[133] (21) - (Рассказали нам Абу-т-Тахир, Харамала ибн Йахья и Ахмад ибн Иса, — Ахмад сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, он сказал: рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет божества, кроме Аллаха». Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха», тот защитил от меня своё имущество и свою душу, кроме как по праву, а расчёт с ним — на Аллахе»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер 250) (م д с ق) 2/10.
2 - (Харамала ибн Йахья) ибн Харамала ибн Имран, Абу Хафс ат-Туджиби аль-Мисри, ученик аш-Шафии, правдивый [11] (умер 243) (م с ق) 2/14.
3 - (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан, Абу Абдуллах аль-Аскари аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый, о некоторых его риваятах говорили без веских доводов [10] (умер 243) (خ م с ق).
Передавал от Ибн Вахба, аль-Муфаддаля ибн Фадаля, Дыдама ибн Исмаиля и других.
Передавали от него аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, Абу Зур'а, Абу Хатим, Абдуллах ибн Ахмад, Ханбаль ибн Исхак, Ибрахим аль-Харби, Исмаил аль-Кады, Харб аль-Кирмани, Ибн ад-Дурайс, Абу-ль-Касим аль-Багави и другие.
Абу Дауд сказал: Ибн Маин клялся, что он лжец. Абу Хатим сказал: люди говорили о нём; мне сказали в Египте, что он прибыл туда и купил книги Ибн Вахба и книгу аль-Муфаддаля ибн Фадаля, затем я прибыл в Багдад и спросил, передаёт ли он от аль-Муфаддаля? Мне сказали:
(2) С даммой в начале, сукуном во втором (звуке) и фатхой в третьем.
да, — и я это отверг, поскольку риваят от Ибн Вахба и риваят от аль-Муфаддаля не равны. Саид ибн Амр аль-Бардаи сказал: Абу Зур'а осудил Муслима за то, что он передавал от Ахмада ибн Исы в «Сахихе». Саид сказал: он сказал мне: я не видел, чтобы жители Египта сомневались в том, что он, — и указал на свой язык, — как бы говоря: лжёт. Аль-Хатыб сказал: я не видел у тех, кто говорил о нём, довода, обязывающего оставить довод его хадисом.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: они осуждали его лишь за притязание на слышание (хадисов), но не обвиняли его в подделке, и в его хадисе нет ничего из отвергаемого. И Аллах знает лучше.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ан-Насаи сказал: Ахмад ибн Иса был в аль-Аскаре, в нём нет проблем. Аль-Багави, Ибн Кани и Ибн Йунус сказали: он умер в 243 году.
Передавали от него аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, и у него в этой книге 34 хадиса.
4 - (Ибн Вахб) — это: Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый, знаток фикха [9] 197 (ع) 2/10.
5 - (Йунус) (1) ибн Йазид ибн Аби-н-Нидад аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, из старших [7] (умер 159) (ع) 2/14.
6 - (Саид ибн аль-Мусайиб) (2) ибн Хазн ибн Аби Вахб аль-Кураши аль-Махзуми, один из достоверных учёных и крупных знатоков фикха, из старших [3] после девяноста, а прожил он около восьмидесяти лет (ع) 4/70.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и связанные с ним вопросы.
(2) Его слово («Ибн аль-Мусайиб») — известно, что оно с фатхой над удвоенной «йа», но предпочтительнее кясра, поскольку он не любил фатху; более того, говорят, что он проклинал того, кто произносил с фатхой, как это уже разъяснялось в «Шарх аль-мукаддима».
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении.
Вывел его (автор) здесь [8/133] (21), и аль-Бухари в «Джихаде» 4/58 (2946), и ан-Насаи в «Джихаде» 6/4 (4298) и в «Мухараба» (3434). И Аллах Всевышний лучше знает об истинном, и к Нему обращение и возврат, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
[134] (…) - (Рассказал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби, сообщил нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди, от аль-Ала. (Х) И рассказал нам Умайя ибн Бистам — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Йазид ибн Зурай', рассказал нам Раух, от аль-Ала ибн Абд ар-Рахмана ибн Йакуба, от его отца, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и не уверуют в меня и в то, с чем я пришёл. Если они сделают это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Ахмад ибн Абда) (1) ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, был обвинён в насбе [10] (умер 245) (م ٤) 1/102.
