- الصُّمَّ
- (صَمُمَ) (самума)
* В хадисе о вере: «И что ты увидишь босых, нагих, глухих, немых — главами людей». الصُّمُّ (ас-сумм) — множественное число от الْأَصَمِّ (аль-асамм), а это тот, кто не слышит. Имеется в виду тот, кто не следует верному пути и не принимает истину — от глухоты разума, а не от глухоты уха.
* В хадисе Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнёс слово, которое люди сделали для меня неслышимым (أَصَمَّنِيهَا)». То есть отвлекли меня от того, чтобы услышать его, — как будто они сделали меня глухим.
И в нём же: «Глухой месяц Аллаха — Раджаб». Он назван глухим, потому что в нём не было слышно звука оружия, поскольку он был запретным месяцем. И описан он «глухим» в переносном смысле, а имеется в виду человек, который вступает в этот месяц — подобно тому как говорят «спящая ночь», хотя спящим на самом деле является тот, кто [спит] в ночи. Как будто человек в месяце Раджаб глух к звуку оружия.
Отсюда же и хадис: «Смятение — глухое, слепое». Это то, что невозможно унять из-за предельной степени его коварства, ибо глухой не слышит зов на помощь и потому не прекращает того, что творит. И сказано: оно подобно глухой змее, которая не воспринимает заклинаний.
И в нём же: что он запретил «глухое обёртывание» (اشْتِمَال الصَّمَّاء). Это когда человек полностью обёртывается своей одеждой, не поднимая ни одной её стороны. И названо оно «глухим», потому что человек закрывает для рук и ног все отверстия, подобно глухой (сплошной) скале, в которой нет ни отверстия, ни трещины. Законоведы же говорят: это когда человек покрывается одной-единственной одеждой, а затем поднимает её с одной стороны и кладёт на плечо, так что открывается его срамная часть.
Отсюда же и хадис: «А нечестивец подобен кедру — сплошному (глухому)». То есть плотному, в котором нет разрежённости.
В хадисе о совокуплении: «В одно отверстие, одно и то же». То есть один проход. الصِّمَام (симам) — то, чем закрывают отверстие, и этим словом было названо половое отверстие (фарж). Допустимо также понимать как «в месте одного отверстия», при опущении определяемого слова. Передаётся также с буквой «син». Об этом уже говорилось ранее.
- الْبَهْمِ
- بَهَمَ (бахама) — это слово связано с понятием людей, которые в День Воскресения будут собраны нагими и босыми, без каких-либо физических недостатков или болезней, которые были у них в мире, таких как слепота, хромота и прочее. Слово البُهْمُ (аль-бум) является множественным от بَهِيم (бахим) и изначально означает тот цвет, который не смешан с другим цветом, то есть без примесей. Это указывает на то, что тела людей в Судный день будут исправлены и совершенными для вечного пребывания в Раю или в Огне. Некоторые передатчики хадисов объясняют البُهْمُ как отсутствие у них чего-либо из признаков мира, то есть они будут без всяких физических недостатков, что несколько отличается по смыслу от первого объяснения.
В хадисе, переданном Айяшом ибн Аби Раби'ой, говорится: «وَالْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ كَأَنَّهُ مِنْ سَاسَمٍ» — «черный бахим подобен сасаму», где бахим понимается как нечто глухое, не смешанное с другим цветом.
В словах Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها» — «когда к нему приходил какой-либо неясный вопрос, он разъяснял его». Здесь مبهمة (мубхама) — это трудный, запутанный вопрос, названный так потому, что он был неясен и не имел доказательства.
В другом хадисе говорится, что البُهْمُ (аль-бум) — это множественное от بُهْمَةٍ (бухмата) — трудности и сложные вопросы.
Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был спрошен о словах Аллаха: «وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنْ» — «и жены ваших сыновей, которые из ваших родов, и не разъяснил (Аллах)». Он ответил, что это مبهم (мубхам) — неясное, что вызывает сомнения и трудности. Аз-Захири отметил, что многие ученые склоняются к тому, что это приводит к неясности и затруднению, но это ошибочно. Запрет, начиная с матерей и заканчивая дочерьми сестры, называется запретом مبهم (неясным), потому что он не разрешен ни при каких обстоятельствах, подобно бахиму — цвету лошади, который не имеет пятен, отличающихся от основного цвета. Когда Ибн Аббас был спрошен о словах Аллаха: «وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنِ اللَّهُ الدُّخُولَ بِهِنَّ» — «и матери ваших жен, и Аллах не разъяснил вступление с ними», он ответил, что это из разряда неясного запрета, который не имеет иного смысла, и что матери ваших жен запрещены со всех сторон. Что касается падчериц, то они не относятся к неясным, так как для них есть два ясных случая: в одном они разрешены, в другом запрещены. Если вступают с матерями падчериц, то падчерицы запрещены, если нет — то нет. Это объяснение ибн Аббаса, которое следует понять. Аз-Захири отметил, что это толкование относится к падчерицам и матерям, а не к женам сыновей, и в начале хадиса вопрос ибн Аббаса касался именно жен сыновей, а не падчериц и матерей.
В хадисе о вере и предопределении говорится: «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهْم يتطاولون في البناء» — «и видишь босых и нагих, пастухов верблюдов и бахм, которые строят высоко». Здесь البهْم (аль-бум) — множественное от بَهْمَةٍ (бахмата) — потомство овец мужского и женского пола, а جمع البهم — بهام, а потомки коз — سخال. Когда они собираются вместе, их называют البهم и البيهام. Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые переходят с места на место в поисках пастбищ и не имеют постоянного жилья, то есть страны открываются, и они поселяются там и строят высоко.
