Его слово: («асым» — «удерживающий», «защищающий») — он желает истолковать слова Всевышнего в истории Нуха и его сына: «Он сказал: «Я укроюсь на горе, которая защитит меня от воды». Он сказал: «Нет сегодня защитника от повеления Аллаха, кроме тех, кого Он помиловал»». Так истолковал это Икрима в том, что передал ат-Табари через путь аль-Хакама ибн Абана от него. Ар-Рагиб сказал: смысл слов «нет сегодня защитника» — то есть нет ничего, что защитило бы от этого. Некоторые истолковали слово «асым» (защитник) в значении «ма'сум» (защищаемый), но не имели в виду, что «асым» по значению есть то же самое, что «ма'сум», а лишь указали на то, что эти два понятия неразрывно связаны: где присутствует одно, там присутствует и другое.
Его слово: сказал Муджахид: «преграду» (садд) — от истины, они блуждают в заблуждении. Так у большинства — «садд» с усиленной «даль» и после неё «алиф». Это передал Ибн Аби Хатим через путь Варкаа от Ибн Наджиха от него, относительно слов Всевышнего: «И Мы устроили перед ними преграду» — сказал: от истины. Также передал Абд ибн Хумайд через путь Шибля от Ибн Аби Наджиха от Муджахида относительно слова «садд» — сказал: от истины, и они порой блуждают. Я видел в некоторых списках аль-Бухари: «суда» с облегчённой «даль» и укороченным написанием, и на этом основан комментарий аль-Кирмани, который утверждал, что здесь имеется в виду: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра (суда)» — то есть предоставленным самому себе, блуждающим в заблуждении. Однако я не видел ни в одном из списков аль-Бухари ничего, кроме того выражения, которое я привёл: «сказал Муджахид: садд...» и так далее. И я не видел ни в одном из тафсиров, передаваемых с иснадами, слов Муджахида относительно аята «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра (суда)». И я не видел слов «в заблуждении» ни в одной из передач с иснадом от Муджахида. В риваяте ан-Насафи встречается «для заблуждения» вместо «в заблуждении».
Его слово: («дассаха» — совратил её) — аль-Фирьяби сказал: рассказал нам Варка от Ибн Аби Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего: «И потерпел неудачу тот, кто совратил её (дассаха)» — сказал: тот, кто совратил её. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Хабиба ибн Аби Сабита от Муджахида и Саида ибн Джубайра относительно слова «дассаха»: один из них сказал — совратил её, а другой сказал — сбил её с пути. Абу Убайда сказал: «дассаха» изначально было «дассасту», но арабы заменяют удвоенную букву на «йа», подобно «тазаннанат» от «занн» (предположение), когда говорят «тазанняйту» с подстрочной буквой после «нун». Соответствие этого толкования заголовку главы выводится из того, кто понимается под совершающим действие «дассаха»: одни сказали — это Аллах, то есть «преуспел обладатель души, которую очистил Аллах, и потерпел неудачу обладатель души, которую совратил Аллах»; другие сказали — это сам обладатель души: если он совершает повиновение, то он очистил её, а если совершает грехи — то совратил её. Первое толкование более подходит к заголовку главы. Аль-Кирмани сказал: соответствие обоих толкований заголовку в том, что тот, кого не защитил Аллах, оказывается предоставленным самому себе и совращённым.
Затем автор привёл хадис Абу Саида аль-Худри: «Не назначался ни один халиф, кроме как имел он два окружения...» — и в нём: «а защищённый — тот, кого защитил Аллах». Разбор этого придёт в книге о судебных решениях, если пожелает Всевышний Аллах. «Битана» с кясрой на «ба» — имя рода, охватывающее и единственное число, и множественное, и под ним подразумеваются те, кто осведомлён о внутреннем состоянии знатного человека из числа его приближённых.
9 — глава: «И запрет наложен на селение, которое Мы погубили, — что они не вернутся»
«...что не уверует никто из твоего народа, кроме тех, кто уже уверовал»
«...и не породят они никого, кроме распутника, неверного» — и сказал Мансур ибн ан-Ну'ман от Икримы от Ибн Аббаса: «хирм» на эфиопском языке означает «обязательно».
6612 — рассказал мне Махмуд ибн Гайлян, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар от Ибн Тавуса от его отца от Ибн Аббаса, который сказал: я не видел ничего более похожего на «лямам» (малые грехи), чем то, что передал Абу Хурайра от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах предписал сыну Адама его долю прелюбодеяния, которую он непременно застанет: прелюбодеяние глаз — это взгляд, прелюбодеяние языка — это речь, душа желает и вожделеет, а срамные органы либо подтверждают это, либо опровергают». Шабаба сказал: рассказал нам Варка от Ибн Тавуса от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
Его слово: «глава: «и запрет наложен на селение, которое Мы погубили»» — так у Абу Зарра, а в риваяте других: «и харам» с фатхой в начале и добавлением «алиф», и добавили остаток аята. Оба чтения известны: жители Куфы читают с кясрой в начале и сукуном на второй букве, а жители Хиджаза, Басры и Шама читают с двумя фатхами и «алифом». Оба варианта имеют одинаковый смысл, подобно «халяль» и «хилль». В необычных чтениях от Ибн Аббаса встречаются и другие варианты: с фатхой в начале и разными огласовками «ра» (при этом с даммой — наиболее известный вариант), а также с даммой в начале и усиленной «ра» с кясрой. Ар-Рагиб сказал относительно слов Всевышнего «И Мы запретили ему кормилиц» — это запрет принуждения, и некоторые распространили это толкование на слова «и запрет на селение».
