и четыре. Аль-Халими склонился к тому, что в риваяте Муслима подразумевается, что в каждом рукаве должно быть примерно два пальца [шёлка], но это толкование далеко от контекста хадиса. У ан-Насаи в риваяте Сувайда встречается: «дозволение в парче не давалось, кроме как в размере четырёх пальцев».
Второй хадис. Его слово: («аль-Хакам») — это ибн Утба (через «та» с двумя точками сверху, затем «ба» с одной точкой снизу, в уменьшительной форме); а ибн Аби Лейла — это Абд ар-Рахман. В риваяте аль-Кабиси встречается «от Аби Лейла», и это ошибка, но на полях было написано: «правильно — ибн Аби Лейла».
Его слово: («был Хузайфа») — это ибн аль-Яман, и разбор этого его хадиса уже приводился в книге о напитках.
Его слово: («золото, серебро, шёлк и дибадж — это им в этом мире, а вам — в будущем») — этим доводом опирался тот, кто запретил женщинам пользоваться шёлком и дибаджем, поскольку Хузайфа приводил его в доказательство запрета пить из серебряного сосуда, а это запрещено и женщинам, и мужчинам одновременно, следовательно, и шёлк должен быть таковым же. Ответ на это состоит в том, что обращение словом «вам» (لكم) выражено формой мужского рода, а вопрос о том, входят ли в него женщины, является предметом разногласия; и предпочтительное мнение у знатоков основ фикха — что они в него не входят. Кроме того, установлена дозволенность шёлка и золота для женщин, как будет отмечено вскоре в главе о шёлке для женщин. Кроме того, это выражение является сокращённым, а ранее оно приводилось в форме: «не носите шёлк и не носите дибадж, и не пейте из сосудов золота и серебра», причём обращение в этом было к мужчинам, а положение женщин относительно подстилания [шёлка] будет разъяснено вскоре в главе о подстилании шёлка. Его слово: «это им в этом мире» — этим доводом опирался тот, кто сказал, что неверующий не является объектом обращения относительно второстепенных положений (фуру'). Ответ на это состоит в том, что подразумевается: это их отличительный знак и одежда в этом мире, и это не указывает на то, что им дозволено это по шариату.
Третий хадис. Его слово: («Шу‘ба сказал: я спросил: «От Пророка ﷺ?» Он ответил: «Твёрдо — от Пророка ﷺ»») — в риваяте Али ибн аль-Джа‘да от Шу‘бы приводится: «Я спросил Абд аль-Азиза ибн Сухайба о шёлке, и он сказал: «Я слышал от Анаса». Я спросил: «От Пророка ﷺ?» Он ответил: «Твёрдо»». Этот ответ может означать подтверждение того, что хадис возведён к Пророку — то есть он запомнил его весьма твёрдо, а может означать отрицание, то есть: моя решительность в возведении этого к Пророку ﷺ представляется мне затруднительной. Далёк от истины тот, кто сказал, что подразумевается, что он повысил голос весьма сильно. Аль-Кирмани сказал: слово «твёрдо» (شديدا) является определением к опущенному глаголу, а именно — гнев, то есть: Абд аль-Азиз разгневался на вопрос Шу‘бы весьма сильно. Так он сказал, но его довод неубедителен, и первое предположение, на мой взгляд, более обоснованно. Однако второму предположению придаёт силу то, что Ахмад привёл этот хадис от Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы, и там сказано: «Я слышал, как Анас рассказывал от Пророка ﷺ». Также он привёл его от Исма‘ила ибн Улаййи от Абд аль-Азиза от Анаса, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ». Муслим также привёл его через этот путь от Исма‘ила.
Его слово: («Я слышал, как Ибн аз-Зубайр произносил проповедь») — ан-Насаи добавляет: «стоя на минбаре», приведя это от Кутайбы от Хаммада ибн Зейда таким же образом. Ахмад же привёл это от Аффана от Хаммада со словами «произносил нам проповедь».