В другой передаче говорится: «رُعَاة الإبل البهُم» — пастухи верблюдов бахум (с ударением на ба и ха), где бахум — черные пастухи. Аль-Хаттаби говорит, что البهم с даммой — множественное от бахим, и означает неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве говорится: «إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي» — «проходила бахмата перед ним, когда он молился». В другом хадисе говорится, что когда спросили пастуха, что он родил, он ответил: «бахмата», и ему сказали: «убей вместо нее овцу». Это указывает на то, что бахмата — это название для самки, так как спрашивали, родился ли у него самец или самка, хотя он и так знал, что родилась одна из них.
- الْبُكْمَ
- (بَكَمَ — баках) В хадисе о вере: «глухие, немые» (الصُّمُّ الْبُكْمُ — ас-сумму-ль-букму) — это множественное число от «аль-абкам» (الْأَبْكَمِ), то есть тот, кто рождён немым и не говорит. Под ними подразумеваются простолюдины и невежды, потому что они не извлекают большой пользы ни из слуха, ни из речи, — как будто они лишены и того, и другого.
Отсюда же и хадис: «Будет смута глухая, немая, слепая» — имеется в виду, что она не слышит, не видит и не говорит; из-за отсутствия у неё чувств она ничего не воспринимает, не прекращается и не проходит. Сказано также, что она уподоблена этому из-за своей запутанности и того, что во время неё убивают и невинного, и больного, — уподоблена глухому, немому, слепому, который ни к чему не может найти дорогу и потому бредёт наугад, как слепая верблюдица.
- رَبَّهَا
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, «рабб такого-то». В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель». Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте «Вспомни обо мне у твоего Господа» обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: «Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом».
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение «рабб ас-Сурайма» и «рабб аль-Гунайма». В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт «ар-Рабба» — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый «ар-Рабба», который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: «Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие», то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: «рабба» — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: «Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина».
Слово «рабба» также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: «рабба фулан валадуху» — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: «В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме».
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто «таруббу» с повторением.
Слово «рабб» также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры «хамлуха рибаб» — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на «ар-Рабаба аль-Байда» (с белыми облаками), то «ар-Рабаба» — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение «ахдака бикум рабабуху» и оно повторяется в хадисах.
В слове «арабба» содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: «Умер раббани этой уммы».
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.
- رِعَاءَ
- (رَعَى) — В хадисе об имане: «...пока не увидишь пастухов овец (رِعَاء الشَّاء, ри‘а' аш-ша'), состязающихся друг с другом в высоте построек». Ар-ри‘а' (с кясрой и долгим «а») — множественное число от «пастух овец» (رَاعِي الغَنَم), а также может иметь форму множественного числа رُعَاة (ру‘ат, с даммой).
В хадисе Умара: «...как будто он пастух овец» — то есть в грубости и неопрятности [в одежде].
В хадисе Дурайда: он сказал в день Хунайна о Малике ибн Авфе: «Он же просто пастух овец, что ему до войны!» — как будто он считает его невеждой и низводит его с положения того, кто ведёт войска и управляет ими.
В нём: «Женщины Курайш — лучшие женщины: самые заботливые (أَحْنَاه) к ребёнку в его малолетстве и самые бережные (أَرْعَاه) к мужу в отношении того, чем он владеет». Это от الْمُرَاعَاة (аль-мура‘ат) — оберегания, заботы, облегчения тягот и обременений для него. А «то, чем он владеет» — иносказание об имуществе и прочем, чем он владеет.
Отсюда же и хадис: «Каждый из вас — пастырь (رَاعٍ, ра‘ин), и каждый из вас будет спрошен о своей пасомой пастве (رَعِيَّة, ра‘ийя)» — то есть хранитель, которому доверено. А ар-ра‘ийя — это всякий, кого охватывает попечение и надзор пастыря.
В нём: «...кроме как из бережности (إِرْعَاء, ир‘а') к нему» — то есть из сохранения и мягкости. Говорят: «ар‘айту ‘алайхи» (я был бережен к нему). А аль-мура‘ат — это внимательное наблюдение. Это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Умара: «Не выдаётся из трофеев ничего до их раздела, кроме как разведчику (رَاعٍ, ра‘ин) или проводнику». Ар-ра‘и здесь — это «глаз» людей, [наблюдающий] за врагом, от الرِّعَايَة (ар-ри‘айа) — попечения и наблюдения.
Отсюда же и хадис Лукмана ибн Ада: «Когда люди начинают следить (за чем-то) (رَعَى), он проявляет беспечность» — имеется в виду: когда люди начинают взаимно оберегать друг друга от того, чего боятся, он проявляет беспечность и не следит за ними.
В нём: «Худший из людей — человек, который читает Книгу Аллаха, но не удерживается (لَا يَرْعَوِي) ни от чего из неё» — то есть не сдерживается и не удерживается, от «ра‘а — йар‘у»: когда удерживается от дел. Говорят: «ирта‘ава ‘ани-ль-кабих» (удержался от дурного) — «йарта‘ви» — «ирти‘ва'» (масдар). А имя [существительное] — الرَّعْيَا (ар-ра‘йа, с фатхой) или الرُّعْيَا (ар-ру‘йа, с даммой). А говорят, что الِارْعِوَاء (аль-ирти‘ва') — это раскаяние в чём-либо, отказ от него и оставление его.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Если у тебя есть свидетельство и тебя о нём спросили, то сообщи о нём и не говори: «Пока не приду к правителю, может быть, он вернётся [к истине] или образумится (يَرْعَوِي)»».