2 - (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — это: Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд ибн Аби Убайд аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый, но передавал хадисы из книг других и ошибался; ан-Насаи сказал: отвергаемый в хадисах от Убайдуллы аль-Умари [8].
Передавал от Зайда ибн Асляма, Шурайка ибн Абдуллы ибн Аби Намира, Йахьи ибн Саида аль-Ансари, Хишама ибн Урвы, Амра ибн Аби Амра, Саура ибн Зайда ад-Дайли, Хумайда ат-Тавиля, Джафара ас-Садика, аль-Хариса ибн Фудайля, аль-Ала ибн Абд ар-Рахмана и других.
Передавали от него Шу'ба и ас-Саври — оба старше него, — и Ибн Исхак, — он из числа его шейхов, — и аш-Шафии, и Ибн Махди, и Ибн Вахб, и Вакиа, и Дауд ибн Абдулла аль-Джафари, и Абдулла ибн Джафар ар-Раккы, и аль-Каанаби, и Асбаг ибн аль-Фарадж, и Бишр ибн аль-Хакам, и Саид ибн Мансур, и аль-Хумайди, и Ибрахим ибн Хамза, и Харун ибн Маруф и другие.
Мусаб аз-Зубайри сказал: Малик считал ад-Дараварди надёжным. Ахмад ибн Ханбаль сказал: он был известен своим усердием в поиске (знания); когда он передаёт из своей книги, то это верно, а когда передаёт из книг людей, то ошибается, — он читал из их книг и ошибался, и иногда путал хадис Абдуллы ибн Умара, передавая его от Убайдуллы ибн Умара.
Ад-Дури передал от Ибн Маина: ад-Дараварди достовернее, чем Фулайх, и Ибн Аби аз-Зинад, и Абу Увайс.
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Нет в нём беды». Ахмад ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: «Заслуживающий доверия, довод». Абу Зур'а сказал: «Слабая память, иногда передавал что-то по памяти и ошибался». Ибн Абу Хатим сказал: спросили моего отца о Юсуфе ибн аль-Маджишуне и ад-Дараварди, и он ответил: «Абд аль-Азиз — мухаддис, а Юсуф — шейх». Ан-Насаи сказал: «Не сильный», а в другом месте сказал: «Нет в нём беды», и добавил: «Его хадис от Убайдуллаха ибн Умара — отвергаемый (мункар)». Аль-‘Иджли сказал: «Заслуживающий доверия». Ас-Саджи сказал: «Он был из людей правдивости и честности, но много ошибался (кясир аль-вахм)». Он сказал: и Ахмад сказал: «Хатим ибн Исмаил мне милее его». Амр ибн Али сказал: «Ибн Махди передал от него лишь один хадис». Аз-Зубайр сказал: рассказал мне Аяш ибн аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман: «Ад-Дараварди пришёл к моему отцу, чтобы прочесть ему хадис, и стал допускать грубые грамматические ошибки, и мой отец сказал ему: «Горе тебе, тебе больше нужно было заниматься своим языком, чем этим»».
Ибн Са‘д сказал: он родился в Медине, вырос там, там же изучал знание и хадисы, и не покидал её до самой смерти в 187 году, и был заслуживающим доверия, много передавал хадисов, но ошибался.
Аль-Бухари рассказал, что он умер в 89 году, и это утверждали также Ибн Кани‘ и аль-Карраб. Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: умер в сафаре 86 года, и он ошибался, — сказал: — и говорилось также, что он умер в 82 году. Конец.
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), аль-Бухари приводит его хадисы в сочетании с другими, и в этой книге от него (77) хадисов.
[Замечание]: Ибн Са‘д сказал: «Дараверд» — селение в Хорасане. Абу Хатим передал от Дауда аль-Джа‘фари: он был родом из селения в областях Персии, называемого Дараверд. Аль-Бухари сказал: «Дар Барджирд в Персии, оттуда был его дед». Ахмад ибн Салих сказал: он был из жителей Исфахана, поселился в Медине, и когда хотел, чтобы человек вошёл, говорил ему: «андарун», и жители Медины прозвали его ад-Дараварди. Ибн Хиббан сказал: его отец был из Дарабджирда, города в Персии, и им было тяжело говорить «дарабджирди», поэтому они говорили «дараварди»; также говорилось, что он от «андараних». В «Сунан» Абу Дауда, в «Джихаде», встречается: рассказал нам ан-Нуфайли, рассказал нам Абд аль-Азиз аль-Андараварди. Абу Хатим ас-Сиджистани передал от аль-Асма‘и: они отнесли его к Дарабджирду и назвали дараварди, но ошиблись, — сказал Абу Хатим: — правильно «дараби» или «джирди», а «дараби» лучше. Конец (1).
