Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Ибн Аббас ﷺ рассказывал: к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл человек и сказал: «Я видел этой ночью во сне тень, из которой капали жир и мёд, и видел, как люди брали от неё, и кто-то брал много, кто-то мало. Был столб, соединяющий землю с небом, и я увидел, что ты взялся за него и поднялся, затем другой человек взялся и поднялся, потом ещё один взялся, но прервался, потом снова соединился». Тогда Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, ради Аллаха, позволь мне пройти по ней». Он ﷺ ответил: «Проходи». Человек объяснил: «Тень — это ислам, а то, что капает из мёда и жира — это Коран, сладость которого капает. Кто много читает Коран, и кто мало. А столб, соединяющий небо с землёй — это истина, которой ты придерживаешься, и Аллах возвышает тебя ею. Затем другой человек берёт её и поднимается, потом ещё один, затем ещё один, который прерывается, но потом снова соединяется и поднимается». Он спросил: «О Посланник Аллаха, ради Аллаха, я прав или ошибаюсь?» Пророк ﷺ ответил: «Ты частично прав, частично ошибаешься». Он сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, расскажи мне, в чём я ошибся». Он сказал: «Не клянись».
В словах: «Глава о том, кто не видел сновидения от первого прохожего, если он не угадал» — кажется, имеется в виду хадис Анаса, в котором Пророк ﷺ упоминает сновидение первого прохожего. Этот хадис слабый, в нём есть добавления у ар-Ракаши, но у него есть свидетельство, приведённое Абу Даудом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой с хорошей цепочкой передатчиков, и аль-Хаким признал его достоверным. От Абу Разина аль-Акили передано: «Сновидение зависит от человека, который его толкует, пока оно не истолковано, а когда истолковано, оно сбывается». В словах Абу Дауда и в риваяте ат-Тирмизи одно слово опущено, а в мурсале Абу Килабы у Абдурраззака говорится: «Сновидение сбывается в том, что истолковывается». Это подобно человеку, который что-то поднял и ждёт, когда положит это. Аль-Хаким привёл это с упоминанием Анаса. У Саида ибн Мансура с достоверной цепочкой от Ата говорилось: «Говорили, что сновидение сбывается в том, чему оно истолковано».
У ад-Дарими с хорошей цепочкой от Сулеймана ибн Ясара от Айши сообщается: «Была женщина из жителей Медины, у которой был муж торговец, который часто отсутствовал. Она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Мой муж отсутствует, и я беременна. Мне приснилось, что палка моего дома сломалась, и я родила слепого на один глаз мальчика». Он сказал: «Это хорошо, пусть твой муж вернётся, если пожелает Аллах, праведным, и ты родишь праведного мальчика». Она повторила это трижды. Потом муж её отсутствовал, и я спросил её о сне. Я сказал: «Если твой сон сбудется, то твой муж умрёт, и ты родишь нечестивого сына». Она заплакала. Потом пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Мах, о Айша».
Если вы пересекаете сновидение мусульманина, то пересекайте его с добром, ибо сновидение бывает таким, каким его пересекает тот, кто его пересекает.
У Саида ибн Мансура от мурасала Ата ибн Аби Рабаха передано: пришла женщина к Посланнику ﷺ и сказала: «Я видела, будто крыша моего дома сломалась» — а муж её отсутствовал. Он ответил: «Пусть Аллах возвратит тебе мужа», и он вернулся невредимым. Однако в передаче говорится, что именно Абу Бакр или Умар пересказали ей последнее сновидение, и в ней нет последнего марифа (повышенного уровня передачи). Аль-Бухари указал на то, что это следует ограничить случаем, когда толкователь сновидения является точным в толковании, и взял это из слов ﷺ, обращённых к Абу Бакру в хадисе этой главы: «Ты угадал в чём-то и ошибся в чём-то». Из этого следует, что если тот, кто ошибся, объяснил толкование, то правильным будет то, что объяснил он, а не первое толкование.
