- تَنْطِفُ
- (корень نطف) (هـ) В нём: «Ислам и его приверженцы будут неизменно увеличиваться, а многобожие и его приверженцы будут уменьшаться, пока всадник не станет ехать между двумя нутфа, не боясь притеснения» (لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ يَزِيدُ وَأَهْلُهُ، وَيَنْقُصُ الشِّرْكُ وَأَهْلُهُ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ النُّطْفَتَيْنِ لَا يَخْشَى جَوْرًا). Под «двумя нутфа» подразумеваются море востока и море запада. Словом نُطْفَة (нутфа) называют воду — как обильную, так и малую, но по отношению к малому количеству это слово более специфично. Сказано также, что имеется в виду вода Евфрата и вода моря, прилегающего к Джидде. Так это передано в книге аль-Харави, а у аз-Замахшари: «لَا يَخْشَى جَوْرًا» означает «не боится в своём пути того, кто притеснит его и поступит с ним несправедливо». А в книге аль-Азхари передано: «لَا يَخْشَى إِلَّا جَوْرًا», то есть «не боится в своём пути ничего, кроме заблуждения и отклонения от пути».
(هـ) Отсюда же хадис: «Мы пересекаем к вам эту нутфа» (إِنَّا نَقْطَعُ إِلَيْكُمْ هَذِهِ النُّطْفَةَ), то есть морскую воду.
Отсюда же хадис Али: «и пусть повременит с ними у водопоев и трав» (وَلِيُمْهِلْهَا عِنْدَ النِّطَافِ وَالْأَعْشَابِ) — имеются в виду верблюды и скот. النِّطَاف (нитаф) — множественное число от نُطْفَة (нутфа). Он хочет сказать, что когда скот подходит к воде и траве, пастух оставляет его, чтобы он мог напиться и попастись.
Отсюда же хадис: «Он сказал своим товарищам: «Есть ли вода для омовения?» И пришёл человек с нутфа в бурдюке» (قَالَ لِأَصْحَابِهِ: هَلْ مِنْ وَضُوءٍ؟ فَجَاءَ رَجُلٌ بِنُطْفَةٍ فِي إِدَاوَةٍ). Здесь имеется в виду малое количество воды. По этой же причине семя (сперма) названо нутфа — из-за его малости, а множественное число от него — نُطَف (нутаф).
Отсюда же хадис: «Выбирайте [благочестивую мать] для вашего семени» (تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ), а в другой версии: «Не помещайте ваше семя иначе как в чистоте» (لَا تَجْعَلُوا نُطَفَكُمْ إِلَّا فِي طَهَارَةٍ). Это побуждение к тщательному выбору матери для ребёнка — чтобы она была праведной и чтобы зачатие происходило от законного брака или от владения невольницей. Уже говорят: «натафа аль-ма’ янтуфу ва янтифу» — когда вода капает мало-помалу.
(هـ) Отсюда же хадис: «Один человек пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел облако, с которого капают масло и мёд»» (أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ ظُلَّةً تَنْطُفُ سَمْنًا وَعَسَلًا), то есть капают.
Отсюда же описание Мессии, мир ему: «с его головы капает вода» (يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً).
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Я вошёл к Хафсе, и её косы капали [водой]» (دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَوْسَاتُهَا تَنْطُفُ).
- ظُلَّةً
- (ظَلَلَ) — (с) В хадисе: «Рай — под тенью мечей». Это иносказание о приближении к сражению в джихаде, пока меч не окажется над (человеком) и тень его не падёт на него. А «зилл» (тень) — это тень, образующаяся от преграды между тобой и солнцем, какова бы она ни была. Говорят также, что это относится именно к тени до полудня, а то, что после него, — это «файʼ» (послеполуденная тень).
Отсюда же и хадис: «Семерых осенит Аллах Своей тенью». (с) А в другом хадисе: «Семеро — в тени Трона», то есть в тени Его милости. (х, с) И другой хадис: «Правитель — тень Аллаха на земле», потому что он отводит вред от людей, как тень отводит вред жара солнца. Иногда словом «тень» иносказательно обозначают покровительство и сторону (близость).
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине, в Раю есть дерево, в тени которого всадник едет сто лет», то есть в его сени и стороне. Упоминание «тени» в хадисах повторяется многократно и не выходит за пределы этих значений.
(х) Отсюда же стихи аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «До этого ты был благ в тенях и в хранилище, где сшиваются листья» — имеются в виду тени Рая, то есть: ты был благим в чреслах Адама, когда он был в Раю. А слова «до этого» означают «до твоего нисхождения на землю» — он упомянул это иносказательно, хотя прежде об этом речи не было, чтобы прояснить смысл.
