Передал нам Муса, передал нам Му'тамир, я слышал от отца, передал нам Катада, от Укбы ибн Абд аль-Гаффара, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который упомянул человека из тех, кто был до вас — или из предшествующих вам поколений — которому Аллах дал богатство и детей; то есть Он дал ему. Он сказал: «Когда он был при смерти, он сказал своим детям: «Каким отцом я был для вас?» Они ответили: «Лучшим отцом». Он сказал: «Он не оставил после себя добра у Аллаха». Катада объяснил это так: он не сберег (не накопил добра). И если он предстанет перед Аллахом, то Он накажет его. Посмотрите: когда я умру, сожгите меня, пока я не стану углем, затем разотрите меня — или сказал: раскрошите меня — затем, когда поднимется сильный ветер, рассеяйте меня в нем. Он взял у них обещания на это и клянется своим Господом.
Они так и сделали. Тогда Аллах сказал: «Будь». И вот человек стоит. Затем Он сказал: «О раб Мой, что побудило тебя сделать это?» Он ответил: «Страх Тебя или разлука с Тобой». И он не смог избежать этого. Я рассказал об этом Абу Утману, и он сказал: «Я слышал от Салмана, но он добавил: «Рассеяйте меня в море» или что-то подобное». А Муаз сказал: «Передал нам Шу'ба от Катады: я слышал от Абу Саида от Пророка ﷺ».
Слово: «Глава о страхе перед Аллахом ﷿» — это одна из возвышенных духовных ступеней и неотъемлемая часть веры. Аллах, Всевышний, сказал: «И бойтесь Меня, если вы верующие» (Коран, 3:175). Также Он сказал: «Не бойтесь людей, бойтесь Меня» (Коран, 3:28) и «Поистине, боятся Аллаха из рабов Его учёные» (Коран, 35:28). Ранее был приведён хадис: «Я знаю Аллаха лучше вас и боюсь Его сильнее вас», а также сказано, что чем ближе раб к своему Господу, тем сильнее его страх перед Ним по сравнению с теми, кто дальше. Аллах, Всевышний, описал ангелов словами: «Они боятся Господа своего, Который над ними» (Коран, 16:50), и пророков: «Те, кто передают послания Аллаха и боятся Его, и никого не боятся, кроме Аллаха» (Коран, 33:39). Страх приближённых к Аллаху особенно силён, поскольку с них требуют того, что не требуют с других, и они стремятся соответствовать своему высокому положению. Обязанность благодарить Аллаха за это положение умножается пропорционально его возвышенности.
Если раб прям и праведен, его страх связан с боязнью плохого исхода, как сказано: «Он ставит преграду между человеком и сердцем его» (Коран, 83:14), или с понижением степени. Если же он склонен к греху, страх его связан с боязнью совершения дурного деяния.
Этот страх приносит пользу вместе с раскаянием и отказом от греха, поскольку страх возникает из знания порочности преступления, веры в угрозы за него, опасения быть лишённым покаяния или не попасть в число тех, кому Аллах пожелает простить. Такой человек боится своего греха и просит у Господа быть среди прощённых. В эту категорию входит и предыдущий хадис, а также история о человеке, которого соблазняла женщина с красотой и богатством, но он сказал: «Я боюсь Аллаха». Также хадис о трёх спутниках пещеры, один из которых отказался от женщины из страха перед Аллахом и оставил ей полученное имущество. Это уже было разъяснено в разделе о детях Израиля из хадисов пророков.
Ат-Тирмизи и другие приводят из хадиса Абу Хурайры рассказ о Кифле, который был из детей Израиля. В нём также говорится, что он отказался от женщины и оставил ей деньги из страха перед Аллахом. Затем приводится история человека, который завещал после смерти быть сожжённым, из хадисов Худейфы и Абу Саида, что уже объяснялось в разделе о детях Израиля.
Слова: «Джарир» — это сын Абд аль-Хамида, «Мансур» — сын аль-Муаттамира. «Рабиъий» — сын Хираша с буквой «ха» без точки и с последней буквой «шин» с точкой, весь иснад — куфийский.