Шейх Ибн ас-Салах в «Сияна сахих Муслим», т. 1, с. 167, сказал: «Ад-Дараварди» — Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, все буквы его имени без точек (мухмаля), пишется через даль с фатхой, затем ра, после неё алиф, затем вав с фатхой, после неё ра с сукуном, затем даль. Наиболее достоверно, что это редкая нисба (нисбат), услышанная не по правилам аналогии (кыяс), и что она — отнесение к Дарабджирду, городу в Персии, который пишется через даль без точек с фатхой, затем ра, после неё алиф, затем ба с фатхой, затем джим с касрой, после неё ра с сукуном, затем даль; некоторые же добавляют после первой даль ещё один алиф. То, что мы упомянули о его отнесении к «Дара бджирд» — это мнение знатоков арабского языка, или тех из них, кто это упоминал; и из числа знатоков хадиса это утверждали два хафиза: Абу Хатим ибн Хиббан аль-Бусти и Абу Наср аль-Калабази. Ибн Хиббан сказал: его отец был оттуда, а аль-Калабази сказал: его дед был оттуда. Абу Хатим ас-Сиджистани, знаток языка, сказал: аль-Асма‘и утверждал, что ад-Дараварди-факих отнесён к Дарабджирду, — сказал Абу Хатим: — и это отнесение не по правилам аналогии, более того — это ошибка, а правильно: «дараби» или «джирди», и «дараби» лучше. Я говорю: не является приемлемым слово Ибн Кутайбы, что он отнесён к «Дараверду», равно как и слово аль-Калабази: «дараварди» — это «дарабджирд»; ибо это подразумевает, что это не является специфической нисбой, тогда как она именно такова.
И я прочитал почерком хафиза Абу Са‘да ас-Сам‘ани в его книге «Аль-Ансаб»: что говорилось также, что он от «Андарабы». Я говорю: это соответствует словам тех, кто говорит о нём «аль-Андараварди», с добавлением хамзы с фатхой и нуна с сукуном в начале, и это мнение Абу Абдуллаха аль-Бушанджи, одного из имамов хадиса и словесности.
А Андараба — город в области Балха, а также селение в Мерве.
Он сказал: сообщил мне наш шейх, обладатель непрерывного иснада, Абу аль-Фатх Мансур ибн Абд аль-Мун‘им, внук аль-Фурави, при чтении мною ему в Нишапуре, от своего деда, от Абу Абдуллаха аль-Фурави и других, от двух Абу Усманов: Исмаила ибн Абд ар-Рахмана ас-Сабуни и Са‘ида ибн Мухаммада аль-Бухайри, и от Абу Бакра аль-Байхаки, которые сказали: сообщил нам аль-Хаким Абу Абдуллах аль-Хафиз, сказал: я слышал, как Абу Бакр Мухаммад ибн Джафар говорил: я слышал, как Абу Абдуллах аль-Бушанджи неоднократно говорил: Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Андараварди. И Аллах знает лучше. Конец слов Ибн ас-Салаха, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (1).
3 — (Аль-‘Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Я‘куб) аль-Хураки — с даммой на первой букве, фатхой на ра, после неё каф, — Абу Шибл — с касрой на шине и сукуном на ба — аль-Мадани, вольноотпущенник (мавля) Хураки из Джухайны, правдивый (садук), иногда ошибался [5].
Передавал от своего отца, Ибн Умара, Анаса, Абу ас-Саиба, вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, Нуайма аль-Муджмира, Са‘да ибн Ка‘ба ибн Малика, Али ибн Маджида, Аббаса ибн Сахля ибн Са‘да и других.