И в хадисе: он произнёс проповедь в последний день Шаабана и сказал: «О люди, к вам приблизился великий месяц», имея в виду Рамадан, то есть: он подступил к вам и приблизился, как будто набросил на вас свою тень.
Отсюда же и хадис Кааба ибн Малика: «Когда он приблизился, прибывая, меня охватила моя печаль».
(х) И в хадисе: он упомянул смуты, «как будто они — тучи (зулаль)». Это всё, что даёт тебе тень, единственное число — «зулля». Имелось в виду: как будто они — горы или облака.
(х) Отсюда же выражение «наказание дня тени» — это облако, которое их осенило, и они укрылись в его тени от сильной жары, а оно сомкнулось над ними и погубило их.
И в хадисе: «Я увидел, будто облако (зулля) источает масло и мёд», то есть нечто подобное облаку, из которого капает масло и мёд.
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и сура «Семейство Имрана» — как будто два облака или два облачных покрова».
И в хадисе Ибн Аббаса: «Неверующий падает ниц перед не Аллахом, а его тень падает ниц перед Аллахом». Сказали: смысл в том, что перед Ним падает ниц его тело, от которого исходит тень.
- يَتَكَفَّفُونَ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.
- يَنْطِفُ
- (корень نطف) (هـ) В нём: «Ислам и его приверженцы будут неизменно увеличиваться, а многобожие и его приверженцы будут уменьшаться, пока всадник не станет ехать между двумя нутфа, не боясь притеснения» (لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ يَزِيدُ وَأَهْلُهُ، وَيَنْقُصُ الشِّرْكُ وَأَهْلُهُ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ النُّطْفَتَيْنِ لَا يَخْشَى جَوْرًا). Под «двумя нутфа» подразумеваются море востока и море запада. Словом نُطْفَة (нутфа) называют воду — как обильную, так и малую, но по отношению к малому количеству это слово более специфично. Сказано также, что имеется в виду вода Евфрата и вода моря, прилегающего к Джидде. Так это передано в книге аль-Харави, а у аз-Замахшари: «لَا يَخْشَى جَوْرًا» означает «не боится в своём пути того, кто притеснит его и поступит с ним несправедливо». А в книге аль-Азхари передано: «لَا يَخْشَى إِلَّا جَوْرًا», то есть «не боится в своём пути ничего, кроме заблуждения и отклонения от пути».
(هـ) Отсюда же хадис: «Мы пересекаем к вам эту нутфа» (إِنَّا نَقْطَعُ إِلَيْكُمْ هَذِهِ النُّطْفَةَ), то есть морскую воду.
Отсюда же хадис Али: «и пусть повременит с ними у водопоев и трав» (وَلِيُمْهِلْهَا عِنْدَ النِّطَافِ وَالْأَعْشَابِ) — имеются в виду верблюды и скот. النِّطَاف (нитаф) — множественное число от نُطْفَة (нутфа). Он хочет сказать, что когда скот подходит к воде и траве, пастух оставляет его, чтобы он мог напиться и попастись.
Отсюда же хадис: «Он сказал своим товарищам: «Есть ли вода для омовения?» И пришёл человек с нутфа в бурдюке» (قَالَ لِأَصْحَابِهِ: هَلْ مِنْ وَضُوءٍ؟ فَجَاءَ رَجُلٌ بِنُطْفَةٍ فِي إِدَاوَةٍ). Здесь имеется в виду малое количество воды. По этой же причине семя (сперма) названо нутфа — из-за его малости, а множественное число от него — نُطَف (нутаф).
Отсюда же хадис: «Выбирайте [благочестивую мать] для вашего семени» (تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ), а в другой версии: «Не помещайте ваше семя иначе как в чистоте» (لَا تَجْعَلُوا نُطَفَكُمْ إِلَّا فِي طَهَارَةٍ). Это побуждение к тщательному выбору матери для ребёнка — чтобы она была праведной и чтобы зачатие происходило от законного брака или от владения невольницей. Уже говорят: «натафа аль-ма’ янтуфу ва янтифу» — когда вода капает мало-помалу.
(هـ) Отсюда же хадис: «Один человек пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел облако, с которого капают масло и мёд»» (أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ ظُلَّةً تَنْطُفُ سَمْنًا وَعَسَلًا), то есть капают.
Отсюда же описание Мессии, мир ему: «с его головы капает вода» (يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً).
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Я вошёл к Хафсе, и её косы капали [водой]» (دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَوْسَاتُهَا تَنْطُفُ).