29 - глава о грехе того, чей сосед не может быть уверен, что защищён от его зла. «(يوبقهن)» — «губит их», «(موبقا)» — «гибельное место».
6016 - передал нам Асим ибн Али: передал нам Ибн Абу Зиб от Са‘ида от Абу Шурайха, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, не верует! Клянусь Аллахом, не верует! Клянусь Аллахом, не верует!» Спросили: «Кто, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, чей сосед не уверен в безопасности от его зла». Вслед за ним передали так же Шабаба и Асад ибн Муса. А Хумайд ибн аль-Асвад, Усман ибн Умар, Абу Бакр ибн Аййаш и Шуайб ибн Исхак передали от Ибн Абу Зиба от аль-Макбури от Абу Хурайры.
Его слово («глава о грехе того, чей сосед не может быть уверен, что защищён от его зла»). «Бавайик» (البوائق) через «ба» и «каф» — множественное число от «баика», означающее беду, губительную вещь и суровое дело, приходящее внезапно.
Его слово («يوبقهن — губит их, موبقا — гибельное место») — это два переданных толкования. Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «или погубит их за то, что они совершили» — то есть «губит их». А относительно слов Всевышнего: «и устроили между ними гибельное место» сказал: то есть место обещанной погибели. Ибн Абу Хатим привёл от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «и устроили между ними гибельное место», что это означает «место погибели».
Его слово («от Са‘ида») — имеется в виду аль-Макбури. У аль-Исмаили это имя приведено с указанием на происхождение, но без полного имени, через Мухаммада ибн Яхью ибн Сулеймана от Асима ибн Али, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Абу Нуайм привёл его через Умара ибн Хафса и через Ибрахима аль-Харби — оба от Асима ибн Али, назвав его полным именем с указанием на происхождение: «от Са‘ида аль-Макбури».
Его слово («от Абу Шурайха») — это аль-Хузаи. Так же приведено у Абу Нуайма. Его имя по наиболее известному мнению — Хувайлид, но говорят также, что это Амр, или Хани, или Ка‘б.
Его слово («Клянусь Аллахом, не верует») — повторение этой фразы трижды приведено явно. У Ахмада приведено: «Клянусь Аллахом, не верует» трижды — как будто это сокращение передатчика. У Абу Йаля в хадисе Анаса: «он не является верующим». У ат-Табарани в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «не войдёт в рай». У Ахмада похожее от Анаса с достоверным иснадом.
Его слово («сказано: о посланник Аллаха, и кто?») — этот союз «и» может быть избыточным, либо служить для начала новой фразы, либо соединять с чем-то подразумеваемым, то есть: «мы поняли, что имеется в виду, например, а кто тот, о ком идёт речь?» У Ахмада в хадисе Ибн Мас‘уда приведено, что именно он был спрашивающим об этом. Аль-Мунзири в своём «Таргиб» привёл это в форме: «Они сказали: о посланник Аллаха, поистине потерпел неудачу и понёс убыток — кто он?» — и приписал это одному аль-Бухари, но я не видел этого у него с такой добавкой, и аль-Хумайди также не упомянул её в своём «Сборе».
Его слово («сказал: тот, чей сосед не уверен в безопасности от его зла») — в хадисе Анаса: «тот, кто не даёт уверенности», а в хадисе Ка‘ба: «тот, кто боится». Ахмад и аль-Исмаили добавили: они сказали: «а что такое его «бавайик»?» Он ответил: «его зло». У аль-Мунзири эта добавка приписана аль-Бухари, но я не нашёл её у него.
(Примечание): в матне присутствует изящная игра слов из разряда «тахриф» — это слова «не верует» (لا يؤمن) и «не даёт уверенности» (لا يأمن): первое — от «имана» (веры), а второе — от «амана» (безопасности).
Его слово («вслед за ним передали Шабаба и Асад ибн Муса») — то есть от Ибн Абу Зиба в упоминании Абу Шурайха. Что касается риваята Шабабы — это Ибн Саввар аль-Мадаини, и его привёл аль-Исмаили. А риваят Асада ибн Мусы, известного как аль-Умави, прозванного «Асад ас-Сунна», привёл ат-Табарани в «Макарим аль-ахлак».
Его слово («а Хумайд ибн аль-Асвад, Усман ибн Умар, Абу Бакр ибн Аййаш и Шуайб ибн Исхак передали от Ибн Абу Зиба от аль-Макбури от Абу Хурайры») — то есть ученики Ибн Абу Зиба разошлись относительно того, кто из сподвижников передал этот хадис: первые трое сказали в нём «от Абу Шурайха», а четверо сказали «от Абу Хурайры». Абу Ма‘ин ар-Рази передал от Ахмада, что тот, кто слышал от Ибн Абу Зиба в Медине, говорит «от Абу Хурайры», а тот, кто слышал от него в Багдаде, говорит «от Абу Шурайха». Я же скажу: подтверждением этого служит то, что Ибн Вахб, Абд аль-Азиз ад-Дараварди, Абу Амр аль-Акади, Исмаил ибн Абу Уваис, Ибн Абу Фудайк и Ма‘н ибн Иса слышали от Ибн Абу Зиба именно в Медине, и все они сказали в этом хадисе «от Абу Хурайры». Аль-Хаким привёл его через риваят Ибн Вахба, через риваят Исмаила и через риваят ад-Дараварди; аль-Исмаили привёл его через риваят Ма‘на, аль-Акади и Ибн Абу Фудайка. Что касается Хумайда ибн аль-Асвада и Абу Бакра ибн Аййаша, от которых аль-Бухари привёл этот хадис в виде та‘лика, то оба они куфийцы, и их слушание от Ибн Абу Зиба тоже происходило в Медине, когда они совершали хадж. Что касается Усмана ибн Умара, то он басриец, и Ахмад привёл этот хадис от него именно так. А что касается риваята Шуайба ибн Исхака, то он шамец, и его слушание от Ибн Абу Зиба тоже было в Медине. Ахмад также привёл этот хадис от Исмаила ибн Умара, сказав «от Абу Хурайры», а Исмаил — васитец.
