[Ибн Аббас] сказал: «(джадаля би-ль-батиль) — то есть спорил ложным образом», и по пути [передачи] Сулеймана ат-Тайми от Катады сказано: «аль-джадаль — это спорщик»; и по пути Муджахида сказано: «они не идут прямым путём», а это близко по смыслу к его слову «(увджа)» — искривлённые. Ибн Абу Хатим привёл иснад через Исмаила ибн Абу Халида от Абу Салиха относительно слов Всевышнего: «и предостерегал ею людей упорствующих (луддан)», где сказано: «искривлённых относительно истины» — [слово это читается] с даммой над «айн» и сукуном над «вав», и в этом — подтверждение того, что встречается в списках «Сахиха». А «аль-лудд» — с даммой над «лям» и удвоением «даль» — есть множественное число от «аляддун». Ибн Абу Хатим привёл со слов аль-Хасана, что он сказал: «аль-лудд — это спорщик», и это, по-видимому, толкование по сопутствующему признаку, поскольку тот, кто отклоняется от истины, подобен тому, кто её не слышал. А от Мухаммада ибн Ка‘ба передано: «аль-аляддун — это лжец», и, кажется, он имел в виду, что тот, кто много спорит, часто впадает в ложь. Толкование «аль-аляд» как «искривлённого», как это встречается у аль-Кушмихани, следует понимать в смысле его отклонения от истины. А толкование «аль-аляд» как «упорного в споре» объясняется тем, что, как только у него отбирают один довод, он берётся за другой, — либо из-за того, что края его рта называются «ладидиййа» (то есть обе стороны рта в споре). Абу Убайда в «Китаб аль-Маджаз» относительно слов «людей упорствующих (луддан)» сказал: «единственное число от них — аляддун, и это тот, кто отстаивает ложь и не принимает истину», и привёл хадис Аиши об «аляддун», разъяснение которого уже приводилось ранее.
Его слово («самый ненавистный из людей...» и далее). Аль-Кирмани сказал: самый ненавистный — это неверующий, и смысл хадиса таков: «самый ненавистный из людей — неверующие», причём под неверующим здесь подразумевается упорствующий [в неверии], либо же — некая часть людей, вступающих в споры.
Я говорю: второе толкование — то, на которое следует опираться, и оно шире, охватывая как неверующего, так и мусульманина. Если речь идёт о неверующем, то форма превосходной степени применяется к нему в её истинном, всеобщем значении; если же о мусульманине, то причина ненависти в том, что чрезмерное пристрастие к спорам обычно приводит к тому, за что осуждается его обладатель, — либо же в отношении мусульман это относится именно к тому, кто спорит из-за лжи. Первому толкованию свидетельствует хадис: «Достаточно тебе греха того, что ты не перестаёшь спорить», приведённый ат-Табарани от Абу Умамы слабым иснадом. Также передано побуждение оставлять споры: у Абу Дауда по пути Сулеймана ибн Хабиба от Абу Умамы возводится к Пророку ﷺ: «Я поручаюсь за дом на окраине Рая для того, кто оставит спор, даже если он прав», — этому есть подтверждение у ат-Табарани в хадисе Муаза ибн Джабаля. Слово «ар-рабад» — с фатхой над «ра» и точечной «ба», после которой стоит «дад» с точкой, — означает «нижняя окраина».
35 — Глава: если судья вынес решение с несправедливостью или в противоречии с мнением людей знания, то оно отвергается
7189 — Рассказал нам Махмуд, [он сказал]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [он сказал]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ отправил Халида...». Х. И рассказал мне Абу Абдуллах Нуайм ибн Хаммад, [он сказал]: сообщил нам Абдуллах, [он сказал]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от своего отца, который сказал: «Пророк ﷺ отправил Халида ибн аль-Валида к бану Джазима, а они не смогли правильно сказать «мы приняли ислам» (асламна), и сказали: «сабаъна, сабаъна» [мы отреклись от прежней веры], и Халид принялся убивать и брать в плен, и отдал каждому из нас его пленника, и приказал каждому из нас убить своего пленника. Я же сказал: «Клянусь Аллахом, я не убью своего пленника, и никто из моих товарищей не убьёт своего пленника». Мы упомянули об этом Пророку ﷺ, и он сказал дважды: «О Аллах, поистине я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид ибн аль-Валид»».
Его слово («Глава: если судья вынес решение с несправедливостью или в противоречии с мнением людей знания, то оно отвергается») — то есть отвергается [не принимается].
Его слово («рассказал нам Махмуд») — это Ибн Гайлан. А его слово («и рассказал мне Абу Абдуллах Нуайм ибн Хаммад») — так у Абу Зарра, от Ибн Умара; у других же сказано: «сказал Абу Абдуллах» — а это сам автор [аль-Бухари] — «рассказал мне Нуайм», и остальные, кроме Абу Зарра, также приводят иснад до слов «от Ибн Умара: Пророк ﷺ отправил Халида». А в риваяте Абд ар-Раззака по его иснаду до Салима — а это Салим ибн Абдуллах ибн Умар — от своего отца. Разъяснение этого хадиса уже приводилось ранее в «Книге военных походов», в главе об отправке Халида к бану Джузайма, а цель приведения его здесь — в его слове ﷺ: «О Аллах, поистине я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид», то есть от того, что он убил тех, кто сказал «сабаъна», прежде чем расспросить их о том, что они имели в виду под этими словами. В этом содержится указание на правильность поступка Ибн Умара и тех, кто последовал за ним, отказавшись следовать за Халидом в убийстве тех из упомянутых людей, которых он приказал убить.