Его слово: («сказал Мухаммад ﷺ») — это относится к разряду мурсаля Ибн аз-Зубайра, а мурсали сподвижников принимаются в качестве довода даже у большинства тех, кто вообще не принимает мурсали, поскольку у каждого из них [сподвижников] либо это исходит от Пророка ﷺ, либо от другого сподвижника, а вероятность того, что это исходит от последователя (табии) — ввиду наличия случаев передачи некоторых сподвижников от некоторых последователей — редка. Однако из двух риваятов, следующих после этого, выясняется, что Ибн аз-Зубайр перенял это от Пророка ﷺ через посредство Умара. При этом я не обнаружил ни в одном из согласующихся путей передачи от Умара, чтобы он передавал это со словом «лан» (لن — «никогда»), но, напротив, хадис от него во всех путях передачи идёт со словом «лам» (لم — «не»). Аллах знает лучше. Ибн аз-Зубайр запомнил от Пророка ﷺ несколько хадисов, среди них — его хадис: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, начиная молитву, поднимал руки», приведённый Ахмадом. И среди них — его хадис: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой вот так», и Ибн аз-Зубайр сжал пальцы, приведённый Ахмадом, Абу Даудом и ан-Насаи. И среди них — его хадис о том, что он слышал, как Пророк ﷺ запрещал набиз из бурдюка, приведённый также Ахмадом.
Его слово: («никогда не наденет его в будущей жизни») — так во всех путях передачи от Сабита, и это яснее в отношении отрицания.
Пятый хадис. Его слово: («от Абу Дибьяна») — с кясрой над «даль» (с диакритической точкой), допустимо также с дамма, после неё стоящая безогласовочная «ба», затем «я» — это ат-Тамими аль-Басри. У аль-Бухари он встречается только в этом месте, и ан-Насаи признал его надёжным (сика). В риваяте Абу Али ибн ас-Сакана от аль-Фарабри встречается «Абу Забьян» с «за» вместо «даль», и это ошибка. Ещё более серьёзная ошибка встречается в риваяте Абу Зейда аль-Марвази от аль-Фарабри — «Абу Динар», с «даль» без диакритических точек в кясре, после которой стоит безогласовочная «я», затем «нун», затем «ра». На это указал Абу Мухаммад аль-Асили.
Его слово: («Я слышал, как Ибн аз-Зубайр говорил: «Я слышал, как Умар говорил»») — в риваяте ан-Надра ибн Шумайля от Шу‘бы встречается: «Рассказал нам Халифа ибн Ка‘б: я слышал, как Абдуллах ибн аз-Зубайр говорил: «Не одевайте ваших женщин в шёлк, ибо я слышал от Умара»», приведённый ан-Насаи. Ан-Насаи также привёл это через путь Джа‘фара ибн Маймуна от Халифы ибн Ка‘ба, но там не упомянут Умар в иснаде, а Шу‘ба более надёжен в памяти, чем Джа‘фар ибн Маймун.
Его слово (кто носил шёлк в этом мире, не наденет его в будущей). В риваяте аль-Кушмихани — «не наденет его» (لَنْ يَلْبَسَهُ), но сохранённая версия по этому пути передачи — «не носил» (لَمْ), и так же вывели этот хадис Муслим и ан-Насаи. Ан-Насаи добавил в риваяте Джафара ибн Маймуна в конце: «а кто не наденет его в будущей жизни, не войдёт в Рай, ибо Аллах Всевышний сказал: «и одеяние их там — шёлк»». Эта добавка является вставленной (мудрадж) в хабар, и она принадлежит Ибн аз-Зубайру как его собственное высказывание (мауфуф), что также разъяснил ан-Насаи через путь Шубы, приведя такой же санад, как в хадисе этой главы, и в конце сказано: «сказал Ибн аз-Зубайр», после чего приведена эта добавка. Так же вывел это аль-Исмаили через путь Али ибн аль-Джаада от Шубы, и в его формулировке: «и сказал Ибн аз-Зубайр от собственного мнения: а кто не наденет шёлк в будущей жизни, не войдёт в Рай, и это на основании слов Всевышнего: «и одеяние их там — шёлк»». Подобное же передано и от Ибн Умара — вывел это ан-Насаи через путь Хафсы бинт Сирин от Халифы ибн Каба, который сказал: обратился к нам с проповедью Ибн аз-Зубайр, и он привёл возведённый (марфу) хадис, добавив: сказал Ибн Умар: «в таком случае, клянусь Аллахом, он не войдёт в Рай, ведь Аллах сказал: «и одеяние их там — шёлк»». Ахмад и ан-Насаи вывели, а аль-Хаким признал достоверным (через путь Дауда ас-Сарраджа от Абу Саида) возведённый хадис, подобный этому хадису Умара в данной главе, с добавлением: «а если он и войдёт в Рай, то жители Рая наденут его, а он сам его не наденет». Это также может быть вставкой (мудрадж). А если предположить, что возведение (рафъ) сохранено достоверным, то это относится к общему положению, ограниченному дееспособными мужчинами, в силу иных доказательств о допустимости этого для женщин. Далее вскоре будет указано на смысл угрозы (ваид), содержащейся в этом, через другой путь передачи риваята Ибн аз-Зубайра от Умара.
