Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Салама передала от Умми Хабибы бинт Абу Суфьяна, которая передала от Зайнаб бинт Джахша, что Посланник Аллаха ﷺ однажды вошёл к ней встревоженным и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое приблизилось. Сегодня открылась преграда (рдм) Яджудж и Маджудж, подобная этой», — и он показал двумя пальцами, большим и следующим за ним. Зайнаб бинт Джахш сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, погибнем ли мы, хотя среди нас есть праведные?» Он ответил: «Да, если зло умножится».
Передано от Мусы ибн Исмаила, от Вухейба, от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Откроется преграда (рдм) Яджудж и Маджудж, подобная этой», — и Вухейб связал число девяносто.
Разъяснение слова «Глава о Яджудже и Маджудже»:
Ранее уже сообщалось нечто о них в переводе о Зуль-Карнайне из хадисов пророков, что они — из потомков Адама, а затем из потомков Яфета, сына Нуха. Так утверждали Вухейб и другие. Говорили, что они из турок, как сказал ад-Даххак. Также говорили, что Яджудж из турок, а Маджудж из дейламитов. От Кааба передано, что они — потомки Адама без Евы, поскольку Адам спал и видел сон, и его семя смешалось с землёй, и из этого были созданы Яджудж и Маджудж. Это опровергали, говоря, что Пророк не видит сновидений с половым сношением, на что отвечали, что возможно видеть во сне, как будто он совокупляется, и при этом выделяется только семенная жидкость, что допустимо, как и мочеиспускание, и это предпочтительно. Иначе где бы они были во время потопа?
Что касается написания Яджудж и Маджудж без хамзы, то большинство читателей так читают. Асым читал с тихой хамзой, что является языком племени Бани Асад. Аль-Аджадж и его сын Рууба читали с хамзой вместо йа, и это два иноязычных имени у большинства, которые не склоняются, поскольку являются собственными именами и иностранными. Говорили, что они арабы. Различия были и в этимологии их имён:
- Говорили, что от «аджидж» (التهاب) — воспаление.
- Говорили, что от «аджжа» с удвоением — смешение или сильная жара.
- Говорили, что от «адж» — быстрота бега.
- Говорили, что от «уджадж» — сильная солёная вода.
Их форма — «яфъул» и «мафъул», что соответствует чтению Асым и другим, если алиф облегчена от хамзы. Говорили, что форма «фаул» от «ягга маджжа» и «маджудж» от «маджа» — если встревожен, и форма «мафъул» — как сказал Абу Хатим, а исходное — «мавджудж».
Все упомянутые этимологии подходят к их состоянию. Подтверждает этимологию и мнение, что они от «маджа» — встревоженный, слова Аллаха: «И оставили некоторых из них в тот день волнующимися друг в друге» (Коран), что относится к их выходу из преграды.
В описании их, которое привели Ибн Ади, Ибн Абу Хатим, ат-Табарани в «Аль-Аусат» и Ибн Мардувайх от хадиса Худейфы, который он передал, говорится: «Яджудж — народ, и Маджудж — народ, у каждого народа четыреста тысяч, и никто из них не умирает, пока не увидит тысячу мужчин из своего потомства, все вооружённые». Этот хадис передаёт Яхья ибн Саид аль-‘Аттар от Мухаммада ибн Исхака, от аль-‘Амаша. Аль-‘Аттар считается очень слабым, а Мухаммад ибн Исхак, по словам Ибн Ади, не является автором «аль-Магази», а лишь аль-‘Уккаши. Хадис признан ложным, и Ибн Абу Хатим назвал его отвергнутым.
Однако часть его подтверждается достоверным хадисом, который привёл Ибн Хиббан от Ибн Мас’уда, что Яджудж и Маджудж оставляют минимум тысячу потомков от каждого мужчины. Также у ан-Насаи в риваяте от ‘Амра ибн Усса, от его отца, передано, что Яджудж и Маджудж совокупляются, сколько хотят, и никто из них не умирает, не оставив тысячу потомков и более.
Аль-Хаким и Ибн Мардувайх передали от Абдуллы ибн ‘Амра, что Яджудж и Маджудж — из потомков Адама.