Слова: «От Худейфы от Пророка ﷺ» — уже упоминалось в разделе о детях Израиля, что Худейфа прямо заявил о своём слышании от Пророка ﷺ. Этот хадис встречается в «Сахихе» Абу Ауаны через путь Валан аль-Абди от Худейфы, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Рассказ об этой истории следует после длинного хадиса о заступничестве, где упоминается, что упомянутый человек будет последним, кто выйдет из огня. Об этом будет сделано предупреждение в разделе о заступничестве, если пожелает Аллах. Также выявляется необычность этой риваяты как по содержанию, так и по иснаду.
Слова: «Был человек из тех, кто был до вас» — ранее было сказано, что он из детей Израиля, отсюда и привёл его составитель там.
Слова: «Плохо думает о своём деле» — ранее упоминалось, что он был кладоискателем.
Слова: «Так оставьте меня» — ранее приводились три риваята с разной степенью смягчения и усиления, означающие «оставить» и «рассеять». Это трёхчленная форма, например, «зарарту» — я рассыпаю соль, а «зарира» — вид благовония. Ибн ат-Тин сказал, что возможно это с открытым первым звуком, как мы читали, или с даммой, и на первом варианте это от слова «зарр» (пыль), а на втором — от «тазрия» (рассеивание). С хамзой отсечения и сукуном на букве «мъаджама» — «аджарат» — я пролил слезу, «аджраиту» — я отогнал человека от лошади. С соединением — «заррату» — я рассеял вещь, как в слове «ветры рассеяли её».
Слова: «В море» — подобное будет в хадисе Салмана, в хадисе Абу Саида о ветре, а также встречается в следующем хадисе Абу Хурайры в разделе о единобожии: «И рассеяли половину её по суше и половину по морю».
Слова: «В жаркий день» — уже упоминалось в риваяте Абд аль-Малика ибн Умайра от Рабиъий с формулировкой: «Так оставьте меня в море в жаркий день с мягким ха и тяжёлым зай», как у Марвези, ас-Сили, Абу Зарра от аль-Мустамли, ас-Сархаси и Каримы от аль-Кушмехани с мягким ра, что соответствует риваяте главы. Первая версия объясняется тем, что тело страдает от сильной жары. В хадисе Абу Саида, следующем за этим, говорится: «Пока не будет бурного ветра». Некоторые приводят риваят Марвези с нун вместо зай, то есть «хан» — ветер, который стонет, как стон верблюда, по словам Ибн Фариса.
Слова в хадисе: («а...»)
В начале уже было сказано о его последователях, а Муса — это сын Исмаила ат-Табузаки, а Муатмир — сын Сулеймана ат-Тайми, и весь иснад принадлежит басрийцам.
Его слова: «о тех, кто был до вас или кто был перед вами» — это сомнение передатчика от Катады, и ранее было упомянуто в риваяте Абу Ауаны от Катады с формулировкой: «что был человек до вас».
Его слова: «Аллах дал ему богатство и детей» означают, что Он дал ему то и другое в большей мере, и это является толкованием слова «дал» (آتاهُ), которое при удлинении означает дарение, а при ограничении — приход. В риваяте аль-Кушмехини здесь упомянуто «богатство», и нет смысла повторять это в единственном числе.
Его слова: «ибо он не сберёг у Аллаха добра» — Катада объяснил это так: «не накопил». Здесь слово «يَبْتَئِرُ» произносится с открытым первым звуком и с сукуном на единой букве, затем открывается двойная буква, под которой находится шадда, после чего идёт буква ра без точки. Толкование Катады верно, и корень слова происходит от «بئيرة» — запас, сокровище. Лингвисты говорят: «я спрятал и сохранил что-то» — «بأرتُ» и «ابتأرتُ» и «أبتأرُ». В риваяте Ибн ас-Сакана встречается форма «لم يأبتِر» с переносом хамзы на единую букву, что передал Ияд. Оба варианта правильны по смыслу, но первый более распространён. Значение — он не принес добро заранее, как объяснено в хадисе. Говорят: «я спрятал и сохранил что-то», и от этого слова происходит «بئر» — яма, колодец. В риваяте Абу Зайда аль-Марвези, на который ссылался Ияд, и у нас также зафиксировано в риваяте Абу Зарра: «لم يبتئر» или «لم يبتئز» с сомнением в букве зэй или ра. В риваяте аль-Джурджани встречается буква нун вместо единой буквы и зэй, и он сказал, что оба варианта неверны. В некоторых риваятах, не входящих в сборник аль-Бухари, встречается «ينتهز» с буквой ха вместо хамзы и с зэй, а также «يمتئر» с буквой мим вместо единой буквы и с ра. Он сказал, что оба варианта также правильны, как и первые два.