Его слово (и сказал Абу Маамар) — это Абдуллах ибн Маамар ибн Амр ибн аль-Хаджжадж, от которого аль-Бухари передавал много хадисов, но в данном месте не указал явно на то, что тот сообщал ему хадис (тахдис). Это вывели аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» через путь Якуба ибн Суфьяна, а аль-Исмаили добавил также Яхью ибн Муаллу ар-Рази — оба они сказали: «нам передал Абу Маамар».
Его слово (нам передал Абд аль-Варис) — это Ибн Саид, а Язид — это ад-Дубаи, известный как ар-Ришк, с кясрой ра и сукуном шин; а Муаза — это аль-Адавия; и весь иснад от начала до Муазы — басрийцы.
Его слово (сообщила мне Умм Амр бинт Абдуллах) — Абу Наср аль-Калабази и те, кто за ним последовал, категорически утверждали, что она — дочь Абдуллаха ибн аз-Зубайра, но я не встречал её с этой генеалогией в тех путях передачи этого хадиса, которые мне довелось изучить.
Его слово (я слышала Абдуллаха ибн аз-Зубайра, [говорившего, что] он слышал Умара) — в риваяте аль-Исмаили: «я слышала от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, как он говорил в своей проповеди, что он слышал от Умара ибн аль-Хаттаба».
Его слово (подобное этому) — аль-Исмаили привёл этот хадис с формулировкой: «ибо он не будет облачён в него в будущей жизни», а в его же риваяте через путь Шайбана ибн Фарруха от Абд аль-Вариса: «то не облачит его Аллах в него в будущей жизни».
И сказал Абдуллах ибн Раджа: нам передал Харб от Яхьи: «мне передал Имран...» — и он изложил хадис.
Другой путь передачи хадиса Умара.
Его слово (нам передал Мухаммад ибн Башшар) — это Бундар, а Усман — это Ибн Умар ибн Фарис, и весь санад до Имрана ибн Хиттана — басрийцы. Имран — это ас-Садуси, он был одним из хариджитов из числа акадийцев, более того — их предводителем и поэтом; именно он восхвалил Ибн Мулджама, убийцу Али, в известных стихах. Его отец — Хиттан, с кясрой на «ха» после которой тяжёлая «та». Аль-Бухари привёл его хадис согласно своему правилу приводить хадисы новатора (мубтадиъ), если он правдив в речи и религиозен. Говорилось, что Имран покаялся в своём новшестве, но это малоправдоподобно. Говорилось также, что Яхья ибн Абу Касир перенял от него этот хадис до того, как тот впал в новшество, ибо он женился на женщине из своих родственниц, придерживавшейся взглядов хариджитов, чтобы отвратить её от её убеждений, но она сама обратила его в свои убеждения. У него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого места, и здесь это в качестве подтверждения (мутабаа), и ещё одно место — в главе о разрушении изображений.