От него передавали его сын Шибл, Ибн Джурайдж, Убайдуллах ибн Умар, Ибн Исхак, Малик, Мухаммад ибн Аджлан, Раух ибн аль-Касим, Хафс ибн Майсара, ад-Дараварди, Ибн Абу Хазим и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Заслуживающий доверия, я не слышал, чтобы кто-то отзывался о нём дурно», — сказал: — и я спросил своего отца об аль-Аля и Сухайле, и он ответил: «Аль-Аля выше Сухайля». Так же передал Харб от Ахмада, добавив: «И выше Мухаммада ибн Амра». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Его хадис не является доводом, он и Сухайль близки друг к другу по степени».
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Он не таков (не силён), люди постоянно избегали его хадиса». Абу Зур‘а сказал: «Он не самый сильный из тех, кто бывает». Абу Хатим сказал: «Достойный (салих), от него передавали заслуживающие доверия, но в его хадисе отвергались некоторые вещи, и он у меня более приемлем, чем аль-Аля ибн аль-Мусайиб». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём беды».
Ибн Ади сказал: «У аль-Аля есть списки (нусах), которые передают от него заслуживающие доверия, и я не вижу в нём беды». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Абу Дауд сказал: «Сухайль выше у нас, чем аль-Аля; на аль-Аля возражали за хадис о посте Ша‘бана», — то есть хадис: «Когда наступит середина Ша‘бана, не поститесь». Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина об аль-Аля и его сыне — каков их хадис? Он сказал: «Нет в нём беды». Я сказал: он более любим тебе, или Са‘ид аль-Мукбари? Он сказал: «Са‘ид более надёжен (авсак), а аль-Аля слаб» — то есть по отношению к нему, то есть, как будто, сказав «более надёжен», он побоялся, что подумают, что тот делит с ним это качество, и сказал: «он слаб». Аль-Халили сказал: «Мединец, о котором есть разногласие, ибо у него есть хадисы, за которые никто не следует за ним, как его хадис: «Когда наступит середина Ша‘бана, не поститесь»»; и Муслим приводил от него хадисы из числа известных (машхур), а не редких (шавазз). Ат-Тирмизи сказал: «Он заслуживает доверия у людей хадиса».
Ибн Са‘д сказал: Мухаммад ибн Умар сказал: «Свиток (сахифа) аль-Аля известен в Медине, он был заслуживающим доверия, много передавал хадисов, твёрдым (сабт)», и умер он в начале правления Абу Джа‘фара. Аль-Бухари сказал: Али сказал: «Умер в 132 году». Ибн аль-Асир сказал: «Умер в 139 году».
Его хадисы приводит аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», Муслим и четверо (составители сборников), и в этой книге от него (70) хадисов.
4 — (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Джухани, аль-Мадани, вольноотпущенник Хураки, заслуживающий доверия [3].
Передавал от своего отца, Абу Хурайры, Абу Са‘ида, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Хани, вольноотпущенника Али, и других.
От него передавали его сын аль-Аля, Салим Абу ан-Надр, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Мухаммад ибн Аджлан, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Умар ибн Хафс ибн Заквана.
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца: он более надёжен, или аль-Мусайиб ибн Рафи‘? Он ответил: «Они очень близки друг к другу». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём беды», и Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ибн аль-Мадини упомянул его вместе с аль-А‘раджем и другими из числа учеников Абу Хурайры. Аль-‘Иджли сказал: «Таби‘и, заслуживающий доверия».
Этот хадис от аль-Бухари приведён в «Джузъ аль-кираа», а также у Муслима и у четырёх (имамов). В этой книге (Муслима) от него (передано) шестьдесят семь хадисов. Остальные (передатчики) упомянуты недавно, а Раух — это ибн аль-Касим, о котором говорилось в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («мне велено сражаться с людьми и далее…»): в некоторых списках встречается вариант («сражаться с людьми и далее…») без слов «мне велено».