Его слова: «и если он предстанет перед Аллахом, Он накажет его» — здесь слово «يقدم» произносится с открытой даль и с сукуном на каф из слова «предстанет», что является джазмом в условном наклонении, и «يعذبه» также в джазме в значении возмездия. Смысл в том, что если он будет воскрешён в Судный день в своём облике, каждый узнает его, но если он превратится в рассеянный пепел в воде и ветре, возможно, он скроется. Это встречается в хадисе Худейфы у исмаилийцев от Абу Хайсамы, от Джарира с иснадом хадиса о двери: «Если мой Господь сможет, Он не простит меня», и так же в хадисе Абу Хурайры: «Если Аллах возьмёт надо мной власть». Ранее было подробно объяснено в упоминании о детях Израиля.
Из тонкостей: среди ответов на это, которые упомянул наш шейх Ибн аль-Мулккин в своём комментарии, говорится, что человек произнёс это из-за преобладания страха и чтобы скрыть своё понимание от волнения, и в этом он оправдан. Это похоже на рассказ о том, кто вошёл в рай последним, и ему сказали: «У тебя есть подобие мира и десять таких же», и он в радости сказал: «Ты — мой раб, а я — твой Господь», ошибившись от чрезмерной радости.
Я сказал, и это завершение: что Абу Ауана передал в хадисе Худейфы от Абу Бакра ас-Сиддика, что упомянутый в хадисе о двери человек — последний из тех, кто войдёт в рай. Следовательно, у него могла быть ошибка после входа в рай, подобная той, что случилась с ним при приближении смерти, но одна из них — из-за преобладания страха, а другая — из-за преобладания радости.
Я сказал: Надёжно сохранено, что тот, кто сказал «ты — раб Мой», — это тот, кто нашёл своего верблюда после того, как он заблудился, и я уже указывал на это ранее.
Его слова: «Сожгите меня» — в хадисе Худейфы там сказано: «Соберите для меня много дров, затем разведите огонь, пока он не съест моё мясо и не дойдёт до моих костей».
Его слова: «Раздавите меня» или «Размельчите меня» — это сомнение передатчика; в риваяте Абу Ауаны написано «раздавите меня» без сомнения. Сахк (сглаживание) означает раздавливание, а говорят, что это даже слабее его. В хадисе Худейфы у исмаилийцев встречается: «Сожгите меня, затем растолките меня, затем оставьте меня».
Его слова: «Затем когда» — в риваяте аль-Кушмейхани «حتى إذا كان» (пока не наступит) вместо «ثم إذا كان».
Его слова: «Он взял их заветы на это и клянусь Моим Господом» — это часть пропущенной клятвы, ответ на неё. Возможно, это повествование о завете, который он взял, то есть он сказал тому, кому поручил: «Клянусь Моим Господом, я непременно сделаю это». Это подтверждается тем, что у Муслима есть риваят, где он взял у них клятву, но первый вариант подтверждается тем, что в риваяте Муслима также встречается «и клянусь Моим Господом», и они действительно сделали с ним так. Следовательно, это клятва рассказчика. Некоторые утверждали, что правильным является то, что в Бухари, но очевидно, что у Муслима, возможно, правильнее. В некоторых рукописях Муслима встречается «и оставьте меня» с даммой на букве мим и удвоением сломанной раа вместо «и клянусь Моим Господом», то есть они сделали то, что он им приказал — оставить его. Ияд сказал: если это сохранено, то это правильное объяснение, возможно, у некоторых переписчиков пропала буква дза, и затем исправили формулировку, так он сказал. Очевидно, что первый вариант предпочтительнее, так как исправление этой риваяты влечёт ошибку передатчиков без доказательства, и потому что её цель — быть толкованием или подтверждением его слов: «Они сделали с ним так» в противовес его словам: «и клянусь Моим Господом», так как это добавляет иной смысл, отличный от его слов. Аз-Зуркани разрешил, что в риваяте Бухари «и клянусь Моим Господом» может быть в прошедшем времени от глагола тарбия, то есть «Господь мой взял заветы с подтверждениями и преувеличениями», но это приостановлено на риваяте.
