HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Грехи ниже наказания и сообщение имаму

Хадис № 6821

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ فِي رَمَضَانَ، فَاسْتَفْتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً؟، قَالَ: لَا، قَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ صِيَامَ شَهْرَيْنِ؟، قَالَ: لَا، قَالَ: فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا» ٦٨٢٢ - وَقَالَ اللَّيْثُ: عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ: احْتَرَقْتُ، قَالَ: مِمَّ ذَاكَ؟، قَالَ: وَقَعْتُ بِامْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ لَهُ: تَصَدَّقْ، قَالَ: مَا عِنْدِي شَيْءٌ، فَجَلَسَ، وَأَتَاهُ إِنْسَانٌ يَسُوقُ حِمَارًا وَمَعَهُ طَعَامٌ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا أَدْرِي مَا هُوَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَيْنَ الْمُحْتَرِقُ؟، فَقَالَ: هَاأَنَاذَا، قَالَ: خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ، قَالَ: عَلَى أَحْوَجَ مِنِّي، مَا لِأَهْلِي طَعَامٌ؟ قَالَ: فَكُلُوهُ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ أَبْيَنُ، قَوْلُهُ: أَطْعِمْ أَهْلَكَ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص166
Нам передал Кутайба, нам передал аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд-ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Один человек имел близость со своей женой в Рамадане и обратился за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. Он спросил: «Есть ли у тебя раб, которого ты можешь освободить?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Можешь ли ты постится два месяца?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда накорми шестьдесят бедняков»». 6822 — Аль-Лейс сказал: от Амра ибн аль-Хариса, от Абд-ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ в мечеть и сказал: «Я сгорел». Он спросил: «От чего это?» Тот ответил: «Я имел близость со своей женой в Рамадане». Пророк ﷺ сказал ему: «Дай милостыню». Тот сказал: «У меня ничего нет». Он сел. И пришёл к Пророку ﷺ человек, ведущий осла, на котором была еда, — Абд-ар-Рахман сказал: «Я не знаю, что это было», — и Пророк ﷺ сказал: «Где сгоревший?» Тот ответил: «Вот я». Он сказал: «Возьми это и раздай в качестве милостыни». Тот сказал: «Тому, кто нуждается больше меня? У моей семьи нет еды!» Пророк ﷺ сказал: «Тогда ешьте это сами»»». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: «Первый хадис яснее по формулировке: «Накорми свою семью»».
т. 8 с. 166

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж22
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 12, с. 131
قَالَ: رَوَاهُ مَعْمَرٌ، قِيلَ لَهُ: هَلْ رَوَاهُ غَيْرُ مَعْمَرٍ؟ قَالَ: لَا) وَقَعَ هَذَا الْكَلَامُ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَحْدَهُ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الْبُخَارِيُّ، وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ فِي جَزْمِهِ بِأَنَّ مَعْمَرًا رَوَى هَذِهِ الزِّيَادَةَ مَعَ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ بِهَا إِنَّمَا هُوَ مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَقَدْ خَالَفَهُ الْعَدَدُ الْكَثِيرُ مِنَ الْحُفَّاظِ فَصَرَّحُوا بِأَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ، لَكِنْ ظَهَرَ لِي أَنَّ الْبُخَارِيَّ قَوِيَتْ عِنْدَهُ رِوَايَةُ مَحْمُودٍ بِالشَّوَاهِدِ؛ فَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَيْضًا وَهُوَ فِي السُّنَنِ لِأَبِي قُرَّةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ فِي قِصَّةِ مَاعِزٍ قَالَ: فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ: صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالنَّاسُ. فَهَذَا الْخَبَرُ يَجْمَعُ الِاخْتِلَافَ فَتُحْمَلُ رِوَايَةُ النَّفْيِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ حِينَ رُجِمَ، وَرِوَايَةُ الْإِثْبَاتِ عَلَى أَنَّهُ ﷺ صَلَّى عَلَيْهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، وَكَذَا طَرِيقُ الْجَمْعِ؛ لِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، عَنْ بُرَيْدَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَأْمُرْ بِالصَّلَاةِ عَلَى مَاعِزٍ وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ. وَيَتَأَيَّدُ بِمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي قِصَّةِ الْجُهَنِيَّةِ الَّتِي زَنَتْ وَرُجِمَتْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَتُصَلِّي عَلَيْهَا وَقَدْ زَنَتْ؟ فَقَالَ: لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ لَوَسِعَتْهُمْ. وَحَكَى الْمُنْذِرِيُّ قَوْلَ مَنْ حَمَلَ الصَّلَاةَ فِي الْخَبَرِ عَلَى الدُّعَاءِ، ثُمَّ قَالَ: فِي قِصَّةِ الْجُهَنِيَّةِ دَلَالَةٌ عَلَى تَوْهِينِ هَذَا الِاحْتِمَالِ، قَالَ: وَكَذَا أَجَابَ النَّوَوِيُّ فَقَالَ: إِنَّهُ فَاسِدٌ لِأَنَّ التَّأْوِيلَ لَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِلَّا عِنْدَ الِاضْطِرَارِ إِلَيْهِ وَلَا اضْطِرَارَ هُنَا. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَمْ يَثْبُتْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى مَاعِزٍ، قَالَ: وَأَجَابَ مَنْ مَنَعَ عَنْ صَلَاتِهِ عَلَى الْغَامِدِيَّةِ لِكَوْنِهَا عَرَفَتْ حُكْمَ الْحَدِّ وَمَاعِزٌ إِنَّمَا جَاءَ مُسْتَفْهِمًا، قَالَ: وَهُوَ جَوَابٌ وَاهٍ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ قَتَلَهُ غَضَبًا لِلَّهِ وَصَلَاتُهُ رَحْمَةٌ فَتَنَافَيَا، قَالَ: وَهَذَا فَاسِدٌ لِأَنَّ الْغَضَبَ انْتَهَى، قَالَ: وَمَحَلُّ الرَّحْمَةِ بَاقٍ، وَالْجَوَابُ الْمَرْضِيُّ: أَنَّ الْإِمَامَ حَيْثُ تَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَى الْمَحْدُودِ كَانَ رَدْعًا لِغَيْرِهِ. قُلْتُ: وَتَمَامُهُ أَنْ يُقَالَ: وَحَيْثُ صَلَّى عَلَيْهِ يَكُونُ هُنَاكَ قَرِينَةٌ لَا يُحْتَاجُ مَعَهَا إِلَى الرَّدْعِ فَيَخْتَلِفُ حِينَئِذٍ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ مَالِكٌ: يَأْمُرُ الْإِمَامُ بِالرَّجْمِ وَلَا يَتَوَلَّاهُ بِنَفْسِهِ وَلَا يُرْفَعُ عَنْهُ حَتَّى يَمُوتَ، وَيُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ يُغَسِّلُونَهُ وَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ، وَلَا يُصَلِّي عَلَيْهِ الْإِمَامُ؛ رَدْعًا لِأَهْلِ الْمَعَاصِي إِذَا عَلِمُوا أَنَّهُ مِمَّنْ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَلِئَلَّا يَجْتَرِئَ النَّاسُ عَلَى مِثْلِ فِعْلِهِ. وَعَنْ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ: يَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ، وَالْمَعْرُوفُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلْإِمَامِ وَأَهْلِ الْفَضْلِ الصَّلَاةُ عَلَى الْمَرْجُومِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَعَنِ الشَّافِعِيِّ: لَا يُكْرَهُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَعَنِ الزُّهْرِيِّ لَا يُصَلَّى عَلَى الْمَرْجُومِ وَلَا عَلَى قَاتِلِ نَفْسِهِ، وَعَنْ قَتَادَةَ لَا يُصَلَّى عَلَى الْمَوْلُودِ مِنَ الزِّنَا، وَأَطْلَقَ عِيَاضٌ فَقَالَ: لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى أَهْلِ الْفِسْقِ وَالْمَعَاصِي وَالْمَقْتُولِينَ فِي الْحُدُودِ وَإِنْ كَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْفَضْلِ إِلَّا مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الْمُحَارِبِينَ وَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ فِي الْمَيِّتَةِ مِنْ نِفَاسِ الزِّنَا وَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الزُّهْرِيُّ، وَقَتَادَةُ، قَالَ: وَحَدِيثُ الْبَابِ فِي قِصَّةِ الْغَامِدِيَّةِ حُجَّةٌ لِلْجُمْهُورِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ٢٦ - بَاب مَنْ أَصَابَ ذَنْبًا دُونَ الْحَدِّ فَأَخْبَرَ الْإِمَامَ، فَلَا عُقُوبَةَ عَلَيْهِ بَعْدَ التَّوْبَةِ إِذَا جَاءَ مُسْتَفْتِيًا. قَالَ عَطَاءٌ: لَمْ يُعَاقِبْهُ النَّبِيُّ ﷺ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَلَمْ يُعَاقِبْ الَّذِي جَامَعَ فِي رَمَضَانَ، وَلَمْ يُعَاقِبْ عُمَرُ صَاحِبَ الظَّبْيِ، وَفِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ ابن مَسْعُودٍ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ ٦٨٢١ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ فِي رَمَضَانَ، فَاسْتَفْتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً؟