Его слово («и уверуют в меня, и в то, с чем я пришёл»): ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: здесь содержится разъяснение того, что в других риваятах было сокращено до слов «нет бога, кроме Аллаха», и разъяснение этого приводилось ранее. В этом есть явное указание на позицию исследователей и большинства как ранних, так и поздних учёных: если человек уверовал в религию ислама твёрдой верой, без всякого колебания, то этого ему достаточно, и он верующий из числа единобожников, и ему не обязательно изучать доводы богословов-рационалистов (мутакаллимов) и познавать через них Аллаха Всевышнего — в отличие от тех, кто считает это обязательным и делает это условием принадлежности к людям киблы, полагая, что без этого на человека не распространяется положение о мусульманах. Эта позиция — мнение многих мутазилитов и некоторых наших богословов-рационалистов, и это явная ошибка, ибо целью является твёрдое подтверждение (веры), а оно уже достигнуто. Кроме того, Пророк ﷺ ограничился подтверждением того, с чем он пришёл ﷺ, и не поставил условием познание через рациональный довод. На это указывает множество хадисов в обоих «Сахихах», совокупность которых даёт достоверность в основе и достоверное знание. Об этом правиле упоминалось ранее в начале раздела о вере. Конец слов ан-Навави — он прекрасно и полезно высказался, разбив ложное мнение, придуманное позднейшими людьми страстей и упорства. И Аллах Всевышний — покровитель верного пути и правильного руководства.
Его слово («защитили от меня и далее») — то есть удержали. Аллах Всевышний сказал: «И Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67], и сказал: «(Ковчег) защитит меня от воды» [Худ: 43], и сказал: «Нет защитника сегодня от повеления Аллаха» [Худ: 43]. Далее в хадисе защита разъясняется словами: «стали неприкосновенны его имущество и его кровь». А ограничение этого тем, кто сказал: «нет бога, кроме Аллаха», выражает призыв к вере, и подразумеваются здесь многобожники из числа арабов и идолопоклонники — те, кто не признавал единобожия Аллаха ﷻ. Именно они были первыми, кого призвали к исламу и с кем за это сражались. А что касается прочих — тех, кто исповедует единобожие, — то для их защиты недостаточно одних лишь слов «нет бога, кроме Аллаха», ибо они произносят эти слова и в своём неверии, и это часть их убеждений. Поэтому в другом хадисе сказано: «и что я — посланник Аллаха, и (пока) они не совершат молитву и не выплатят закят». Полное разъяснение этого хадиса приводилось недавно, обратитесь к нему для извлечения пользы. И от Аллаха Всевышнего — содействие.
(Вопрос):
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в данной формулировке передал только сам автор (Муслим), да помилует его Аллах Всевышний; он привёл его только здесь. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
[135] (…) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, (сказав): рассказал нам Хафс ибн Гыяс, от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, и от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказали оба: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне велено сражаться с людьми…» — подобно хадису ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры.
(ح) И рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шайба, (сказав): рассказал нам Ваки…
(ح) И рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, (сказав): рассказал нам Абдуррахман — то есть ибн Махди — сказали оба вместе: рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: нет бога, кроме Аллаха. Если же они скажут: нет бога, кроме Аллаха, — они защитили от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе». Затем он прочитал: «Воистину, ты — только напоминающий, ты не властен над ними» [аль-Гашия: 21–22].
Передатчики этого иснада:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба), упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна), упомянутый перед главой.
3 — (Абдуррахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток передатчиков и хадисов [9] (умер в 198 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» 1/392.
4 — (Хафс ибн Гыяс) — с точкой под первой буквой, кесрой, потом «я» и «са» с точками — ибн Талк ибн Муавия ибн Малик ибн аль-Харис ибн Саляба ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья Куфы, а также судья Багдада, надёжный, знаток фикха, память его немного изменилась в конце жизни [8].
Он передавал от своего деда, Исмаила ибн Абу Халида, Ашаса аль-Худдани, Абу Малика аль-Ашджаи, Сулеймана ат-Тайми, Асыма аль-Ахвала, Убайдуллаха ибн Умара, Мусаба ибн Сулайма, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Хишама ибн Урвы, аль-Амаша, ас-Саври, Джафара ас-Садика и других.
От него передавали Ахмад, Исхак, Али, оба сына Абу Шайбы, ибн Маин, Абу Нуайм, Абу Дауд аль-Хафри, Абу Хайсама, Аффан, Абу Муса, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Амр ибн Мухаммад ан-Накид, Абу Курайб, его сын Умар ибн Хафс ибн Гыяс, аль-Хасан ибн Арафа и группа других. Передавал от него также Яхья аль-Каттан, который был его современником (из числа его сверстников).
