- الصُّمَّ
- صَمُمَ (самума) — встречается в хадисе об имане: «И увидеть босых, нагих, глухих, немых — глав людей». Глухие (الصُّمُّ, ас-сумму) — множественное число от أَصَمّ (асамм), то есть тот, кто не слышит. Здесь имеется в виду не физическая глухота уха, а глухота разума, то есть человек, который не находит правильного пути и не принимает истину. В хадисе Джабира ибн Самуры сказано: «Потом пророк — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс слово, которое люди сделали для меня глухим», то есть они отвлекли меня от его слышания, словно сделали меня глухим. Также говорится: «Месяц Аллаха, самый глухой — Раджаб». Он назван «глухим» потому, что в нём не слышен звук оружия, так как это запретный месяц. Это метафорическое описание, подразумевающее, что человек в месяце Раджаб словно глух к звукам оружия. В хадисе упоминается «смутное, глухое и слепое испытание» — это такое испытание, которое невозможно успокоить, поскольку глухой не слышит призыва о помощи и не отказывается от своих действий. Также сказано, что глухое испытание подобно глухой змее, которая не принимает заклинаний. В хадисе запрещается носить صَمَّاء (саммаа) — это когда человек покрывается одеждой, не поднимая её с одной стороны, полностью закрывая руки и ноги, словно непроницаемый камень без дыр и трещин. Факихи объясняют это как покрытие одним одеянием без других, которое затем приподнимается с одной стороны, обнажая наготу. В хадисе также сказано: «Нечестивый подобен глухой кедровой доске», то есть он замкнут и непроницаем. В хадисе о пути упоминается «в одном запоре» (صِمَامٍ), то есть одном проходе. الصِّمَامُ — это то, чем закрывают отверстие, поэтому так называют и само отверстие. Иногда слово передаётся с буквой «син».
- الْبَهْمِ
- بَهَمَ (бахама) — это слово связано с понятием людей, которые в День Воскресения будут собраны нагими и босыми, без каких-либо физических недостатков или болезней, которые были у них в мире, таких как слепота, хромота и прочее. Слово البُهْمُ (аль-бум) является множественным от بَهِيم (бахим) и изначально означает тот цвет, который не смешан с другим цветом, то есть без примесей. Это указывает на то, что тела людей в Судный день будут исправлены и совершенными для вечного пребывания в Раю или в Огне. Некоторые передатчики хадисов объясняют البُهْمُ как отсутствие у них чего-либо из признаков мира, то есть они будут без всяких физических недостатков, что несколько отличается по смыслу от первого объяснения.
В хадисе, переданном Айяшом ибн Аби Раби'ой, говорится: «وَالْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ كَأَنَّهُ مِنْ سَاسَمٍ» — «черный бахим подобен сасаму», где бахим понимается как нечто глухое, не смешанное с другим цветом.
В словах Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها» — «когда к нему приходил какой-либо неясный вопрос, он разъяснял его». Здесь مبهمة (мубхама) — это трудный, запутанный вопрос, названный так потому, что он был неясен и не имел доказательства.
В другом хадисе говорится, что البُهْمُ (аль-бум) — это множественное от بُهْمَةٍ (бухмата) — трудности и сложные вопросы.
Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был спрошен о словах Аллаха: «وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنْ» — «и жены ваших сыновей, которые из ваших родов, и не разъяснил (Аллах)». Он ответил, что это مبهم (мубхам) — неясное, что вызывает сомнения и трудности. Аз-Захири отметил, что многие ученые склоняются к тому, что это приводит к неясности и затруднению, но это ошибочно. Запрет, начиная с матерей и заканчивая дочерьми сестры, называется запретом مبهم (неясным), потому что он не разрешен ни при каких обстоятельствах, подобно бахиму — цвету лошади, который не имеет пятен, отличающихся от основного цвета. Когда Ибн Аббас был спрошен о словах Аллаха: «وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنِ اللَّهُ الدُّخُولَ بِهِنَّ» — «и матери ваших жен, и Аллах не разъяснил вступление с ними», он ответил, что это из разряда неясного запрета, который не имеет иного смысла, и что матери ваших жен запрещены со всех сторон. Что касается падчериц, то они не относятся к неясным, так как для них есть два ясных случая: в одном они разрешены, в другом запрещены. Если вступают с матерями падчериц, то падчерицы запрещены, если нет — то нет. Это объяснение ибн Аббаса, которое следует понять. Аз-Захири отметил, что это толкование относится к падчерицам и матерям, а не к женам сыновей, и в начале хадиса вопрос ибн Аббаса касался именно жен сыновей, а не падчериц и матерей.
