6689 - Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: слышал я Яхью ибн Са‘ида, который говорил: сообщил мне Мухаммад ибн Ибрахим, что он слышал Алькаму ибн Ваккаса аль-Лейси, который говорил: слышал я Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который говорил: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Дела оцениваются только по намерению, и человеку принадлежит только то, что он намеревался [совершить]. Кто переселился к Аллаху и Его Посланнику, тому и засчитывается переселение к Аллаху и Его Посланнику. А кто переселился, чтобы обрести мирское благо или жениться на женщине, тому засчитывается переселение к тому, ради чего он переселился».
Его слово («Глава о намерении в клятвах» — بَابُ النِّيَّةِ فِي الْأَيْمَانِ): [слово الأيمان] у всех передатчиков с фатхой на хамзе [то есть означает «клятвы»]. Аль-Кирмани сообщил, что в некоторых списках оно приведено с кясрой на хамзе [то есть означает «вера»], и он объяснил это тем, что по учению аль-Бухари деяния входят в состав веры. Я же скажу: указание на то, что это глава из «Книги клятв и обетов», само по себе достаточно, чтобы отвергнуть чтение с кясрой. Абд аль-Ваххаб, упомянутый в цепочке передачи, — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, а Мухаммад ибн Ибрахим — это ат-Тайми. Разбор хадиса о делах был приведён ранее, в начале «Книги начала откровения». Соответствие его теме главы состоит в том, что клятва относится к числу дел, и на основании этого хадиса делается вывод о том, что слова [клятвы] ограничиваются намерением во времени и месте, даже если в самих словах нет указания на это. Например, если человек поклялся не входить в дом Зейда, имея в виду в течение месяца или года, — или поклялся не разговаривать с Зейдом, имея в виду в его доме, а не где-либо ещё, — то он не нарушит клятву, если войдёт [в дом] по истечении месяца или года в первом случае, и если заговорит с ним в другом доме во втором случае. На этом основании аш-Шафи‘и и его последователи делали вывод: если человек сказал [жене]: «если ты сделаешь то-то, то ты разведена», имея в виду определённое число [разводов], то учитывается упомянутое число, даже если оно не было произнесено вслух. То же самое, если человек сказал: «если ты сделаешь то-то, то ты окончательно разведена (ба’ин)» — если он имел в виду троекратный развод, она становится окончательно разведённой, а если имел в виду менее того, то происходит то, что он подразумевал, как обратимый развод. В обоих этих случаях он расходится во мнении с ханафитами. На основании этого хадиса также делается вывод, что клятва толкуется по намерению клянущегося, но это касается только того, что не затрагивает права людей друг перед другом; в таких же случаях клятва толкуется по намерению того, кто требует клятвы, и уловка (та’вия, скрытое иное значение слов) не приносит пользы в этом случае, если посредством неё присваивается право другого человека. Это относится к случаю судебного разбирательства между сторонами. Что же касается случаев без судебного разбирательства, то большинство [учёных] говорит: [учитывается] намерение клянущегося.
Малик и группа [учёных] сказали: [учитывается] намерение того, в чью пользу дана клятва. Ан-Навави сказал: если кто-то предъявил претензию на право в отношении человека, и судья заставил его дать клятву, то его клятва связывается тем, что имел в виду судья, и уловка не поможет ему по единогласному мнению. Если же он дал клятву не по требованию судьи [дать клятву], то уловка приносит пользу, за исключением того, что если он посредством неё лишил кого-то права, то совершает грех, даже если формально не нарушил клятву. Всё это касается случая, когда он клялся Аллахом. Если же он поклялся разводом или отпущением раба на свободу, то уловка приносит ему пользу, даже если судья заставил его дать такую клятву, поскольку судья не имеет права заставлять его клясться подобным образом — так это изложено без уточнений. Следовало бы уточнить: если судья считает допустимым принуждение к такой клятве, то уловка не должна ему помогать.