Ибн Камиль сказал: ар-Рашид назначил его судьёй восточной части Багдада, затем сместил его и назначил судьёй Куфы. Исхак ибн Мансур и другие передали от ибн Маина: «надёжный». Абдульхалик ибн Мансур передал от ибн Маина: «человек хадиса, обладающий знанием». Аль-Иджли сказал: «надёжный, надёжен в доверии, знаток фикха; бывало, что Вакиа спрашивали о чём-то, и он говорил: идите к нашему судье и спросите его». Якуб сказал: «надёжный, твёрдый; если рассказывает по своей книге — (достоверно), а некоторой части его памяти следует остерегаться». Ибн Хираш сказал: «дошло до меня от Али ибн аль-Мадини, что он сказал: слышал я, как Яхья ибн Саид говорил: самый надёжный из учеников аль-Амаша — Хафс ибн Гыяс; я усомнился в этом, а затем прибыл в Куфу позже и Умар ибн Хафс вынес мне книгу своего отца от аль-Амаша, и я стал молиться о прощении для Яхьи (то есть признал его правоту)». И передал Сакыка от Али ибн аль-Мадини нечто подобное этому. Ибн Нумайр сказал: «Хафс был более знающим в хадисе, чем ибн Идрис». Абу Зура сказал: «его память ослабла после того, как он стал судьёй; кто записал от него по его книге, тот хорош, а иначе — так-то». Абу Хатим сказал: «Хафс более точен и более крепок в памяти, чем Абу Халид аль-Ахмар». Ад-Даури передал от ибн Маина: «Хафс более достоверен, чем Абдульвахид ибн Зияд». Ан-Насаи и ибн Хираш сказали: «надёжный». Ибн Маин сказал: «всё, что он рассказывал в Багдаде, — из его памяти». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «ибн Махди не предпочитал никого из старших учеников аль-Амаша, кроме Хафса ибн Гыяса». Дауд ибн Рушайд сказал: «Хафс много ошибался». Ибн Аммар сказал: «он не запоминал хорошо и был труден (в характере)». Аль-Хасан ибн Суфьян передал от Абу Бакра ибн Абу Шайбы: «слышал я, как Хафс ибн Гыяс говорил: клянусь Аллахом, я не занимал должность судьи, пока мне не стала дозволена (в переносном смысле) мёртвая падаль (то есть до крайней нужды)» — то же самое передал от него Саджада, добавив: «и он не оставил после себя ни одного дирхама в день смерти, но оставил после себя долг»; и говорили: «должность судьи закончилась с Хафсом». Яхья ибн аль-Лайс, приведя рассказ о его справедливости в судействе, сказал: «Абу Юсуф, когда Хафс был назначен (судьёй), сказал своим ученикам: пойдёмте, запишем редкие (странные) решения Хафса; но когда его решения дошли до него, ученики спросили его: где же редкости? — и он сказал: горе вам, если Хафс желает (угодить) Аллаху, то Он направляет его».
Аль-Асрам передал от Ахмада ибн Ханбаля, что Хафс практиковал тадлис. Аль-Аджли сказал: «твёрдый, знаток фикха, крепкого телосложения».
Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хусайн аль-Багдади сказал: я спросил Абу Абдуллаха: кто более надёжен по-твоему — Шу‘ба или Хафс ибн Гыяс? — имея в виду [передачу] от Джа‘фара ибн Мухаммада. Он ответил: оба надёжны, но Хафс передавал больше, а малое от Шу‘бы стоит многого. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным (сика), заслуживающим доверия, передавал много хадисов, [но] допускал тадлис. Абу Убайд аль-Аджурри передал от Абу Дауда: к концу жизни Хафса стало одолевать забвение, [хотя] он [прежде] хорошо запоминал. Из того, что было признано ошибочным у Хафса — его хадис от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Мы ели на ходу». Ибн Ма‘ин сказал: он передал его один, и я думаю, что он ошибся в нём. Ахмад сказал: не знаю, что это такое, — как бы отвергая его. Абу Зур‘а сказал: его передал только Хафс один. Ибн аль-Мадини сказал: Хафс сам передал этот хадис единолично, а на самом деле это хадис Абу аль-Базари. Так же и его хадис от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, возводимый к Пророку ﷺ: «Кто простит мусульманину его оступ...» — [и далее] текст хадиса. Ибн Ма‘ин сказал: он передал его один от аль-А‘маша. Салих ибн Мухаммад сказал: когда Хафс стал судьёй, он стал небрежен со своими книгами, и этого хадиса нет в его книгах. Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: этого хадиса нет в его книгах. Ибн Ади сказал: от Хафса его передали Яхья ибн Ма‘ин и Закария ибн Ади. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как мой отец говорил о хадисе Хафса от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Ибн Аббаса, возводимом к Пророку ﷺ: «Прикрывайте лица ваших умерших...» — [и далее] текст хадиса, — это ошибка, и он отверг его, сказав: нам передал его Хаджжадж от Ибн Джурайджа, от Атаа, как мурсаль.
