Добавил Абу Зарр: сын Карамата.
Его слова: «От Сулеймана» — это сын Билала, и он редкий передатчик. Исмаилий испытывал трудности с его выводом, поэтому вывел его от Абдуллаха ибн Джафара аль-Мадини, одного из слабых передатчиков. Если бы передача была от Сулеймана ибн Билала, он бы не отказался от него. Так же испытывал трудности Абу Нуайм и не приводил его, а приводил его с иснадом от аль-Бухари. Халид ибн Махлад чаще всего приводится аль-Бухари как посредник и без посредника. Ранее в «ар-Рикак» приводился от Мухаммада ибн Усмана ибн Карамата от Халида ибн Махлада хадис, а также приводится множество хадисов в области знаний, дара, достоинств и прочего. Аналогично встречается в «ат-таъбир» и «аль-Иттисам» от Халида ибн Махлада без посредника.
Его слова в матне: «قد أحدثا» — то есть совершили непристойное деяние. Слово «أحدثوا» означает «изобрели». «تحميم الوجه» — это когда на лицо наливают горячую воду, смешанную с пеплом; имеется в виду обжиг лица раскалённым углём. «التجبيه» с открытым аль-мусаддой и с сукун на джиме и с касрой на муаххаде после неё — это последняя буква, которая является йа с сукуном, затем оригинальная ха. Это означает «покрыть лоб человека», когда встречаешь его с чем-то неприятным в словах или действиях. Так сказал Табит в «ад-далайл», а Харби сказал раньше. Другие сказали, что это слово по размеру «тазкирят» и означает «садиться верхом вниз головой».
Ийяд сказал: «Таджбий» в хадисе объясняется тем, что их бичуют, обжигают лицо и сажают на животное лицом друг к другу. Харби сказал, что так объяснил это аз-Зухри. Я сказал: ошибся тот, кто записал его с нун вместо муаххады, а затем объяснил, что прелюбодеев сажают на верблюда или осла лицом друг к другу. Надёжно то, что сказал Абу Убайда. «Таджбий» — это когда человек ставит руки на колени, стоя, и становится как в положении рукуа, или когда он падает лицом вниз, благословляя, как при сужуде.
Аль-Фараби сказал: «Джабба» с открытым джимом и удвоенной муаххадой — это стоять в положении рукуа голым. А вариант с нун после джима встречается в слове: «فَرَأَيْتُ الْيَهُودِيَّ أَجْنَأَ عَلَيْهَا» — где слово записано с ха, затем с нун в глаголе прошедшего времени, означающем «наклонился». Говорят: женщина наклонилась над своим ребёнком с любовью, и слово записано с джимом и нун. У ас-Сили — с хамзой, у Абу Зара — без хамзы, что означает то же, что и с ха.
Ибн аль-Катта’ сказал: «جَنَأَ عَلَى» значит «наклонил спину над чем-то». Ас-Сама’и сказал: «أَجْنَأَ التُّرْسَ» — сделал его изогнутым, то есть скошенным. Ийяд сказал: правильное в этом — то, что сказал Абу Убайда, то есть с джимом и хамзой, и Аллах знает лучше. Дополнительное к этому будет в объяснении хадиса о двух иудеях в разделе о правилах для зимми.
Глава 25 — О побивании камнями на молитвенном месте.
Хадис 6820 — Передал мне Махмуд, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма’мар от аз-Зухри, от Абу Салама, от Джабира, что пришёл к Пророку ﷺ человек из Аслам и признался в прелюбодеянии. Пророк ﷺ отвернулся от него, пока тот не засвидетельствовал против себя четыре раза. Тогда Пророк ﷺ спросил его: «Ты безумен?» — «Нет», — ответил он. «Ты уверен?» — «Да». Тогда приказал с ним, и его побили камнями на молитвенном месте. Когда камни посыпались на него, он убежал, но был пойман и побит до смерти. Пророк ﷺ сказал о нём доброе слово и совершил над ним молитву. Юнус и Ибн Джурайдж не передавали от аз-Зухри слова «и совершил молитву».
Спрашивали Абу Абдуллаха: «Правильно ли его слова: «и совершил молитву»?» Он ответил: «Передал это Ма’мар. Спрашивали его: «Передавал ли кто-то кроме Ма’мара?» — «Нет».