Абу Убайд и другие сказали: смысл его слов о том, что сновидение принадлежит первому толкователю, если он был знающим и правильно истолковал, а иначе — принадлежит тому, кто правильно истолковал после него. Ведь дело заключается в правильности толкования сна, чтобы достичь того, что хотел Аллах в данном примере. Если первый угадал, то не следует спрашивать другого, а если не угадал — следует спросить второго, и он обязан сообщить то, что у него есть, и пояснить то, что не понял первый.
Я сказал: это толкование не поддерживается хадисом Абу Рузайна, в котором говорится, что сновидение, если его истолковали, сбывается, если только не утверждается, что толкователь был знающим и точным. Это противоречит его словам о неприятных сновидениях и запрете рассказывать о них кому-либо. Уже было сказано в мудрости этого запрета, что, возможно, сновидение было истолковано неприятно по внешнему виду, хотя в глубине оно может быть приятным, и оно сбывается так, как было истолковано. Ответ может быть в том, что это касается сновидца: если он рассказывает кому-то, и тот истолковал неприятно, то сновидец должен поспешить и спросить другого, кто точен, и не обязательно сбудется первое толкование, а сбудется то, что истолковал точный. Если сновидец не спросил второго, то сбудется то, что истолковал первый.
Из этикета толкователя, что Абдурраззак передал от Умара, что он писал Абу Мусе: «Если кто-то из вас увидит сновидение и расскажет его брату, пусть скажет: «Это благо для нас и зло для наших врагов, и его люди надёжны»». Но эта передача прервана.
Ат-Табарани и аль-Байхаки в «Далаили» передали от Ибн Зимля аль-Джухани (с ударением на зей и с сукуном на мим после неё — лам), но в риваяте он не назван. Абу Умар в «Аль-Истигааб» назвал его Абдуллахом и сказал: «Пророк ﷺ, когда совершал утреннюю молитву, спрашивал: «Кто-нибудь из вас видел что-нибудь?» Ибн Зимль отвечал: «Я, о Посланник Аллаха». Он говорил: «Благо, которое ты встретишь, и зло, которого ты избежишь, благо для нас и зло для наших врагов, хвала Аллаху, Господу миров. Расскажи своё сновидение»». Этот хадис очень слаб.
Имамы толкования сказали, что из этикета сновидца быть искренним в речи, спать в омовении на правом боку, читать перед сном суры «Аш-Шамс», «Аль-Лейл», «Ат-Тин», «Аль-Ихлас» и две «Муаввизаты», и говорить: «О Аллах, я ищу у Тебя защиты от дурных снов и прибегаю к Тебе от козней шайтана наяву и во сне. О Аллах, прошу у Тебя правдивого, полезного, сохраняющего и незабываемого сновидения. О Аллах, покажи мне во сне то, что я люблю». Также из этикета не рассказывать сновидение женщине, врагу или невежде. Из этикета толкователя — не толковать сновидение при восходе солнца, заходе, в полдень и ночью.
Слова «от Юнуса» означают, что это сын Язида аль-Айли, и мне не встречалась передача от Лейса от него, кроме как в «Аль-Бухари».
Трудности возникли у авторов сборников хадисов, таких как аль-Исмаили, Абу Нуайм, Абу Авана и аль-Баркани, поэтому они приводят этот хадис в передаче от Ибн Вахба. Аль-Исмаили также приводит его в передаче от Абдуллаха ибн аль-Мубарака и Саида ибн Яхьи, все трое — от Юнуса.
Выражение: «от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы» в передаче Ибн Вахба означает, что именно Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба сообщил ему.
Фраза: «что Ибн Аббас рассказывал» встречается у большинства сподвижников аз-Зухри. Аз-Зубайди сомневался, относится ли это к Ибн Аббасу или к Абу Хурайре. Также существуют разногласия относительно Суфьяна ибн Уйайны и Ма'мара. Муслим приводит этот хадис от Мухаммада ибн Рафи', от Абдурраззака, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Ибн Аббаса или Абу Хурайры.