Харун ибн Хатим сказал: спросили Хафса, а я слышал, о его рождении, и он ответил: я родился в 117 году. Сказано: он умер в 194 году, и так же сказала группа [учёных]. Салм ибн Джунада сказал: он умер в 195 году. Аль-Фалляс и Абу Муса сказали: в 196 году, но первое [мнение] более достоверно. Ибн Хиббан сказал в «Достоверных»: он умер в первой декаде месяца зуль-хиджа 195 или 196 года.
Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге от него [приведено] 69 хадисов.
[Замечание]: среди передатчиков есть два человека, носящих имя Хафс ибн Гыяс: первый — это тот, [о ком шла речь], а второй — Хафс ибн Гыяс, шейх, передающий от Маймуна ибн Михрана, неизвестный (маджхуль), из восьмого разряда, у которого нет ничего в шести сборниках, и упоминается он в книгах о передатчиках только для различения [между ними]. Пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах, упомянутый в предыдущей главе.
6 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, доказательство, надёжный, знаток фикха, аскет, один из глав [седьмого разряда] (умер в 161 г.) (передают все [составители шести сборников]), упомянут ранее в 1/1.
7 — (Аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Асади, вольноотпущенник их [рода], Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), хафиз, благочестивый, допускал тадлис [пятый разряд] (умер в 147 г.) (передают все), упомянут ранее в «Толковании введения» 1/302.
8 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи‘ аль-Васити, аль-Искаф, поселившийся в Мекке, правдивый (садук) [четвёртый разряд] (передают все) 4/115.
9 — (Абу Салих) Дакван ас-Самман аз-Заят аль-Мадани, надёжный, твёрдый [третий разряд] (умер в 101 г.) (передают все) 1/4.
10 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их [рода], аль-Макки, правдивый, допускал тадлис [четвёртый разряд] (умер в 126 г.) (передают все) 4/118.
11 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник и сын сподвижника, — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер после [года] семидесяти, будучи в возрасте 94 лет, 4/115.
12 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово («и от Абу Салиха») — сочинительная связь со словом «от Абу Суфьяна», то есть аль-А‘маш передаёт этот хадис от двух шейхов по двум иснадам: от Абу Суфьяна, от Джабира — да будет доволен им Аллах, — и от Абу Салиха, от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — и оба они сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ — [и далее] текст хадиса.
Его слово («подобно хадису Ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах») означает, что хадис Абу Суфьяна от Джабира и хадис Абу Салиха от Абу Хурайры [приведены] по такому же изложению, как хадис Са‘ида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры, приведённый ранее, за один хадис до этого.
[Замечание]: хадис Абу Суфьяна, на который здесь отсылает составитель, привёл хафиз Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже», сказав: нам передал Абдуллах ибн Яхья ат-Тахи, [который сказал]: нам передал Убайд ибн Ганнам, [который сказал]: нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, [который сказал]: нам передал Хафс, — и [также] нам передал Мухаммад ибн Али ибн Хубайш, [который сказал]: нам передал аль-Касим ибн Закария, [который сказал]: нам передал Абу Курайб, [который сказал]: нам передали Хафс ибн Гыяс и Абу Му‘авия, — и [также] нам передал Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Амр, [который сказал]: нам передал Абу Хусайн аль-Вади‘и, [который сказал]: нам передал Яхья аль-Химмани, [который сказал]: нам передал Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры — по формулировке аль-Касима, — а Хафс [передал] от Абу Суфьяна, от Джабира, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет божества, кроме Аллаха». И если они скажут это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе» (1).