Слова «Глава о побивании камнями на молитвенном месте» означают место, где совершали молитву в дни праздников и похорон, и оно находится в районе Бакий аль-Гаркад.
В хадисе Абу Саида у Муслима говорится: «Он приказал нам побить его камнями, и мы повели его в Бакий аль-Гаркад». Некоторые, как Ийяд, поняли из слова «на молитвенном месте», что побивание произошло внутри него, и сказали, что из этого следует, что молитвенное место не имеет статуса мечети, иначе побивание там было бы запрещено, так как нельзя допускать загрязнения от побиваемого. Это противоречит тому, что передал ад-Дарими, что молитвенное место имеет статус мечети, даже если оно не было официально основано. Следует понимать, что побивание произошло рядом с ним, а не внутри, как уже упоминалось в «аль-Балат». В хадисе Ибн Аббаса говорится, что Пророк ﷺ побил иудеев у ворот мечети.
В риваяте Мусы ибн Укбы говорится, что их побили рядом с местом похорон у мечети. Из хадиса Умм Атийи подтверждается разрешение выхода женщин, даже менструирующих, на молитвенное место в праздник, что явно подразумевается в этом контексте. Аллах знает лучше. Имам ан-Навави сказал, что ад-Дарими из наших учёных сказал, что молитвенное место праздника и прочее, если не является мечетью, имеет два мнения о статусе мечети, наиболее правильное из которых — отрицательное. Аль-Бухари и другие говорят, что побивание на молитвенном месте доказывает, что молитвенное место для похорон и праздников, если не основано как мечеть, не имеет статуса мечети, иначе там избегали бы того, чего избегают в мечети.
Я сказал: это слова Ийяда в точности, и у аль-Бухари нет другого мнения, кроме как перевод.
Слова «Передал нам Махмуд» в другой риваяте без упоминания Абу Зара: «Передал мне». Для ан-Насфи Махмуд ибн Гейлан, он же марвези, и аль-Бухари часто приводит от него.
Слова «Сообщил нам Ма’мар» в риваяте Исхака ибн Рахавейхи в «Муснаде» от Абдурраззака: «Сообщил нам Ма’мар», и Ибн Джурайдж, и так же приводится у Муслима от Исхака.
Слова «Он признался в прелюбодеянии» добавлены в риваяте Исхака: «Он отвернулся от него дважды».
Слова «Приказал с ним, и его побили на молитвенном месте» отсутствуют в риваяте Юнуса с «на молитвенном месте». Это уже упоминалось в главе о побивании замужней и будет приведено в риваяте Абдуррахмана ибн Халида с формулировкой: «Я был среди тех, кто побил его, и мы побили его на молитвенном месте».
Слова «Пророк ﷺ сказал о нём доброе слово» означают, что он упомянул его красиво. В хадисе Абу Саида у Муслима сказано, что он не просил прощения для него и не ругал его. В хадисе Бурейды у него говорится, что люди разделились на две группы: одни говорили, что он погиб, и грех его окружил его, другие говорили, что нет покаяния лучше, чем покаяние Маа’за. Они оставались так три дня, затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Просите прощения для Маа’за ибн Малик». В хадисе Бурейды также сказано, что он покаялся так, что если бы покаяние было разделено на нацию, оно бы их вместило. В хадисе Абу Хурайры у ан-Насаи говорится, что он видел его среди рек Рая, купающимся, то есть наслаждающимся, как в оригинале. В хадисе Джабира у Абу Ауаны говорится, что он видел его, погружающимся в реки Рая. В хадисе аль-Ладжлядж у Абу Дауда и ан-Насаи: «Не называй его мерзавцем, он у Аллаха приятнее запаха мускуса». В хадисе Абу аль-Файла у ат-Тирмизи: «Не ругай его». В хадисе Абу Зара у Ахмада: «Ему прощено и он введён в Рай».
Слова «и совершил молитву» так передано у Махмуда ибн Гейлана от Абдурраззака, а Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и группа от Абдурраззака сказали в конце: «И не совершил молитву». Аль-Мунзири в примечании к «ас-Сунан» сказал, что восемь человек передали от Абдурраззака, не упоминая слова «и совершил молитву».
Я сказал: Ахмад привёл это в «Муснаде» от Абдурраззака, Муслим от Исхака ибн Рахавейхи, Абу Дауд от Мухаммада ибн аль-Мутаваккиля аль-Аскаляни и Ибн Хибба.