Его слова: «Сказал Аллах: «Будь!»» — в риваяте Абу Ауаны и в хадисе Худейфы, который был упомянут ранее, сказано: «Аллах собрал их», а в хадисе Абу Хурайры Аллах повелел земле: «Собери, что в тебе от него», и она сделала это.
Его слова: «И вот стоит человек» — Ибн Малик сказал: допустимо, чтобы начало было неопределённым существительным после «إذا» (когда), так как это из тех контекстов, которые придают смысл, как в вашем примере: «Я вышел, и вот лев».
Его слова: «Твой страх или расставание с тобой» с фатхой на фа и ра — это сомнение передатчика. В риваяте Абу Ауаны «твой страх» без сомнения. Ранее в хадисе Худейфы было «твой страх». Разъяснение различий уже было приведено, и это в именительном падеже. В хадисе Худейфы встречается «из-за твоего страха» и у некоторых «твой страх» с фатхой на та, и разрешили кяфр (исправление) с учётом опущенной та и сохранением её действия.
Его слова: «Так что он не успел, чтобы помиловать его» — то есть он догнал его. Это не союз, то есть «тот, кого он догнал, — это милость», или отрицание с пропущенной формой исключения, или местоимение в «догнал» относится к действию человека. Разъяснение различий в этой формулировке уже было приведено там. В хадисе Худейфы «Он простил его», и так же в хадисе Абу Хурайры. Му'тазилиты сказали: Он простил его, потому что он покаялся при смерти и сожалел о содеянном. Мурджииты сказали: Он простил его из-за его изначального единобожия, при котором грех не вреден. Первый ответ дополняется тем, что он не хотел возвращать несправедливость, и прощение тогда — по милости Аллаха, а не из-за покаяния, так как покаяние не считается полным без возвращения права потерпевшему. Известно, что он был грабителем. Второй ответ дополняется тем, что в хадисе Абу Бакра ас-Сиддика, на которого сначала указывали, сказано, что он был наказан. Исходя из этого, милость и прощение понимаются как отказ от вечного пребывания в огне. Это опровергает обе группы: мурджиитов в вопросе о вхождении в ад и му'тазилитов в вопросе о вечном пребывании там.
Здесь же опровержение тех му'тазилитов, которые утверждали, что он покаялся этими словами, и поэтому Аллах обязан принять его покаяние. Ибн Аби Джамра сказал: человек был верующим, так как он был уверен в суде и что за грехи будет наказание. Что касается его распоряжений, возможно, это было дозволено в их шариате для исправления покаяния. В шариате сынов Израиля было дозволено убивать себя для подтверждения покаяния. Он сказал: в хадисе разрешено называть вещь близкой к ней, так как он сказал: смерть была близка к нему, и то, что было близко к нему в тот момент, — это её признаки. Здесь проявляется милость уммы Мухаммада ﷺ, так как им было облегчено налагать подобные ограничения, и проявлена их благородная ханифская религия. Здесь же величие могущества Аллаха — что Он собрал тело упомянутого после того, как оно было сильно разорвано. Я сказал: ранее уже было указано, что это сообщение о том, что будет в День Воскресения, и это полностью подтверждается.
Его слова: «Сказал: «Я рассказал Абу Утману»» — говорящий — Сулейман ат-Тайми, отец Му'тамира, а Абу Утман — ан-Нахди Абдуррахман бин...