Также привёл его хафиз Ибн Манда в «Книге веры», сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Амр аль-Бахтари ар-Раззаз, [который сказал]: нам передал Аббас ибн Мухаммад ад-Даури, [который сказал]: нам передал Я‘ля ибн Убайд, [который сказал]: сообщил нам аль-А‘маш, от Абу Суфьяна, от Джабира, и от Абу Салиха, от Абу Хурайры, [которые] сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет божества, кроме Аллаха». И если они скажут это, то удержат от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе, ﷻ» (2).
Его слово («затем он прочитал: «Так наставляй же, ты — только наставник, ты не властен над ними» [аль-Гашия: 21-22]») — очевидно, что чтец здесь — Пророк ﷺ, так что это относится к возведённой [к нему] части [хадиса].
Ибн Касир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: его слово: «Так наставляй же, ты — только наставник, ты не властен над ними» [аль-Гашия: 21-22], то есть: наставляй же, о Мухаммад, людей тем, с чем ты был послан к ним, «ведь на тебе лишь донесение, а на Нас — расчёт» [ар-Ра‘д: 40], и поэтому Он сказал: «Ты не властен над ними» [аль-Гашия: 22]. Конец [цитаты] (3).
(2) «Китаб аль-иман» Ибн Манды 1/168.
(3) «Тафсир Ибн Касира» с. 1417.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: толкователи сказали: смысл его таков: ты — лишь проповедник, и Пророку ﷺ в то время было велено лишь наставлять, а затем ему было повелено сражаться. А «мусайтир» — это «властвующий», по другому мнению — «принуждающий», по третьему — «господин». Конец [цитаты] (1).
Ас-Самин аль-Халяби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: относительно его слова (بِمُصَيْطِرٍ) — большинство [чтецов читает его] с буквой «сад», Кунбуль в некоторых своих передачах [читает] так же, Хишам — с буквой «син», Халяф — со смешением «сад» с «за», без разногласия [в этом], а от Халляда передаются два варианта. Харун же прочитал «би-мусайтарин» с фатхой на «та» — как имя действительного причастия страдательного залога, поскольку глагол «сайтара» у них переходный, на что указывает его возвратная форма — «тасайтара». И не встречается имя действующего лица по образцу «муфай‘ил», кроме «мусайтир», «мубайкыр», «мухайминун» и «мубайтыр», от «сайтара», «байкара», «хаймана» и «байтара». [При этом] встречается [форма] «муджаймир» — название долины, и «мудайбир», [но] сказано: возможно, что их основы — «муджмир» и «мудбир», а затем они были уменьшены [по форме]. Я говорю: тебе уже было сказано ранее, что некоторые допускали [форму] «мухаймин» в уменьшительном виде, и было отмечено, что это большая ошибка, — об этом [шла речь] в суре «аль-Маида» и в других местах. Конец слов ас-Самина (2).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Тафсире»: слова Всевышнего «Так наставляй же» — то есть увещевай их, о Мухаммад, и устрашай их; «ты — только наставник» [аль-Гашия: 21], то есть проповедник; «ты не властен над ними» [аль-Гашия: 22], то есть ты не властен принуждать их и убивать их, — затем это было отменено аятом о мече. Харун аль-А‘вар прочитал «би-мусайтарин» с фатхой на «та». Конец [цитаты] (3).
В «Лисане» [сказано]: «мусайтир» и «мусайтир» [с «сад»] — это тот, кто властвует над чем-то, чтобы наблюдать за ним, следить за его состоянием и записывать его дела. Основа [слова] от «сатр» (строка), поскольку писание — «мусаттар» (расчерчено по строкам), а тот, кто это делает — «мусаттыр» и «мусайтыр». Говорят: «сайтарта ‘аляйна» (ты властвовал над нами). Всевышний сказал: «ты не властен над ними» [аль-Гашия: 22], то есть властвующий. Говорят: «сайтара — юсайтыру», «тасайтара — ятасайтару», и он — «мусайтыр» и «мутасайтыр». И «син» иногда переходит в «сад» из-за [следующей] «та». Аз-Заджжадж сказал: «мусаттарун» — это властвующие господа. Говорят: «уже властвовал над нами» — «тасайтара ‘аляйна» и «тасайтара» с «син» и с «сад», причём основа — «син», и всякая «син», после которой стоит «та», может переходить в «сад». Говорят: «сатара»…
(2) «ад-Дурр аль-масун фи улюм аль-китаб аль-макнун» 10/771.
(3) «Тафсир аль-Куртуби» 20/37.