В хадисе о вере и предопределении говорится: «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهْم يتطاولون في البناء» — «и видишь босых и нагих, пастухов верблюдов и бахм, которые строят высоко». Здесь البهْم (аль-бум) — множественное от بَهْمَةٍ (бахмата) — потомство овец мужского и женского пола, а جمع البهم — بهام, а потомки коз — سخال. Когда они собираются вместе, их называют البهم и البيهام. Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые переходят с места на место в поисках пастбищ и не имеют постоянного жилья, то есть страны открываются, и они поселяются там и строят высоко.
В другой передаче говорится: «رُعَاة الإبل البهُم» — пастухи верблюдов бахум (с ударением на ба и ха), где бахум — черные пастухи. Аль-Хаттаби говорит, что البهم с даммой — множественное от бахим, и означает неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве говорится: «إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي» — «проходила бахмата перед ним, когда он молился». В другом хадисе говорится, что когда спросили пастуха, что он родил, он ответил: «бахмата», и ему сказали: «убей вместо нее овцу». Это указывает на то, что бахмата — это название для самки, так как спрашивали, родился ли у него самец или самка, хотя он и так знал, что родилась одна из них.
- الْبُكْمَ
- بَكَمَ (бакам) — в хадисе об имане встречается выражение «الصُّمُّ الْبُكْمُ» — глухие и немые. Это множественное число от أبكم (абкам), что означает человека, рожденного немым, который не может говорить. Под этими словами подразумеваются простолюдины и невежды, поскольку они не приносят большой пользы ни слухом, ни речью, словно у них эти способности отняты. В одном из хадисов говорится: «Будет смута, глухая, немая, слепая», что означает, что она не слышит, не видит и не говорит, то есть лишена чувств, не понимает ничего, не прекращается и не утихает. Также сказано, что это подобно смешению и убийству невиновных и больных, подобно глухим, немым и слепым, которые не находят правильного пути и действуют вслепую.
- رَبَّهَا
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, «рабб такого-то». В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель». Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте «Вспомни обо мне у твоего Господа» обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: «Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом».
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение «рабб ас-Сурайма» и «рабб аль-Гунайма». В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт «ар-Рабба» — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый «ар-Рабба», который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: «Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие», то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: «рабба» — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: «Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина».
Слово «рабба» также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: «рабба фулан валадуху» — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: «В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме».
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто «таруббу» с повторением.
Слово «рабб» также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры «хамлуха рибаб» — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на «ар-Рабаба аль-Байда» (с белыми облаками), то «ар-Рабаба» — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение «ахдака бикум рабабуху» и оно повторяется в хадисах.
В слове «арабба» содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: «Умер раббани этой уммы».
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.
- رِعَاءَ
- رَعَى (ра‘а) — глагол, связанный с пастушеством и заботой. В хадисе о вере говорится: «حتى ترى رعاء الشاء يتطاولون في البناء» — «пока не увидишь пастухов овец, которые строят высоко». Рعاء с كسرة и مد — множественное от راعي الغنم (пастух овец), а также может собираться на رعاة с ضمة. В хадисе Умара говорится, что он был как пастух овец — то есть в суровости и строгости. В хадисе Дурейда, сказанном в день Хунайна, он сказал Малик ибн Ауфу: «إنما هو راعي ضأن ما له وللحرب!» — «Он всего лишь пастух овец, не имеющий отношения к войне!», что означает пренебрежение и принижение его роли по сравнению с командованием армией. В хадисе упоминается, что женщины из курайш — лучшие женщины, которые проявляют заботу (مراعاة) — бережное отношение, облегчение бремени и заботу о ребенке и муже. «ذات يد» — метафора для того, кто владеет имуществом. В хадисе сказано: «كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤول عن رعيته» — «Каждый из вас пастух, и каждый несет ответственность за свое стадо», то есть каждый хранитель и доверенный. Рعية — это все, кто находится под опекой и заботой пастуха. Также есть выражение «إلا إرعاءً عليه» — то есть оставление и бережное отношение. Говорят: «أرعيت عليه» — я заботился о нем. Мراعاة — наблюдение и внимание. В хадисе Умара говорится, что из добычи не дают ничего, пока она не будет разделена, кроме пастуху или проводнику — то есть тому, кто следит за врагом, от слова رعایة — охрана и забота. В хадисе Лукмана ибн Ада говорится: «إذا رعَى القوم غفل» — если люди заботятся о чем-то, чего боятся, но при этом не проявляют должного внимания, они пренебрегают. Также говорится, что худший человек — тот, кто читает Коран, но не обращает внимания на его смысл, не останавливается и не удерживается от плохого. От глагола رعَى (ра‘а) есть производные: يرعوي — переставать заниматься делом, отвращаться; ارعوى — сожаление и отказ от чего-либо. Существительное الرعيا пишется с فتحой или ضаммой. Говорят, что الارعواء — это сожаление и отступление от чего-либо. В хадисе Ибн Аббаса сказано: если у тебя есть свидетельство, и тебя спрашивают о нем, расскажи о нем и не говори: «Пойду к правителю, может быть, он отступит или изменит мнение».