Абдурраззак сказал, что Ма'мар иногда передавал от Абу Хурайры, а иногда — от Ибн Аббаса. Это подтверждается в «Муснафе» Абдурраззака в передаче Исхака ад-Дири. Абу Дауд и Ибн Маджа приводят его от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухри, от Абдурраззака, который сказал: «от Ибн Аббаса», и добавляют, что Абу Хурайра рассказывал так же. Аль-Баззар приводит его от Салямы ибн Шабиба, от Абдурраззака, и говорит: «Мы не знаем никого, кто передавал бы от Убайдуллы, от Ибн Аббаса, от Абу Хурайры, кроме Абдурраззака, от Ма'мара», и что его передавали не один раз, но при этом не упоминают Абу Хурайру.
Аз-Зухри приводит этот хадис в «Аль-Илаль» от Исхака ибн Ибрахима ибн Рахавейхи, от Абдурраззака, ограничиваясь Ибн Аббасом и не упоминая Абу Хурайру. Аналогично сказал Ахмад в своём «Муснаде»: Исхак передавал от Абдурраззака, что Ма'мар колебался в этом вопросе, пока к нему не пришёл Зам'а с книгой, в которой был хадис от аз-Зухри, как мы уже упоминали, и после этого он не сомневался. Муслим приводит его от пути аз-Зубайди, который сказал, что аз-Зухри сообщил ему от Убайдуллы, что хадис передавался от Ибн Аббаса или Абу Хурайры с некоторой неуверенностью.
Муслим также приводит его от Ибн Аби Умара, от Суфьяна ибн Уйайны, аналогично передаче Юнуса. Аль-Хумайди отметил, что Суфьян ибн Уйайна не упоминал Ибн Аббаса в этом хадисе, но когда дошёл до его достоверной версии, которая относится к позднему периоду, он подтвердил присутствие Ибн Аббаса. Абу Авана приводит его в своём «Сахихе» от пути аль-Хумайди таким же образом. Разбор разногласий относительно аз-Зухри уже был подробно изложен, когда автор упомянул это в главе о сновидениях ночью. И с Аллахом — успех.
Аз-Зухри сказал: «Сохраняется передача аз-Зубайди, и метод Бухари требует предпочтения передачи Юнуса и тех, кто следовал за ним». Он твёрдо утверждал это в книге «Обеты и клятвы», где сказал: «Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Не клянись»», тем самым подтверждая, что хадис передан от Ибн Аббаса.
Фраза: «что человек» — я не обнаружил его имени. У Муслима есть добавление в начале от пути Сулеймана ибн Катира, от аз-Зухри, и его формулировка: «Посланник Аллаха ﷺ говорил своим сподвижникам: «Кто из вас увидит сновидение, пусть расскажет её мне, я объясню её»». Пришёл человек и сказал... Аль-Куртуби объясняет смысл слов «пусть расскажет её» так, что человек должен изложить сновидение подробно, следуя всем деталям, чтобы ничего не упустить из рассказа, а «я объясню её» означает, что Пророк ﷺ даст толкование.
Указание времени, когда это произошло, содержится в передаче Суфьяна ибн Уйайны у Муслима, где сказано: «Пришёл человек к Пророку ﷺ, возвращаясь с Ухуда». По этому признаку хадис относится к маразилам сподвижников, независимо от того, передавался ли он от Ибн Аббаса, Абу Хурайры или в передаче Ибн Аббаса от Абу Хурайры, поскольку ни один из них не находился в Медине в то время. Ибн Аббас был ребёнком с родителями в Мекке, так как он родился за три года до хиджры, что подтверждается достоверно. Битва при Ухуде произошла в месяце Шавваль третьего года. Абу Хурайра прибыл в Медину во время Хайбара в начале седьмого года.
Фраза: «я видел» — так у большинства передатчиков. В передаче Ибн Вахба говорится: «я видел», как будто из-за силы достоверности сновидение было представлено перед его глазами, словно он видел её в тот момент.