Аллах: Правомерно ли его высказывание: «Пусть будет на нём молитва»? Ответ: это передал Ма'мар. Спросили его: передавал ли это кто-либо кроме Ма'мара? Он ответил: нет. Эти слова встречаются только в риваяте аль-Мустамли от аль-Фарбри. А Абу Абд-Аллах — это аль-Бухари. Ему возражали, утверждая, что Ма'мар передал это добавление, хотя единственным передатчиком является Махмуд ибн Гайлан от Абд ар-Раззака. Многие хадисоведы выступали против него, заявляя, что он не возложил молитву на него. Однако мне кажется, что у аль-Бухари была сильная поддержка риваята Махмуда с помощью других свидетельств. Ведь Абд ар-Раззак также приводил этот хадис в «Сунанах» от Абу Курры с другой стороны, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунифа в истории о Ма'зе, где сказано: «Спросили: «О Посланник Аллаха, возложишь ли на него молитву?» Он ответил: «Нет»». Но на следующий день он сказал: «Возложите молитву на вашего товарища», и тогда Посланник ﷺ и люди возложили молитву на него. Этот рассказ объединяет разногласия: отрицательная риваят указывает, что молитва не была возложена в момент побивания камнями, а утвердительная — что ﷺ возложил молитву на следующий день. Таков путь примирения, что подтверждается тем, что передал Абу Дауд от Бурайды, что Пророк ﷺ не приказывал молиться над Ма'зом и не запрещал это. Это подтверждается хадисом Муслима от Имрана ибн Хусейна в истории о женщине из джуханийского племени, которая прелюбодействовала и была побита камнями, и Пророк ﷺ возложил молитву на неё. Умар спросил его: «Ты возлагаешь молитву на неё, хотя она согрешила?» Он ответил: «Она покаялась искренне, и если бы это покаяние разделили на семьдесят частей, оно бы охватило их». Аль-Мунзири передал мнение тех, кто истолковал молитву в этом хадисе как призыв к Аллаху, но он отметил, что история с джуханийкой указывает на слабость такого толкования. Имам ан-Навави ответил, что такое толкование неверно, поскольку к нему прибегают лишь в случае крайней необходимости, которой здесь нет. Ибн аль-Арби сказал, что не доказано, что Пророк ﷺ возложил молитву на Ма'за. Он ответил тем, кто запрещал возлагать молитву на аль-Гамидию, поскольку она знала приговор худад и Ма'з был лишь вопрошающим. Он назвал этот ответ слабым. Также говорили, что он убил его в гневе ради Аллаха, а молитва — это милость, и они противоречат друг другу. Это тоже неверно, потому что гнев прошёл, а место для милости осталось. Правильный ответ: имам, оставляя молитву над осуждённым, делает это для устрашения других. Я сказал: завершением будет сказать, что там, где возложена молитва, существует связь, не требующая устрашения, и тогда мнения различаются в зависимости от лиц. Учёные расходились в этом вопросе. Малик говорил: имам приказывает побивание камнями, но не совершает его сам и не снимает наказание до смерти осуждённого. Между ним и его семьёй оставляют его, чтобы они омыли и совершили молитву над ним, а имам не возлагает молитву, чтобы устрашать грешников, если они знают, что над ним молитва не возлагается, и чтобы люди не осмеливались на подобные поступки. Некоторые из маликитов разрешают имаму возлагать молитву, и так говорит большинство. Известно, что Малик считал нежелательным для имама и благородных совершать молитву над побитым камнями, что совпадает с мнением Ахмада. Шафии считал это не нежелательным, что поддерживает большинство. Аз-Зухри говорил, что не возлагают молитву над побитым камнями и над самоубийцей. Кутада говорил, что не возлагают молитву над ребёнком, рожденным от прелюбодеяния. Айяд сказал, что учёные не расходятся в молитве над грешниками, нарушителями и казнёнными в пределах худад, хотя некоторые из благородных считают это нежелательным, кроме того, что придерживался Абу Ханифа в отношении воинов, аль-Хасан в отношении мёртвых от послеродового кровотечения от прелюбодеяния, а также Аз-Зухри и Кутада. Хадис в главе о истории аль-Гамидии является доказательством для большинства. Аллах знает лучше. Глава 26 — О том, кто совершил грех, не подпадающий под предел, и сообщил об этом имаму, наказание не применяется после покаяния, если он обратился за фетвой. Ата сказал: Пророк ﷺ не наказывал его. Ибн Джурейдж сказал: не наказывали того, кто вступил в половой контакт в Рамадан, и не наказывал Умар владельца антилопы. В этом есть передача от Абу Усмана от Ибн Мас'уда от Пророка ﷺ. 6821 — Передал нам Кутейба, передал нам Лайс, от Ибн Шихаба, от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им им Аллах)