HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Как имам принимает присягу у людей

Хадис № 7207

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ: «أَنَّ الرَّهْطَ الَّذِينَ وَلَّاهُمْ عُمَرُ اجْتَمَعُوا فَتَشَاوَرُوا، قَالَ لَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَسْتُ بِالَّذِي أُنَافِسُكُمْ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ، وَلَكِنَّكُمْ إِنْ شِئْتُمُ اخْتَرْتُ لَكُمْ مِنْكُمْ، فَجَعَلُوا ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَلَمَّا وَلَّوْا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَمْرَهُمْ، فَمَالَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَتَّى مَا أَرَى أَحَدًا مِنَ النَّاسِ يَتْبَعُ أُولَئِكَ الرَّهْطَ وَلَا يَطَأُ عَقِبَهُ، وَمَالَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُشَاوِرُونَهُ تِلْكَ اللَّيَالِي، حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَصْبَحْنَا مِنْهَا فَبَايَعْنَا عُثْمَانَ، قَالَ الْمِسْوَرُ: طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَعْدَ هَجْعٍ مِنَ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ، فَقَالَ: أَرَاكَ نَائِمًا، فَوَاللهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ بِكَبِيرِ نَوْمٍ، انْطَلِقْ فَادْعُ الزُّبَيْرَ وَسَعْدًا، فَدَعَوْتُهُمَا لَهُ فَشَاوَرَهُمَا، ثُمَّ دَعَانِي فَقَالَ: ادْعُ لِي عَلِيًّا، فَدَعَوْتُهُ فَنَاجَاهُ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ، ثُمَّ قَامَ عَلِيٌّ مِنْ عِنْدِهِ وَهْوَ عَلَى طَمَعٍ، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَخْشَى مِنْ عَلِيٍّ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِي عُثْمَانَ، فَدَعَوْتُهُ، فَنَاجَاهُ حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْمُؤَذِّنُ بِالصُّبْحِ، فَلَمَّا صَلَّى لِلنَّاسِ الصُّبْحَ، وَاجْتَمَعَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَنْ كَانَ حَاضِرًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَرْسَلَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ، وَكَانُوا وَافَوْا تِلْكَ الْحَجَّةَ مَعَ عُمَرَ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا تَشَهَّدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ يَا عَلِيُّ، إِنِّي قَدْ نَظَرْتُ فِي أَمْرِ النَّاسِ، فَلَمْ أَرَهُمْ يَعْدِلُونَ بِعُثْمَانَ، فَلَا تَجْعَلَنَّ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلًا. فَقَالَ: أُبَايِعُكَ عَلَى سُنَّةِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، فَبَايَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ: الْمُهَاجِرُونَ، وَالْأَنْصَارُ، وَأُمَرَاءُ الْأَجْنَادِ، وَالْمُسْلِمُونَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص78
Группа, которую назначил Умар (для выбора преемника), собралась и стала совещаться. Абд ар-Рахман сказал им: «Я не из тех, кто соперничает с вами за это дело, но если хотите, я выберу для вас одного из вас». Они передали это дело Абд ар-Рахману. Когда они передали Абд ар-Рахману это дело, люди обратились к Абд ар-Рахману, так что я не видел никого, кто следовал бы за той группой или шёл бы по её следам. Люди обратились к Абд ар-Рахману, советуясь с ним в те ночи, пока не наступила та ночь, наутро которой мы присягнули Усману. Аль-Мисвар сказал: Абд ар-Рахман постучал ко мне ночью, после того как я уже немного поспал, и стучал в дверь, пока я не проснулся. Он сказал: «Я вижу, ты спишь! Клянусь Аллахом, я эту ночь почти не спал вовсе. Пойди и позови аз-Зубайра и Са‘да». Я позвал их к нему, и он совещался с ними. Затем он позвал меня и сказал: «Позови ко мне Али». Я позвал его, и он тайно беседовал с ним, пока ночь не стала клониться к рассвету. Затем Али вышел от него, питая надежду (на избрание), — а Абд ар-Рахман опасался чего-то от Али. Затем он сказал: «Позови ко мне Усмана». Я позвал его, и он тайно беседовал с ним, пока муэдзин не разлучил их призывом на утреннюю молитву. Когда он совершил с людьми утреннюю молитву и та группа собралась у минбара, он послал за теми, кто присутствовал из мухаджиров и ансаров, и послал за военачальниками войск, — а они прибыли на этот хадж вместе с Умаром. Когда они собрались, Абд ар-Рахман произнёс свидетельство веры, затем сказал: «Итак, о Али! Я рассмотрел дело людей и не увидел, чтобы они предпочитали кого-либо Усману, так что не давай повода против самого себя». Затем сказал (обратившись к Усману): «Я присягаю тебе по сунне Аллаха и Его Посланника и двух халифов после него». И присягнул ему Абд ар-Рахман, и присягнули ему люди: мухаджиры, ансары, военачальники войск и все мусульмане.
т. 9 с. 78