Слово «зулла» (ظُلَّةٌ) с даммой на цаде означает облако с тенью. Всё, что даёт тень, например, деревья рода Тхакиф и подобные им, называется «зулла», как сказал аль-Хаттаби. Ибн Фарис объясняет «зулла» как первое, что даёт тень. Сулейман ибн Катир в своей передаче у ад-Дарими, Абу Авана и в передаче Суфьяна ибн Уйайны у Ибн Маджа уточняет, что это находится между небом и землёй.
Фраза: «капает сало и мёд» — с нуном и таем с касрой. Допускается также произношение с даммой, и смысл в том, что капает (текёт) сало и мёд.
Разрешается также разламывать её. Говорят: вода (نَطَفَ) — если она течёт. Ибн Фарис сказал: «Ночь была дождливой до утра».
Его слова: «И видел я, как люди берут её (يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا)» — то есть берут ладонями; в риваяте Ибн Вахба — руками. Аль-Халиль объяснил: «تَكَفَّفَ» означает раскрыть ладонь, чтобы взять. В риваяте ат-Тирмизи от пути Ма'мара говорится, что они берут воду в сосуды, используя при этом форму с мухмалой, муснаной и буквой каф (تَكْفٌّ) — то есть берут для питья. Аль-Куртуби отметил, что возможно значение «берут достаточно» (يَتَكَفَّفُونَ) — это более уместно в контексте последующего высказывания о том, что одни берут много, а другие мало.
Я сказал: не знаю, как он разрешил брать достаточно из того, что берут ладонями, и нет доказательства в том, на что он ссылался, что будет изложено далее.
Его слова: «одни берут много, другие мало» — то есть берущие много и берущие мало. В риваяте Сулеймана ибн Каттира отсутствуют буквы алеф и лам в этих словах, а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна у Ахмада говорится о тех, кто находится между много- и мало-братьями.
Его слова: «وَإِذَا سَبَبٌ» — то есть верёвка.
Его слова: «соединённая от земли до неба» — в риваяте Ибн Вахба, и я видел верёвку, соединённую от неба до земли; в риваяте Сулеймана ибн Каттира: «и видел я для неё соединённый повод», а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна будто верёвка была спущена с неба.
Его слова: «и я увидел, что ты взял её и поднялся» — в риваяте Сулеймана ибн Каттира: «пусть Аллах возвысит тебя».
Его слова: «затем взял её» — так говорит большинство, а некоторые добавляют «затем взял её» в риваяте Ибн Вахба, а также в риваятах Ибн Уйайны и Ибн Хусейна после тебя в обоих местах.
Его слова: «и поднялся с ней» — добавил Сулейман ибн Каттир: «пусть Аллах возвысит его», так же в риваяте Суфьяна ибн Хусейна в обоих местах.
Его слова: «затем взял её другой человек и оборвалась» — добавил Ибн Вахб «ею», а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «затем пришёл человек после вас и взял её, и оборвалась ею».
Его слова: «затем была соединена» — в риваяте Ибн Вахба: «и была соединена с ним», в риваяте Сулеймана: «затем оборвалась, затем была соединена с ним, и она соединилась», в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «затем была соединена с ним».
Его слова: «с отцом твоим» — добавлено в риваяте Ма'мара и Уми.
Его слова: «клянусь Аллахом, ты оставишь меня» — с удвоением нун, а в риваяте Сулеймана: «разреши мне».
Его слова: «я перейду её» — в риваяте Ибн Вахба: «я непременно перейду её» с добавлением усиления с помощью лам и нун, подобное в риваяте Ма'мара и в риваяте аз-Зубайди.
Его слова: «перейду её» — в риваяте Суфьяна у Ибн Маджах усилено удвоением, а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «разреши ему», добавил Сулейман, который был одним из лучших толкователей сновидений после Посланника ﷺ.
Его слова: «а что касается тени, то это ислам» — в риваятах Ибн Вахба, Ма'мара и аз-Зубайди, тень — это ислам, как в риваяте Суфьяна, подобно риваяту аль-Лейса, так же у Сулеймана ибн Каттира, и это то, что предпочтительнее.