Его слово: «что не уверует никто из твоего народа, кроме тех, кто уже уверовал», «и не породят они никого, кроме распутника, неверного» — так он объединил части двух разных аятов из двух разных сур, указывая на то, что передано в их толковании. Ат-Табари передал через путь Язида ибн Зурай' от Саида ибн Аби Аруба от Катады, который сказал: Нух не сказал «Господь мой, не оставляй на земле из неверующих ни одного живущего»... до слов «неверного» — иначе как после того, как ему было ниспослано: «И было внушено Нуху, что не уверует никто из твоего народа, кроме тех, кто уже уверовал». Я говорю: включение этого в главы о предопределении (кадар) очевидно, ибо это предполагает предшествующее знание Аллаха о том, что произойдёт с Его рабами.
Его слово: «И сказал Мансур ибн ан-Нуман» — это аль-Йашкури, с фатхой над «й», сукуном над «ш» и даммой над «к», — басриец, который жил в Мерве, затем в Бухаре. В «Сахихе» аль-Бухари он упомянут только в этом месте. Некоторые из поздних учёных утверждали, что верным является «Мансур ибн аль-Мутамир», но Аллах знает лучше.
Его слово: «от Икримы, от Ибн Аббаса: «хирм» на эфиопском языке означает «стало обязательным»» — я не нашёл этого таалика соединённым иснадом. Я читал в почерке Мугальтая, и за ним последовали наш шейх Ибн аль-Мулаккин и другие, которые сказали: это вывел Абу Джафар от Ибн Кахзада от Абу Аваны от него. Я же говорю: я не нашёл этого в тафсире Абу Джафара ат-Табари. В его тафсире, а также в тафсирах Абд ибн Хумайда и Ибн Абу Хатима — оба они приводят это через путь Дауда ибн Абу Хинда от Икримы от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «и запрет [возвращения] наложен на селение, которое Мы погубили», он сказал: «стало обязательным». А также через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «хирм» — значит «решено окончательно». И через путь Атаа от Икримы: «хирм» означает «стало обязательным» на эфиопском языке. И по первому иснаду он сказал относительно слов Всевышнего «...что они не вернутся»: то есть никто из них не покается. Ат-Табари сказал, что смысл этого таков: они были погублены из-за того, что на их сердца была наложена печать, поэтому они не отвернутся от неверия. Говорилось также, что смысл в том, что для погибших неверных невозможно, чтобы они не вернулись к наказанию Аллаха. Приводились и другие мнения, не место здесь их все перечислять, но первое — сильнее, и именно его имел в виду автор в заглавии главы, и оно согласуется с тем, что он привёл вместе с ним из преданий и хадиса.
Его слово: «Мамар, от Ибн Тавуса» — это Абдуллах.
Его слово: «от Ибн Аббаса: я не видел ничего более похожего на «лямам», чем то, что сказал Абу Хурайра» — далее он привёл хадис, а затем сказал: «И сказал Шабаба: рассказал нам Варка» — это Ибн Умар — «от Ибн Тавуса от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ». Похоже, что Тавус слышал эту историю от Ибн Аббаса от Абу Хурайры, и он же слышал возведённый (марфу) хадис от Абу Хурайры, либо услышал его от Абу Хурайры после того, как услышал от Ибн Аббаса. Я уже указывал на это в начале книги о дозволении входить (аль-Истизан) и разъяснил разногласие относительно возведения этого хадиса к Пророку ﷺ или его остановки на сподвижнике. Я не нашёл эту передачу Шабабы соединённым иснадом, а прежде читал в почерке Мугальтая, и за ним последовал наш шейх Ибн аль-Мулаккин, что ат-Табарани соединил её в «аль-Муджам аль-аусат» от Амра ибн Усмана от Ибн аль-Мунади от него, и я последовал за ними в этом в «Таглик ат-таалик», но затем, вернувшись к «аль-Муджам аль-аусат», я не нашёл её там.
Его слово: «биль-ляммам» с фатхой над «лям» и «мим» — это то, чем человек мимолётно увлекается из страстей души. Говорилось также, что это совершение малых грехов. Ар-Рагиб сказал: «лямам» — это совершение греха, и этим словом обозначают малый грех. Смысл слов Ибн Аббаса сводится к тому, что он ограничивает это понятие некоторыми его видами, и возможно, он имел в виду, что это относится к разряду «лямам» или подпадает под его определение.