Его слово (Пророк ﷺ не одобрил дурное предположение и сказал: «Это ведь Сафия») — это отрывок из хадиса, который автор приводит с полным иснадом далее. А его слово в риваяте с непрерывным иснадом — «от Али ибн аль-Хусайна», то есть ибн Али ибн Абу Талиба, прозванного Зайн аль-Абидин.
Его слово: («Пророку ﷺ пришла Сафия бинт Хуяй») — по внешнему виду это мурсаль (хадис с обрывом иснада на уровне табиина), и поэтому аль-Бухари сразу добавил: «Его передали Шуайб, Ибн Мусафир, Ибн Абу Атик и Исхак ибн Яхья от аз-Зухри от Али» — то есть ибн аль-Хусайна — «от Сафии», то есть они передали его с непрерывным иснадом. Соответственно, риваят Ибрахима ибн Саада следует понимать так, что Али ибн Хусайн воспринял его от самой Сафии. Подобное уже было разобрано ранее в риваяте Суфьяна от аз-Зухри, а подробный разбор хадиса Сафии полностью приведён в книге «Об уединении для молитвы» (аль-Итикаф), где автор изложил его целиком, а здесь привёл сокращённо.
Риваят Шуайба — а это Ибн Абу Хамза — с непрерывным иснадом приводит составитель также в «аль-Итикафе» и в книге «аль-Адаб». Риваят Ибн Мусафира — а это Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир аль-Фахми — он также приводит с непрерывным иснадом в «Посте» и в «Обязательности пятой части (хумус)». Риваят Ибн Абу Атика — а это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик — составитель приводит с непрерывным иснадом в «аль-Итикафе», а также упоминает его в «аль-Адабе» в сочетании с риваятом Шуайба. Риваят Исхака ибн Яхьи с непрерывным иснадом приводит аз-Зухли в «аз-Зухриййат». Этот же хадис от аз-Зухри передавал и Мамар, но относительно его передачи — с обрывом или без обрыва иснада — имеются разногласия: ранее он приводился с непрерывным иснадом в разделе «Описание Иблиса» через риваят Абд ар-Раззака от него, и как мурсаль — в «Обязательности пятой части» через риваят Хишама ибн Юсуфа от Мамара. Ан-Насаи привёл его с непрерывным иснадом через риваят Мусы ибн Аяна от Мамара, и как мурсаль — через риваят Ибн аль-Мубарака от него. Также его передал с непрерывным иснадом от аз-Зухри Усман ибн Умар ибн Муса ат-Тайми — у Ибн Маджи и у Абу Аваны в его «Сахихе», а также Абд ар-Рахман ибн Исхак — тоже у Абу Аваны, и Хушайм — у Саида ибн Мансура, и другие.
Смысл использования хадиса о Сафии в качестве доказательства теми, кто не допускает вынесение решения на основании собственного знания (судьёй), заключается в том, что Пророк ﷺ не пожелал, чтобы в сердца ансаров проникло что-либо от наущений шайтана. И если требуется соблюдать устранение подозрения в отношении него, несмотря на его непогрешимость, то тем более требуется соблюдать устранение подозрения в отношении тех, кто ниже его по положению. Ранее в главе «О том, кто считает, что судье допустимо выносить решение на основании собственного знания» уже было изложено разъяснение доводов как допускающих это, так и запрещающих, что делает излишним повторение здесь.
22 — Глава о том, что правителю следует повелевать, если он направляет двух наместников в одно место, чтобы они подчинялись друг другу и не проявляли непослушания друг другу
7172 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам аль-Акади: передал нам Шуба от Саида ибн Абу Бурды, который сказал: я слышал своего отца, он сказал: Пророк ﷺ отправил моего отца и Муаза ибн Джабаля в Йемен и сказал: «Облегчайте, а не затрудняйте; радуйте вестью, а не отталкивайте; и подчиняйтесь друг другу». Тогда Абу Муса сказал ему: «В нашей земле изготавливают напиток «биту»». Он сказал: «Всякий опьяняющий напиток запрещён». А ан-Надр, Абу Дауд, Язид ибн Харун и Вакиа сказали: от Шубы от Саида ибн Абу Бурды от его отца от его деда от Пророка ﷺ.
Его слово: (Глава о том, что правителю следует повелевать, если он направляет двух наместников в одно место, чтобы они подчинялись друг другу и не проявляли непослушания друг другу) — слово «не проявляли непослушания» (يَتَعَاصَيَا) написано через две несоединённые буквы и «я» с точкой снизу; а у некоторых передатчиков — через две буквы с точками и «ба» (يَتَعَابَسَا с иным написанием). В главе приведён хадис Абу Бурды: Пророк ﷺ отправил моего отца — то есть Абу Мусу — и Муаза ибн Джабаля; разбор этого хадиса уже приводился в книге «О кровных возмещениях» (ад-Диййат), а до этого — в конце книги «Военные походы» (аль-Магази).
Его слово: («радуйте вестью») — разбор этого уже приводился в «аль-Магази».
Его слово: («и подчиняйтесь друг другу») — то есть согласуйте свои решения и не расходитесь в них, ибо это ведёт к разногласию среди ваших последователей, а это влечёт за собой враждебность, а затем — противостояние. А при возникновении разногласий следует обращаться к тому, что содержится в Книге и Сунне, как сказал Всевышний: «А если вы станете препираться о чём-либо, то обращайтесь с этим к Аллаху и Посланнику». Более подробное разъяснение этого будет приведено далее в книге «аль-Итисам», если позволит Всевышний Аллах.