Его слова: «а Коран — это его сладость, которая капает» — в риваяте Ибн Вахба: «сладость и мягкость», так же в риваятах Суфьяна и Ма'мара, и это пояснил Сулейман ибн Каттир в своей риваяте, сказав: «а мёд и топлёное масло — Коран в сладости мёда и мягкости масла».
Его слова: «а берущие много из Корана и берущие мало» — добавил Ибн Вахб в своей риваяте перед этим, а также «то, что люди берут»; в риваяте Суфьяна: «берущие из Корана много и мало», в риваяте Сулеймана ибн Каттира: «они носители Корана».
Его слова: «а что касается верёвки, то иди» — в риваяте Суфьяна ибн Хусейна, а что касается верёвки, то ты на ней поднимаешься, и пусть Аллах возвысит тебя.
Его слова: «затем берёт её человек» — добавили Суфьян ибн Хусейн и Ибн Вахб после тебя, добавил Суфьян ибн Хусейн по твоим методам.
Его слова: «затем берёт её» — в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «затем будет кто-то после, как человек, который берёт то, что брали вы».
Его слова: «затем берёт её другой человек» — добавил Ибн Вахб.
Его слова: «и оборвалась, затем была соединена с ним, и он поднялся с ней» — добавил Суфьян ибн Хусейн: «пусть Аллах возвысит его».
Его слова: «сообщи мне, о Посланник Аллаха, с отцом твоим, я попал в цель или ошибся» — в риваяте Суфьяна: «попал ли я в цель, о Посланник Аллаха, или ошибся».
Его слова: «попал в часть и ошибся в части» — в риваятах Сулеймана ибн Каттира и Суфьяна ибн Хусейна: «ты попал и ошибся».
Его слова: «сказал: клянусь Аллахом» — добавил Ибн Вахб: «о Посланник Аллаха», затем они согласились: «расскажи мне о том, в чём я ошибся», в риваяте Ибн Вахба: «что я ошибся», в риваяте Суфьяна ибн Уйайны у Ибн Маджах: сказал Абу Бакр: «клянусь тобой, о Посланник Аллаха, расскажи мне о том, что я попал и что ошибся», в риваяте Ма'мара подобное, но он сказал: «что я ошибся» и не продолжил.
Упомяни оставшееся.
Его слова: «(Сказал: не клянись)» — в риваяте Ибн Маджах передано: «Пророк ﷺ сказал: не клянись, о Абу Бакр», и подобное сказано Ма‘мару, но без слов: «о Абу Бакр». В риваяте Сулеймана ибн Касира: «Что я попал, а что промахнулся?» — он отказался сообщить.
Давуди сказал: слова «не клянись» означают «не повторяй свою клятву, ибо я не сообщу тебе». Мухаллаб пояснил, что выражение Абу Бакра о том, что тень — это благодать из благ Аллаха для обитателей Рая, и так было у сынов Израиля. Аналогично ислам защищает от вреда, и верующий наслаждается этим в этом мире и в будущем. Что касается мёда, то Аллах сделал его исцелением для людей. В Коране сказано: «И Коран — исцеление того, что в сердцах» и «Он — исцеление и милость для верующих». Он сладок для слуха, как сладость мёда на вкус. Также в хадисе говорится, что в топлёном масле есть исцеление.
Кади Ийад отметил, что, возможно, тень упоминается в этом смысле, поскольку упомянуты мёд и топлёное масло, которые также упоминаются в Коране. Это относится к исламу и шариату. Причина в языке — это верёвка, завет и договор. Те, кто приняли это после Пророка ﷺ один за другим, — это три халифа, а Усман — тот, с кем прервалась верёвка, затем она снова соединилась, и это кратко завершилось.
Мухаллаб указал на ошибку в его словах: «затем соединилась с ним», потому что в хадисе сказано «затем соединилась», но не «с ним».