Среди тех, кто слышал этот хадис в Багдаде от Ибн Абу Зиба, были Йазид ибн Харун, Абу Дауд ат-Тайалиси, Хаджжадж ибн Мухаммад, Раух ибн Убада и Адам ибн Абу Ийас, и все они сказали: «от Абу Шурайха». Так это приведено и в «Мусанаде» ат-Тайалиси, и у аль-Исмаили — в риваяте Йазида, и у ат-Табарани — в риваяте Адама, и у Ахмада — в риваяте Хаджжаджа и Рауха ибн Убады. Йазид — васитец, поселившийся в Багдаде; Абу Дауд и Раух — басрийцы; Хаджжадж ибн Мухаммад — мисисец; Адам — аскалани, и все они приезжали в Багдад и разыскивали там хадисы. Если это установлено, то большинство сказали в этом хадисе: «от Абу Хурайры», и следовало бы отдать им предпочтение. Это подтверждается тем, что передатчик, когда рассказывает хадис в своём городе, более точен в передаче, чем в состоянии путешествия. Но этому противостоит то, что Саид аль-Макбури известен передачей от Абу Хурайры, поэтому тот, кто сказал от него: «от Абу Хурайры», пошёл по проторённому пути, тогда как у того, кто сказал от него: «от Абу Шурайха», есть добавочное знание, которого нет у остальных. Кроме того, смысл этого хадиса встречается в риваяте аль-Лайса от Саида аль-Макбури от Абу Шурайха, как будет приведено после следующей главы, и это служит подтверждением для того, кто передал его от Ибн Абу Зиба со словами «от Абу Шурайха». При всём этом действия аль-Бухари указывают на признание достоверности обоих вариантов, хотя риваят с Абу Шурайхом достовернее.
Аль-Хаким привёл этот хадис в своём «Мустадраке» из хадиса Абу Хурайры, забыв о том, что привёл аль-Бухари, а также о том, что муслим извлёк его другим путём от Абу Хурайры, и сказал после его приведения: «достоверный, соответствующий условию двух шейхов», хотя они оба не приводили его именно с этим текстом, а привели его из хадиса Абу аз-Зинада от аль-Араджа от Абу Хурайры со словами: «не войдёт в рай тот, чей соседи не чувствуют себя в безопасности от его дурных поступков». Наш шейх в своих «Амали» указал на эту ошибку, отметив, что ни аль-Бухари, ни муслим не приводили путь Абу аз-Зинада, ни один из них. муслим же привёл путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры с той формулировкой, которую упомянул аль-Хаким. Я говорю: на аль-Хакима есть и ещё одно замечание, а именно, что подобное не относится к разряду «мустадрак» ввиду близости смысла двух формулировок.
Ибн Баттал сказал: «В этом хадисе — подтверждение права соседа, поскольку пророк ﷺ поклялся в этом и повторил клятву три раза. В нём также отрицание веры у того, кто причиняет вред соседу словом или делом, и подразумевается совершенная вера, а нет сомнения, что грешник не обладает совершенной верой».
Ан-Навави сказал относительно отрицания веры в подобных случаях, что есть два ответа:
Первый: это относится к тому, кто считает это дозволенным.
Второй: смысл в том, что он не является верующим с совершенной верой. Конец цитаты.
Есть также вероятность, что имеется в виду, что он не будет вознаграждён вознаграждением верующего — вхождением в рай с первого же мгновения, к примеру, — или что это высказывание вышло в форме предостережения и усугубления, и его буквальный смысл не подразумевается. Аллах знает лучше.
Ибн Абу Джамра сказал: «Если право соседа было так подтверждено, при наличии перегородки между человеком и им, и было велено хранить это право, приносить ему благо и удерживать от него причины вреда, то следует также соблюдать право двух хранящих ангелов, между которыми и человеком нет ни стены, ни перегородки, и не причинять им вреда совершением нарушений на протяжении часов. Пришло сообщение, что они радуются совершению благих дел и печалятся при совершении дурных, поэтому следует соблюдать их сторону и хранить их чувства, увеличивая совершение астов покорности и постоянно избегая грехов, ибо они более достойны соблюдения права, чем многие из соседей». Конец цитаты, вкратце.
30 — глава: «пусть не пренебрегает соседка соседкой»
6017 — рассказал нам Абдуллах ибн Йусуф, рассказал нам аль-Лайс, рассказал нам Саид, он аль-Макбури, от своего отца, от Абу Хурайры, сказавшего: пророк ﷺ говорил: «о мусульманки, пусть не пренебрегает соседка соседкой, даже если [подарок будет] бараньей ножкой».