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова3
أُبَايِعُكَ
بَيَعَ (байа) — продажа, договор купли-продажи. В хадисах говорится, что продавец и покупатель считаются «байи» и «баи» соответственно, и пока они не разошлись, сделка считается действительной. Запрещается совершать две продажи одного товара с разными условиями, например, продать товар за наличные десять и в рассрочку пятнадцать, так как неизвестно, какое условие будет выбрано, и это нарушает договор. Также запрещается продавать товар с условием последующей продажи другому по другой цене, так как это приводит к неопределенности цены и является запрещенным. В хадисах есть запрет продавать товар на условиях, которые могут привести к отмене сделки или замене товара без согласия, так как это наносит ущерб другой стороне. В одном из хадисов говорится, что нельзя продавать товар, если это может привести к конфликту между продавцами. Термин «байа» также означает состояние или положение, например, «байа» — собрание или группа людей. В хадисах упоминается запрет на продажу земли в аренду (музараа) и на сдачу ее внаем (кир). В другом хадисе «байа» означает договор на принятие ислама, где каждый из участников отдает себя и свою покорность друг другу. В хадисах также описывается, что при встрече с человеком, заключившим договор (байа), следует приветствовать его. Таким образом, «байа» охватывает как юридический акт купли-продажи, так и более широкие договорные отношения.
ابْهَارَّ
بَهَرَ (бахара) — в хадисе сказано: «Он шел, пока не наступила бахара ночи», то есть середина ночи. Бахара чего-либо — это его середина. Говорят, что бахара ночи — это когда появляются звезды и светлеет, и это более распространенное значение. В другом хадисе: «Когда люди достигли бахары, они сгорели», то есть оказались в середине дня, его середине. В другом хадисе говорится, что молитва ад-духа совершается, когда солнце бахарает землю, то есть когда ее свет и сияние преобладают. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Абдул Хайр спросил: молюсь ли я ад-духа, когда взойдет солнце? Он ответил: нет, пока не бахарает бутейра», то есть пока не станет светло. В хадисе о смуте: «Если боишься, что тебя бахарит луч меча». В хадисе также сказано: «На него упал бахр» — с даммой, что означает то, что происходит с человеком при сильной усталости и тяжелом дыхании при беге. В хадисе Ибн Омара: «Его поразил разрез или бахр», слово повторяется в хадисах. В хадисе Омара, да будет доволен им Аллах, говорится: «К нему привели мальчика, который бахарал девушку в волосах» — ибтихар означает обвинять женщину в ложном изнасиловании, а если обвинение истинно, то это ибтиар, с заменой хи на йа. В хадисе аль-Аввам ибтихар греха тяжелее, чем совершение его, потому что обвиняющий не совершил грех ради себя, но если бы мог, то сделал бы, и это приравнивается к действию с намерением, а также сопровождается наглостью, нарушением покрова и хвастовством грехом, которого не совершал. В хадисе Ибн аль-Аса: «Сын ас-Саабы оставил сто бахар, в каждом бахре три квантира золота и серебра». Бахар у них — триста ртль. Абу Убайд сказал, что, по его мнению, это не арабское слово. Аз-Захири сказал, что это слово означает груз, который носят на верблюде у жителей Шама, и оно арабское и правильное. Под сыном ас-Саабы подразумевается Тальха ибн Убайдуллах, мать которого называли ас-Сааба.
هَجْعٍ
هَجَعَ (хаджа‘а) — в хадисе о шуре сказано: «Он постучал ко мне после хаджа‘а ночи». Хаджа‘у, хаджа‘а и хаджии‘ — это части ночи. Худжуу‘ — это сон ночью.