Я сказал: на самом деле это выражение — «с ним» — хотя и отсутствует в риваяте аль-Лайса у ас-Силийи и Каримы, оно подтверждается в риваяте Абу Зара от трёх его шейхов, а также в риваятах ан-Насфи, Ибн Вахба и других, все они от Юнуса у Муслима и других, в риваяте Ма‘мара у ат-Тирмизи, в риваятах Суфьяна ибн Уйайны у ан-Насаи и Ибн Маджах, в риваяте Суфьяна ибн Хусейна у Ахмада, в риваяте Сулеймана ибн Касира у ад-Дарими и Абу Ауаны, все они от аз-Зухри. Сулейман ибн Касир добавил в своём риваяте: «затем соединилась с ним, и он присоединился». Затем сын Мухаллаба, опираясь на то, что он предполагал, сказал: Абу Бакру следовало остановиться там, где остановилось видение, и не упоминать «соединилась с ним», ибо смысл в том, что с Усманом прервалась верёвка, затем халифат перешёл к другому, и на этом всё.
Я знаю, что выражение «с ним» подтверждается в самом сообщении, и смысл этого в том, что Усман почти перестал быть связанным с двумя своими предшественниками из-за тех дел, которые они осудили, и он выразил это прерыванием верёвки. Затем ему была дана присяга, и он соединился с ними, что он выразил словами «верёвка соединилась с ним», то есть он присоединился к ним. Поэтому в объяснении ошибки в упомянутом выражении нет того, что предполагал Мухаллаб.
Удивительно мнение Кади Ийада, который сказал в «Икмале», что ошибка в его словах «и будет соединено с ним», потому что в видении только «соединено», а не «с ним», и поэтому присяга не была дана Усману, а была дана Али. Удивительно, что он не прокомментировал это, учитывая, что эта фраза «с ним» подтверждается в «Сахихе Муслима», на который он ссылается. Затем он сказал: ошибка здесь в смысле оставления, то есть ты оставил часть, не объяснил её. Исма‘или сказал: причина слов «и ты ошибся в чём-то» в том, что когда человек рассказал Пророку ﷺ своё видение, Пророк ﷺ был более правомочным толковать его, чем кто-либо другой. Когда он попросил толкование, это было ошибкой, поэтому сказано «ты ошибся в чём-то» в этом смысле. Подразумевается, что это сказал Ибн Кутейба, который утверждал это, сказав, что ошибка была в том, что он начал толковать без разрешения, и многие согласились с этим. А ан-Навави, следуя за другими, сказал, что это неверно, потому что ﷺ разрешил ему и сказал: «Толкуй».
Я сказал: Ибн Кутейба имел в виду, что он не получил разрешения сначала, а начал сам и потом попросил разрешения толковать, и получил его, и тогда сказано: «ты ошибся, начав без разрешения», а не «ты ошибся в толковании». Но в применении слова «ошибка» к этому есть сомнение, так как из ответа на вопрос «попал ли я?» очевидно, что он имел в виду попадание и ошибку в толковании, а не в том, что он просил толкование. Поэтому Ибн ат-Тин и последующие считают, что ошибка в толковании видения, то есть «ты ошибся в некотором толковании». Это подтверждается заголовком аль-Бухари, где сказано: «Кто не видел видения для первого...»
Если он не попал в цель, то Ибн ат-Тин передал от Абу Мухаммада ибн Аби Зейда, Абу Мухаммада ас-Силийи и ад-Давуди подобное тому, что передал исмаилий, и их формулировка такова: он ошибся в том, что поклялся перейти через неё, и в выражении этого при присутствии Пророка ﷺ.
Ибн Хубайра сказал: ошибка заключалась лишь в том, что он поклялся перейти через неё при присутствии Пророка ﷺ, а если бы ошибка была в выражении, то Пророк ﷺ не утвердил бы его. Что касается его слов: «не клянись», — то это значит, что если ты обдумаешь то, в чём ошибся, то поймёшь это. Он сказал: очевидно, что Абу Бакр хотел перейти через неё, чтобы Пророк ﷺ услышал, что он говорит, и Абу Бакр познал этим знание самого себя для утверждения Пророка ﷺ.
