Я [Ибн Хаджар] говорю: нет, аль-Бухари указал на то, что передано от некоторых из числа саляфов. Аль-Баззар и ат-Табарани в «ас-Сагыр» привели от Абу Хурайры хадис, подобный этому хадису Анаса, с добавлением: «и так же поступил Абу Бакр, и Умар, а первым, кто завязал один узел, был Усман ибн Аффан» — это слова ат-Табарани, а изложение аль-Баззара — сокращённое. Передатчики его иснада надёжны (сика). У него есть подкрепляющий риваят, который вывел ан-Насаи через Мухаммада ибн Сирина от Амра ибн Ауса, подобный ему, но без упоминания Усмана.
42 - Глава о красном шатре из кожи
5859 - Передал нам Мухаммад ибн Арара, сказал: рассказал мне Умар ибн Абу Заида от Ауна ибн Абу Джухайфы, от его отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он находился в красном шатре из кожи, и я видел, как Биляль взял воду для омовения Пророка ﷺ, а люди наперегонки устремлялись к этой воде: кто получал что-то из неё — обтирался ею, а кто не получал ничего — брал влагу с руки своего товарища».
5860 - Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: сообщил мне Анас ибн Малик. (Х) И сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказал: «Пророк ﷺ послал за ансарами и собрал их в кожаном шатре».
Его слово («Глава о красном шатре из кожи») — с фатхой над хамзой и над «даль» без точки: это выделанная кожа, и, по-видимому, она была окрашена в красный цвет ещё до того, как из неё был сделан шатёр.
Здесь он привёл отрывок из хадиса Абу Джухайфы, который уже приводился полностью с разъяснением в начале книги о молитве, и здесь он изложил его с тем же самым иснадом. Цель приведения его здесь — его слова: «а он находился в красном шатре из кожи», что соответствует заглавию главы. Разъяснение выражения «красная хулла» уже приводилось незадолго до этого, в главе о красной одежде, и, возможно, он хотел этим указать на слабость хадиса Рафи, упомянутого там ранее.
Затем он привёл хадис Анаса: «Пророк ﷺ послал за ансарами и собрал их в кожаном шатре» — это тоже отрывок из хадиса, который он привёл полностью в книге о хумсе от Абу аль-Ямана с тем же самым иснадом. Аль-Кирмани сказал: это не указывает на то, что шатёр был красным, однако достаточно того, что это указывает на часть заглавия главы, а аль-Бухари часто так поступает. Я говорю: можно также сказать, что, возможно, он истолковал безусловное (мутлак) в свете обусловленного (мукайяд) ввиду близости времени, ибо история, которую упомянул Анас, произошла в битве при Хунайне, а та, что упомянул Абу Джухайфа, — в прощальном хадже, а между ними около двух лет. Внешне очевидно, что это тот же самый шатёр, поскольку Пророк ﷺ не был склонен изощряться в подобных вещах настолько, чтобы менять их. И если Абу Джухайфа описал его как красный во второй раз, то тем более вероятно, что эта краснота была присуща ему и в первый раз.
Его слово («И сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба») — это аз-Зухри, упомянутый в предыдущем иснаде. Он извлёк эту фразу из хадиса и изложил её словами аль-Лейса, тогда как начало хадиса Шуайба у него в разделе о предписании хумса гласит: «некоторые люди из числа ансаров сказали, когда Аллах даровал Своему Посланнику часть добычи из имущества хавазин, что даровал», — и далее приводится вся история, — «и об их словах было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он послал за ансарами и собрал их в кожаном шатре», — и хадис приводится полностью, разъяснение которого уже приводилось в разделе о битве при Хунайне. Аль-Исмаили привёл риваят аль-Лейса в связанном виде через ар-Рамади: рассказал нам Абу Салих, рассказал нам аль-Лейс, рассказал мне Юнус, а также через путь Хармалы от Ибн Вахба: сообщил мне Юнус, и изложил его словами: «И об этом было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он послал за ансарами и собрал их в кожаном шатре» — вот так он его извлёк отрывком. Этот хадис вывел также Муслим от Хармалы, и начало его у него гласит: «некоторые люди из числа ансаров сказали в день Хунайна, когда Аллах даровал добычу...» — и далее приводится хадис полностью.