Его слово (я спросил Аишу о шёлке, и она сказала: «ступай к Ибн Аббасу и спроси его», он сказал: «я спросил его, и он сказал: спроси Ибн Умара») — так в этом пути передачи, а в риваяте Харба ибн Шаддада, который будет упомянут следом за этим, — наоборот: он спросил Ибн Аббаса, и тот сказал: «спроси Аишу», он спросил её, и она сказала: «спроси Ибн Умара».
Его слово (сообщил мне Абу Хафс, то есть Умар ибн аль-Хаттаб) — так в оригинале.
Его слово (я сказал: правду сказал, и не солгал Абу Хафс) — это слова Имрана ибн Хиттана.
Его слово (и сказал Абдуллах ибн Раджа) — это аль-Гудани, с дамма на «гайн» и облегчённым «даль», и он также один из шейхов аль-Бухари, но здесь он не указал явно на то, что тот передал ему хадис (тахдис).
Его слово (нам передал Харб) — это Ибн Шаддад. Аль-Кирмани утверждал, что это Ибн Маймун, приписывая это автору «аль-Кашиф», что удивительно, ибо автор «аль-Кашиф» не поставил для Харба ибн Маймуна пометку аль-Бухари, а лишь сказал в статье об Абдуллахе ибн Раджа: «передавал от Харба ибн Маймуна», а из того, что Абдуллах ибн Раджа передавал от него, не следует, что он не передавал от Харба ибн Шаддада; более того, его передача от Харба ибн Шаддада присутствует в других местах. А Яхья — это Ибн Абу Касир, и аль-Бухари этим риваятом хотел показать явное указание Яхьи на то, что Имран сообщил ему (тахдис) этот хадис.
Его слово: («и привёл хадис до конца») — этот хадис ан-Насаи привёл полностью через Амра ибн Мансура, от Абдуллаха ибн Раджа, от Харба ибн Шаддада, в такой формулировке: «Кто носил шёлк в этом мире, тому не будет доли в мире вечном». Ад-Даракутни отметил, что эта формулировка в хадисе Умара — ошибка, и, возможно, аль-Бухари не привёл эту формулировку именно по этой причине. В этих хадисах есть ясное указание для тех, кто говорит, что мужчинам запрещено носить шёлк, — на основании упомянутой угрозы. Разъяснение смысла этого было приведено ранее в «Книге напитков», в толковании первого хадиса из неё, ибо решение в обоих случаях одно — отрицание [пользы от] носки [шёлка] и отрицание [пользы от] питья в мире вечном и в Раю. Суть наиболее взвешенных мнений в том, что упомянутое деяние влечёт за собой упомянутое наказание, но это может не осуществиться из-за наличия препятствия, как покаяние, как благие деяния, которые уравновешивают [грех], как беды, искупающие [грехи], как молитва ребёнка [за родителя] при определённых условиях, а также заступничество тех, кому будет дано разрешение на заступничество; а более общим, чем всё это, является прощение Милостивейшего из милующих.
В этом — доказательство для тех, кто разрешил носить кайму (полоску) из шёлка, если она находится на одежде, ограничив это упомянутой мерой, а именно четырьмя пальцами; это наиболее достоверное мнение у шафиитов. В этом же — доказательство против тех, кто разрешил кайму на одежде безоговорочно, даже если она превышает четыре пальца, а это передано от некоторых маликитов. В этом же — доказательство против тех, кто запретил кайму на одежде безоговорочно, а это установлено от аль-Хасана, Ибн Сирина и других; однако возможно, что они запретили это из осторожности (богобоязненности), иначе хадис является доказательством против них, — быть может, он просто не дошёл до них. Ан-Навави сказал: подобное передано также от Малика, и это мнение отвергнуто, равно как и мнение тех, кто разрешил без всякого ограничения. А Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса делался вывод о допустимости носить одежду, вышитую шёлком, — то есть ту, на которую нашита шёлковая вышивка составного вида. Так же и муатраф — то есть одежда, края которой обшиты шёлковой обшивкой в упомянутом размере. Вышивка иногда бывает выполнена в самой ткани после её тканья, и здесь есть иное толкование, на которое будет указано далее.