Ибн ат-Тин сказал: говорили, что ошибка была из-за того, что в видении упоминались две вещи — мёд и сало, а он истолковал их как одно, хотя следовало истолковать их согласно Корану и сунне, как упомянул об этом ат-Тахави.
Я сказал: это передал аль-Хатиб от учёных с таким толкованием, и Ибн аль-Араби утвердил это, сказав: здесь ошибся Абу Бакр, поскольку он объединил сало и мёд в одно значение, а на самом деле это два значения — Коран и сунна. Он сказал: возможно, что сало и мёд — это знание и действие, а возможно, что это понимание и запоминание. Ибн аль-Джаузи подтвердил то, что приписывается ат-Тахави, со слов Ахмада от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: я видел во сне, будто на одном из моих пальцев сало, а на другом — мёд, и я их облизывал; когда я проснулся, рассказал об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ты читаешь две книги — Тору и Фуркан», и он читал их.
Я сказал: он истолковал мёд и сало отдельно. Ан-Навави сказал: говорили, что Пророк ﷺ не утвердил клятву Абу Бакра, потому что исполнение клятвы возможно лишь тогда, когда нет явного вреда или затруднения; если же они есть, то исполнение не требуется. Возможно, вред заключался в том, что он знал о причине прекращения причины при Усмане — его убийстве и последовавших за этим войнах и смуте, и он не хотел упоминать это из страха распространения. Возможно, причина в том, что если бы он назвал причину, то Пророку ﷺ пришлось бы упрекнуть его перед людьми за преждевременность, а возможно, ошибка была в том, что он не указал конкретных лиц, о которых шла речь, и если бы он подтвердил свою клятву, то пришлось бы их назвать, а этого не приказывали, ибо если бы он назвал их, это стало бы доказательством против их халифата. Божья воля уже предопределила, что халифат будет именно таким, поэтому он не стал их называть, опасаясь вреда.
Говорили также, что это знание будущего, и он имел право скрыть его от других. Говорили, что смысл слов «ты ошибся и попал» в том, что толкование видения основано на предположении, а предположение может ошибаться и попадать в цель. Говорили, что когда он хотел узурпировать власть и не дождался, пока это станет очевидным, то запрет на то, что можно получить, был как наказание для него за это.
Я сказал: всё, что было сказано о словах «ошибка», «заблуждение», «наказание» и прочем, я передаю от говорившего, но не одобряю их абсолютное применение в отношении ас-Сиддика. Говорили, что ошибка была в свержении Усмана, потому что во сне он видел, что кто-то берёт за причину, и она прерывается, что указывает на его внутреннее смятение. Толкование Абу Бакра, что кто-то берёт за причину, и она прерывается, а потом восстанавливается, а Усман был убит насильственно и не сверг себя сам, поэтому правильнее считать, что восстановление относится к власти другого. Говорили, что он мог не исполнить клятву из-за того, что это вызывает внутренние сомнения, особенно если причина прервалась в руках того, кто её взял, хотя восстановление имело место. Вопрос о толковании слов «прервалась» вызвал разногласия: одни говорили, что это значит «убит», но судья Абу Бакр ибн аль-Араби отверг это, сказав: не значит «убит», ибо если бы так было, то Умар тоже участвовал бы, но убийство Умара было по причине конкретной вражды, а убийство Усмана — из-за власти, поэтому он назвал убийство Усмана «прерыванием». Он сказал, что слова «потом восстановилась» означают власть Али, и связь была, но без возвышения. Так было сказано. Этот вопрос уже обсуждался, и в исправлении аз-Заркаши есть текст: «То, что прервалось и восстановилось, — это Умар, ибо после его убийства власть была восстановлена через совет и Усмана». Так сказано. Это основано на том, что в сообщении упоминаются только два человека после Пророка ﷺ, что является сокращением некоторых передатчиков, иначе по мнению большинства их трое. Так объяснил тот, о ком уже упоминалось. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал: слова «ты ошибся в некотором» вызвали разногласия в определении ошибки, сказали: «Лицо…»
Ошибка заключается в том, что он без разрешения взялся за толкование сновидения, и Пророк ﷺ допустил это из-за его положения у него.