24 — Глава: если человек отдал своё имущество в качестве обета и покаяния
6690 - Рассказал нам Ахмад ибн Салих: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус со слов Ибн Шихаба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах со слов Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика — а он был поводырём Ка‘ба из числа его сыновей, когда тот ослеп, — который сказал: слышал я Ка‘ба ибн Малика в его рассказе о [аяте]: «И на трёх, которые были оставлены [без внимания]» — и он сказал в конце своего рассказа: «Часть моего покаяния состоит в том, что я откажусь от своего имущества как от милостыни (садака) для Аллаха и Его Посланника». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Удержи при себе часть своего имущества, это будет лучше для тебя».
Его слово («Глава: если человек отдал своё имущество в качестве обета и покаяния» — بَابُ إِذَا أَهْدَى مَالَهُ عَلَى وَجْهِ النَّذْرِ وَالتَّوْبَةِ): так у всех передатчиков, кроме аль-Кушмихани, у которого вместо «покаяния» (التوبة) стоит «приближения [к Аллаху]» (القربة); так же я видел это в «Мустахрадже» аль-Исма‘или. Аль-Кирмани сказал: слово его «отдал» означает «раздал в качестве милостыни своё имущество» или «сделал его подарком для мусульман». Эта глава — первая из глав об обетах. Обет (назр) в языке означает обязательство совершить добро или зло, а в шариате — обязательство обязанного [шариатскими предписаниями] лица совершить нечто, что не было на нём обязательным, безусловно или с условием. Он делится на два вида: обет благочестия (назр таббарур) и обет упорства (назр ляджадж). Обет благочестия делится на два вида:
Первый — то, чем изначально приближаются [к Аллаху], например, слова: «Аллаху надлежит с меня, что я буду постить столько-то [дней]». К этому же относится случай, когда человек говорит: «Аллаху надлежит с меня, что я буду постить столько-то [дней] в благодарность за то, чем Он облагодетельствовал меня», например, за исцеление больного родственника. Некоторые [учёные] передали единогласное мнение о его действительности и желательности, хотя есть редкое мнение некоторых шафиитов, что он не связывает.
Второй — то, чем приближаются [к Аллаху] с условием, связанным с чем-то полезным, если это произойдёт, например: «если вернётся мой отсутствующий родственник» или «если Он избавит меня от зла моего врага, то на мне обязательство поститься столько-то [дней]». Условный обет обязателен по единогласному мнению, и так же безусловный обет — по преобладающему мнению.
Обет упорства делится на два вида:
Первый — то, что человек связывает с совершением запретного действия или оставлением обязательного, — такой обет не связывает по преобладающему мнению, за исключением случая, если это [оставленное действие] было коллективной обязанностью (фард кифая) или в его совершении есть тягость, — тогда это становится обязательным для него. К этому же относится случай, когда обет связывается с совершением нежелательного (макрух) действия.
Второй — то, что человек связывает с совершением менее предпочтительного действия, либо дозволенного, либо с оставлением желательного (мустахабб) действия. В этом вопросе у учёных три мнения: [обязательность] исполнения, либо искупление [нарушенной] клятвы (каффара), либо выбор между тем и другим. Мнение о предпочтительности разошлось у шафиитов, так же как и у ханбалитов, а ханафиты категорически утверждали искупление клятвы во всех случаях, а маликиты — что такой обет вообще не связывает.
Его слово («сообщил мне Юнус» — أَخْبَرَنِي يُونُسُ): это Юнус ибн Язид аль-Айли.
Его слово: («от Абдаллаха ибн Кааба») — это отец Абд ар-Рахмана, передатчика от него. Ранее в толковании суры «Покаяние» уже приводилось от Ахмада ибн Салиха: «Рассказал мне Ибн Вахб, сообщил мне Юнус». Ахмад сказал: и рассказал нам Анбаса, рассказал нам Юнус от Ибн Шихаба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Кааб, сообщил мне Абдаллах ибн Кааб. Затем он привёл этот хадис по пути Исхака ибн Рашида от Ибн Шихаба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Кааб ибн Малик от своего отца.
Его слово: «Я слышал, как Кааб ибн Малик говорил в своём хадисе: «и относительно троих, которые были оставлены»» — то есть имеется в виду длинный хадис о истории его отставания в походе на Табук и запрете Пророка ﷺ разговаривать с ним и с его двумя товарищами. Этот хадис уже приводился полностью с разъяснением в «Книге военных походов», но по другому пути передачи от Ибн Шихаба.
