Ибн Асакир упомянул, что этот Саид ибн Амр дожил до того, что явился к аль-Валиду ибн Языду ибн Абд аль-Малику, а это было незадолго до ста тридцатого года. В риваяте аль-Исмаили сообщается, что между тем, как Амр ибн Яхья передал этот хадис, и тем, как он услышал его от своего деда, прошло семьдесят лет.
Ибн Баттал сказал: «В этом хадисе также есть довод в пользу упомянутого выше — оставления восстания против правителя, даже если он несправедлив, — поскольку Пророк ﷺ сообщил Абу Хурайре имена этих людей и имена их отцов, но не повелел выступать против них, несмотря на то, что известил о гибели общины от их рук, ибо восстание сильнее ведёт к гибели и ближе к полному истреблению, чем повиновение им. Поэтому он избрал меньшее из двух зол и более лёгкий из двух путей».
(Замечание): удивительно проклятие Марваном упомянутых юношей, тогда как очевидно, что они — из его потомства. Как будто Аллах Всевышний провёл это на его языке, дабы довод против них был сильнее и, быть может, они образумятся. Переданы хадисы о проклятии аль-Хакама, отца Марвана, и того, кого он породил; их привёл ат-Табарани и другие, большинство из них сомнительны, а некоторые — хороши. Возможно, что имеются в виду именно упомянутые юноши в частности.
4 — Глава слов Пророка ﷺ: «Горе арабам от зла, что приблизилось»
7059 — Рассказал нам Малик ибн Исмаил: рассказал нам Ибн Уяйна, что он слышал от аз-Зухри, от Урвы, от Зайнаб бинт Умм Салама, от Умм Хабибы, от Зайнаб дочери Джахша (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Пророк ﷺ проснулся ото сна с покрасневшим лицом, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, что приблизилось! Сегодня открылась в преграде Йаджуджа и Маджуджа брешь вот такая», — и Суфьян сделал кольцо пальцами, показывая девяносто или сто. Спросили: «Неужели мы погибнем, тогда как среди нас есть праведные?» Он сказал: «Да, — когда умножится порок»».
7060 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри; и (по другой цепи) рассказал мне Махмуд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Мамар от аз-Зухри, от Урвы, от Усамы ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «Пророк ﷺ поднялся на одно из укреплений Медины и сказал: «Видите ли вы то, что вижу я?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Поистине, я вижу, как смуты падают меж ваших домов подобно каплям дождя»».
Его слово (глава слов Пророка ﷺ: «Горе арабам от зла, что приблизилось») — арабы выделены особо потому, что они первыми вошли в ислам, а также в предостережение, что когда случатся смуты, гибель постигнет их скорее. В этой главе приведены два хадиса: первый — хадис Зайнаб бинт Джахш, который соответствует заглавию. Малик ибн Исмаил — его шейх в этом иснаде, это Абу Гассан ан-Нахди; и, кажется, он выбрал передачу этого хадиса именно от него из-за того, что тот прямо указал в своей передаче на то, что Суфьян ибн Уяйна слышал его от аз-Зухри.
Его слово (от Урвы) — это Урва ибн аз-Зубайр.
Его слово (от Зайнаб бинт Умм Салама) — в риваяте Шуайба от аз-Зухри: «рассказал мне Урва, что Зайнаб бинт Абу Салама рассказала ему».
Его слово (от Умм Хабибы) — в риваяте Шуайба: «что Умм Хабиба бинт Абу Суфьян рассказала ей». Так сказали некоторые из товарищей Суфьяна ибн Уяйны, среди них Малик ибн Исмаил здесь, и Амр ибн Мухаммад ан-Накид у Муслима, и Саид ибн Мансур в своих «Сунан», и Кутайба, и Харун ибн Абдуллах у аль-Исмаили, и аль-Канаби у Абу Нуайма; так же сказал Мусаддад в своём «Муснаде».
Я говорю: так же прежде приводилось в хадисах о пророках из риваята Акыля, и в «Признаках пророчества» из риваята Шуайба, и придёт в конце книги о смутах из риваята Мухаммада ибн Абу Атика — все они от аз-Зухри, и в иснаде нет упоминания Хабибы. Группа же товарищей Ибн Уяйны прибавила от него упоминание Хабибы, сказав: «от Зайнаб бинт Умм Салама, от Хабибы бинт Умм Хабиба, от её матери Умм Хабибы». Так это привёл Муслим от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Саида ибн Амра аль-Аш'аси, Зухайра ибн Харба и Мухаммада ибн Яхьи ибн Абу Умара — все четверо от Суфьяна, от аз-Зухри. Муслим сказал: «Они прибавили в нём Хабибу». Так же это привёл ат-Тирмизи от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми и других — все от Суфьяна. Ат-Тирмизи сказал: «Суфьян отшлифовал этот хадис». Так же передали его аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини и другие из хафизов от Суфьяна ибн Уяйны.