Сказал я: ранее уже рассматривался этот вопрос. Говорили, что он ошибся из-за того, что поклялся перед ним, и говорили, что он объединил жир и мёд в одно значение, хотя на самом деле это два разных значения. Подтверждением этому служит то, что он сказал: «Ты ошибся в одном и попал в другом», и если бы ошибка была в порядке следования слева направо или справа налево, он бы так не сказал, потому что это не было бы видением.
Ибн аль-Джаузи сказал: указание в его словах «ты попал и ошибся» относится к толкованию сновидения.
Ибн аль-Араби сказал: это не обязательно, потому что он мог иметь в виду, что ошибся в части того, что произошло, и попал в другой части. Затем Ибн аль-Араби сказал: отец мой сообщил мне, что говорили: причина ошибки в том, что правильным толкованием является то, что Посланник — это тень, а жир и мёд — Коран и сунна. Говорили также, что ошибка в том, что он сделал причиной правду, и что у Усмана не прерывалась истина, а истина в том, что власть была при пророчестве, затем перешла к халифату, и она продолжалась при Абу Бакре и Умаре, а затем прервалась при Усмане из-за того, что он предполагал, после чего его оправдание было истинным, и Аллах возвысил его, и он присоединился к своим сподвижникам.
Он сказал: я спросил некоторых знающих шейхов о том, в чём именно ошибся Абу Бакр, и они ответили: кто же может это знать? Если бы опережение Абу Бакра перед Пророком ﷺ в толковании было ошибкой, то опережение перед Абу Бакром в указании его ошибки было бы ещё более серьёзным. Поэтому религия и благоразумие требуют воздержания от этого.
Аль-Кирмани сказал: они только начали выяснять это, поскольку Пророк ﷺ не разъяснил этого, потому что разъяснение могло повлечь за собой вред в то время, но после него этот вред исчез. Хотя всё, что они упомянули, — это лишь предположения, и в этом нет твёрдого доказательства. В хадисе есть польза в том, что сновидение не предназначено для первого встречного, как уже было указано, но Ибрахим ибн Абдуллах аль-Кирмани сказал: толкователь не меняет сновидение с помощью выражения встречного или кого-либо другого, и как может творение изменить то, что было записано в Умм аль-Китаб? Однако рекомендуется тому, кто не обладает опытом в науке толкования, не вмешиваться в то, что уже толкует тот, чья честность и религиозность не вызывает сомнений.
Сказал я: это основано на признании того, что сновидения переписываются из Умм аль-Китаб в соответствии с тем, как их понимает толкователь, и нет препятствий, чтобы они переписывались в соответствии с тем, как их понимает первый встречный, и что не рекомендуется подтверждать клятву, если в ней есть вред.
Также в этом говорится о том, что те, кто утверждает, что за клятвой не следует искупление, ошибаются, потому что Абу Бакр не добавил к своему слову «клялся» ничего больше, как сказал Ийяд, а ан-Навави отверг это, указав, что во всех версиях «Сахих Муслима» он сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, ты расскажешь мне, и это явная клятва».
Сказал я: этот вопрос уже рассматривался в книге об клятвах и обетах.
Ибн ат-Тайн сказал: дело в подтверждении клятвы касается только того, что можно проверить, и поэтому клятва Абу Бакра не была подтверждена, потому что он спросил о том, что нельзя раскрывать каждому.
Сказал я: возможно, что именно это и помешало ему спросить открыто, и что он лучше знал это втайне. В этом содержится призыв к изучению науки сновидений и их толкованию, а также к тому, чтобы не упускать из виду вопрос о них, и к их достоинству, поскольку они содержат в себе возможность познания части будущего и тайн бытия. Ибн Хубайра сказал: в вопросе о том, что спросил Абу Бакр сначала и в конце, и в ответе Пророка ﷺ есть указание на…