Его слово: «И сказал в конце своего хадиса: «поистине, частью моего покаяния является то, что я отрешусь (أنخلع)»» — с нун и точечной ха, то есть: «освобожусь» от своего имущества, подобно тому как человек освобождается, когда снимает с себя одежду.
Его слово: «Удержи при себе часть своего имущества, это лучше для тебя». Абу Дауд добавил от Ахмада ибн Салиха с этим же иснадом: «Я сказал: поистине, я удержу свою долю, которая в Хайбаре». Этот же вариант приводится у автора (аль-Бухари) другим путём от Ибн Шихаба. В риваяте Ибн Исхака от аз-Зухри с этим же иснадом у Абу Дауда встречается формулировка: «Поистине, частью моего покаяния является то, что я выйду из всего своего имущества целиком ради Аллаха и Его Посланника как садака». Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда половину его». Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда треть его». Он сказал: «Да». Я сказал: «Поистине, я удержу свою долю, которая в Хайбаре». Также приведено по пути Ибн Уяйны от аз-Зухри, от сына Кааба ибн Малика, от его отца, что он сказал Пророку ﷺ, — и далее приводится хадис, в котором говорится: «И поистине, я отрешаюсь от всего своего имущества как садака». Он сказал: «Тебе достаточно трети». В хадисе Абу Любабы у Ахмада и Абу Дауда — подобное же.
Предшественники разошлись во мнениях относительно того, кто дал обет раздать в качестве садаки всё своё имущество, — на десять мазхабов. Малик сказал: на него возлагается [обязательство раздать] треть, основываясь на этом хадисе. Однако против этого возражали тем, что Кааб ибн Малик не выразил явно ни слова «обет», ни его смысла, — напротив, возможно, что он немедленно исполнил обет, а возможно, что он лишь намеревался это сделать и попросил разрешения. Упомянутое им «отрешение» не является явным указанием на то, что от него исходил именно обет; скорее, очевидно, что он хотел укрепить своё покаяние раздачей всего своего имущества в благодарность Аллаху Всевышнему за милость, которую Тот ему оказал.
Аль-Факихани сказал в толковании «аль-Умда»: было бы более уместным для Кааба посоветоваться, а не полагаться самостоятельно на своё мнение, однако, похоже, у него возникло такое состояние из-за радости от своего покаяния, при котором ему представилось, что раздача всего имущества является для него обязательной в знак благодарности, поэтому он изложил свою просьбу о совете в форме утверждения. Конец цитаты. Похоже, он имел в виду, что тот самостоятельно решил, будучи убеждён, что частью его покаяния является отрешение от всего своего имущества, однако немедленно это исполнил.
Ибн аль-Мунир сказал: Кааб не окончательно решил насчёт отрешения, а лишь советовался — делать это или нет. Я говорю: возможно также, что он задал вопрос, а частица вопроса была опущена. Именно поэтому большинство учёных склонилось к тому, что обязательно исполнение обещания для того, кто взял на себя обязательство раздать всё своё имущество в качестве садаки, кроме случая, когда это делается в качестве приближения [к Аллаху] (курба). Также было сказано: если он состоятелен, это на него возлагается, а если беден — то на него возлагается искупление клятвы. Таково мнение аль-Лейса, и с ним согласился Ибн Вахб,
добавив: если же он среднего достатка, то выплачивает по размеру закята со своего имущества. Последнее мнение передаётся от Абу Ханифы без разграничения, и это же мнение Раби‘а. От аш-Ша‘би и Ибн Абу Любабы передаётся, что на него вообще ничего не возлагается. От Катады передаётся, что богатому обязательна десятая часть, среднему — седьмая часть, а бедному — пятая часть. Также было сказано: обязательно всё, кроме обета упрямства (лиджадж), за который искуплением служит искупление клятвы. От Сахнуна передаётся, что на него возлагается выплатить то, что не причинит ему вреда. От ас-Саури, аль-Аузаи и группы [учёных] передаётся, что на него возлагается искупление клятвы без разграничения. От ан-Наха‘и передаётся, что на него возлагается всё целиком без разграничения.