Сказал аль-Хумайди: сказал Суфьян: «Я запомнил от аз-Зухри в этом хадисе четырёх женщин: Зайнаб бинт Умм Салама — от Хабибы (обе они падчерицы Пророка ﷺ) — от Умм Хабибы — от Зайнаб бинт Джахш (обе они жёны Пророка ﷺ)». Абу Нуайм привёл его в «Мустахрадже» через путь аль-Хумайди, и в его риваяте сказано: «от Хабибы бинт Умм Хабиба — от её матери Умм Хабибы», а в конце сказано: сказал аль-Хумайди: сказал Суфьян: «Я запомнил в этом хадисе от аз-Зухри четырёх женщин, которые видели Пророка ﷺ: двух из его жён — Умм Хабиба и Зайнаб бинт Джахш, и двух его падчериц — Зайнаб бинт Умм Салама и Хабиба бинт Умм Хабиба, отец которой Убайдуллах ибн Джахш умер в земле Абиссинии» — конец его слов. Абу Нуайм также привёл его через риваят Ибрахима ибн Башшара ар-Рамади и Насра ибн Али аль-Джахдами. Ан-Насаи привёл его от Убайдуллаха ибн Саида, Ибн Маджа — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, аль-Исмаили — через риваят аль-Асвада ибн Амира; все они — от Ибн Уяйны, с добавлением Хабибы в иснаде. Аль-Исмаили привёл со слов Харуна ибн Абдуллаха, который сказал: «Аль-Асвад ибн Амир сказал мне: «Как это запоминают от Ибн Уяйны?»» — и упомянул ему это с пропуском Хабибы, на что тот ответил: «Однако он передал нам от аз-Зухри, от Урвы, от четырёх женщин, все из которых застали Пророка ﷺ, — одна от другой». Ад-Даракутни сказал: «Полагаю, что Суфьян иногда упоминал её, а иногда опускал».
Я говорю: Шурайх ибн Юнус передал от Суфьяна, опустив Хабибу и Зайнаб бинт Джахш; это привёл Ибн Хиббан. Подобное же — у Абу Аваны от аль-Лейса от аз-Зухри, а также в риваяте Сулеймана ибн Касира от аз-Зухри, где прямо указано на сообщение (ахбар). Разбор матна я приведу в конце «Книги смут», если пожелает Аллах Всевышний. Что касается Хабибы бинт Убайдуллах (в уменьшительной форме) ибн Джахш, то её упомянул Муса ибн Укба среди тех, кто переселился в Абиссинию; Убайдуллах ибн Джахш там принял христианство и умер, а Умм Хабиба осталась стойкой в исламе, и на ней женился Пророк ﷺ, а Негус снарядил её к нему. Ибн Саад же рассказывает, что Хабиба родилась именно в земле Абиссинии; согласно этому, во времена Пророка ﷺ она была ребёнком, и она подобна той, от которой она передаёт, — в том, что каждая из них падчерица Пророка ﷺ, и в том, что каждая из них из числа младших сподвижников. Зайнаб бинт Джахш — тётка упомянутой Хабибы по отцу, так что Хабиба передаёт от своей матери от своей тётки; кончина Зайнаб была раньше кончины Умм Хабибы. Некоторые из толкователей утверждали, что риваят Муслима с упоминанием Хабибы указывает на прерванность пути аль-Бухари. Я говорю: это слова того, кто не ознакомился с путём Шуайба, на который я указал.
Хафиз Абд аль-Гани ибн Саид аль-Азди составил отдельный труд о хадисах, снабжённых мусалсальной цепью с четырьмя сподвижниками, и всего в нём четыре хадиса. После него это же собрал хафиз Абд аль-Кадир ар-Рахави, затем хафиз Юсуф ибн Халиль, который добавил к этому ещё столько же и добавил один пятизвенный, так что стало девять хадисов. Самый достоверный из них — хадис данной главы, затем хадис Умара о наместничестве, который будет приведён в «Книге о судебных решениях».
Второй хадис — хадис Усамы ибн Зейда. Его слово («от аз-Зухри»): в риваяте аль-Хумайди в его «Муснаде» от Суфьяна ибн Уяйны — «рассказал нам аз-Зухри». Абу Нуайм привёл его в своём «Мустахрадже» на Муслима через этот путь.
Его слово («от Урвы, от Усамы ибн Зейда»): в риваяте аль-Хумайди и Ибн Абу Умара в его «Муснаде» от Ибн Уяйны, от аз-Зухри — «сообщил мне Урва, что он слышал Усаму ибн Зейда». А его слово «рассказал нам Махмуд» — это Ибн Гайлан.
Его слово («аль-Ашрафа Пророк ﷺ»): у аль-Исмаили в риваяте Мамара — «авфа» («поднялся, посмотрел сверху»), что по смыслу равно «ашрафа», то есть взглянул с возвышенности.
Его слово («на укрепление» — أُطُمٍ, с двумя даммами) — это крепость; разъяснение этого уже приводилось в конце «Книги хаджа».