Его слово: «этим же иснадом», то есть иснадом аз-Зухри от Салима, от его отца.
Его слово: «и сказал» — местоимение указывает на его шейха «Абд ибн Хумайда».
[Замечание]: этот риваят Абд ибн Хумайда он привёл в своём «Мусанаде», сказав: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека из ансаров, который увещевал своего брата насчёт стыдливости, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его, ибо стыдливость — от веры» (1).
Привёл его также Абу Нуайм в «Мустахрадж», сказав: рассказал нам Абу Ахмад аль-Гатрифи, рассказал нам Абдуллах ибн Шируйа, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека из ансаров, который увещевал своего брата насчёт стыдливости, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его, ибо стыдливость — от веры» (2).
И по нашему иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[164] (37) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, причём формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, который сказал: я слышал, как Абу ас-Саввар рассказывал, что он слышал Имрана ибн Хусайна, рассказывающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Стыдливость не приносит ничего, кроме добра», — тогда Бушайр ибн Ка‘б сказал: поистине, в мудрости написано, что из неё — достоинство, и из неё — спокойствие. Тогда Имран сказал: я рассказываю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты рассказываешь мне со своих свитков?).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, хафиз, был упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, хафиз, был упомянут недавно также.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, был упомянут недавно также.
(2) Смотри: «аль-Муснад аль-Мустахрадж» 1/128, № (149).
4 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод (худджа), известный, был упомянут недавно.
5 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси аль-Басри, был упомянут недавно также.
6 — (Абу ас-Саввар) аль-‘Адави аль-Басри; говорят, его имя — Хассан ибн Хурайс, а говорят — Хурайс ибн Хассан, а говорят — Хурайф, с фа на конце, а говорят — Мунких, а говорят, это Худжайр ибн ар-Раби‘ аль-‘Адави, доверенный (сика) [3].
Передавал от Али ибн Абу Талиба, аль-Хасана ибн Али, Имрана ибн Хусайна, Джундаба ибн Абдуллаха.
От него передавали Катада, Абу ат-Таййах, аль-Хадрами ибн Ляхик, Курра ибн Халид, аль-А‘маш, аль-Джурайри, Абу Ну‘ама аль-‘Адави, Ибн Аун, Аш‘ас аль-Худдани, Абу Халда Халид ибн Динар.
Ибн Са‘д сказал: Абу ас-Саввар аль-‘Адави — из бану Ади ибн Абд Манат, и был доверенным (сика). Аль-Аджурри сказал от Абу Дауда: из числа доверенных людей. Ан-Насаи в «аль-Куна» сказал: Абу ас-Саввар Хассан ибн Хурайс аль-‘Адави — доверенный (сика).
Приводили от него хадисы аль-Бухари, автор (данного сборника) и ан-Насаи (1), и у него у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) есть только этот хадис.
7 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хуза‘и, Абу Нуджайд, принял ислам в год Хайбара, был сподвижником, был достойным человеком, был судьёй в Куфе, а его отец — сподвижник (да будет доволен им Аллах). Умер (да будет доволен им Аллах) в 52 году в Басре (стоит буква «айн» — упомянут во всех сборниках), был упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 479, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в том числе): что этот иснад — из числа шестизвенных иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (в том числе): что все его передатчики — передатчики, (признанные) всей общиной (аль-Джама‘а), кроме Абу ас-Саввара, — этим хадисом единолично передали лишь оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи, как говорят.
3 — (в том числе): что он представляет собой цепочку доверенных басрийцев, как и следующий иснад. Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал:
и это из числа драгоценностей — соединение двух иснадов в книге, следующих друг за другом, все они — басрийцы, а Шу‘ба, хотя он и из Васита, но также басриец, ибо он стал васитско-басрийцем, так как переселился из Васита в Басру и обосновался там.
4 — (в том числе): что оба его шейха были соперниками в скачках по части хафизной памяти (фарасай рихан фи-ль-хифз), и умерли в один год — 252 год, и они из числа шейхов, от которых передают авторы шести сборников без посредника, а их девять, и они уже упоминались неоднократно.
5 — (в том числе): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Катада от Абу ас-Саввара.
6 — (в том числе): что этот Абу ас-Саввар впервые упомянут в этой книге, и он из числа тех, кто мало передавал, ибо у него у обоих шейхов есть только этот хадис, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Катады) — сказал в «Фатхе»: так сказало большинство учеников Шу‘бы, но им противоречил Шабаба ибн Саввар, сказав: «от Шу‘бы, от Халида ибн Рабаха» вместо Катады, — привёл это Ибн Манда. И подобный этому случай передан от Имрана ибн Хусайна также через аль-Аля ибн Зияда, привёл это Ибн аль-Мубарак в «Китаб аль-Бирр ва-с-Сила». Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: риваят Шабабы ибн Саввара, который приписан в «Фатхе» Ибн Манде, я не нашёл в его «Китаб аль-Иман», ибо он привёл хадис (1/336–334) несколькими путями, и среди них — путь Шабабы ибн Саввара, но все они — от Шу‘бы, от Катады, поэтому это следует уточнить, а Аллах Всевышний знает лучше.
(сказал) Катада: (я слышал Абу ас-Саввара), — с фатхой на «син» без точек, с усилением «вав» и после алифа — «ра», — (рассказывающего, что он слышал Имрана ибн Хусайна) (да будет доволен им Аллах), (рассказывающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Стыдливость не приносит ничего, кроме добра»). А в следующем риваяте: «Стыдливость — вся благо». А у ат-Табарани от хадиса Курры ибн Ияса: было сказано Посланнику Аллаха ﷺ: стыдливость — от религии? Он сказал: «Нет, она — вся религия». А у ат-Табарани другим путём от Имрана ибн Хусайна: «Стыдливость — от веры, а вера — в раю».
[Замечание]: сказал в «Фатхе»: у Ибн Дакика аль-Ида в «Шарх аль-Умда» встречается, что основа стыдливости — воздержание, затем это стало употребляться в значении сжатия (внутреннего). Он сказал: истина в том, что воздержание — из числа необходимых свойств (лявазим) стыдливости, а необходимое свойство вещи не может быть её основой. А поскольку воздержание — необходимое свойство стыдливости, то в побуждении к соблюдению стыдливости содержится побуждение к воздержанию от совершения того, что вызывает упрёк. Он сказал: а «аль-хайа» с кратким гласным (без удлинения) означает «дождь». Конец цитаты (1).
(тогда сказал Бушайр ибн Ка‘б) — с «ба» (без точек снизу) и «шин» (с точками), в уменьшительной форме, — видный последователь (таби‘и), его биография была приведена ранее в «Мукаддиме» 4/19.
[Польза]: в шести сборниках нет никого, кто назывался бы «Бушайр» в уменьшительной форме, кроме этого Ибн Ка‘ба и Ибн Ясара аль-Ансари аль-Хариси аль-Мадани, законоведа (факиха). И я сказал об этом:
Ибн Ясар и Ибн Ка‘б — скажи «Бушайр» в уменьшительной форме, а кроме него — произноси в увеличительной форме без вреда.
А Аллах Всевышний знает лучше.
«Воистину» (إنّه) — местоимение неопределённого положения дел (шаʹн), то есть: «поистине дело и обстоятельство» (مكتوبٌ في الحكمة) — «записано в мудрости». Ар-Рагиб аль-Асфахани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: мудрость (аль-хикма) — это достижение истины посредством знания и разума. Мудрость от Аллаха Всевышнего — это познание вещей и создание их в наивысшей степени совершенства и упорядоченности, а мудрость от человека — это познание существующих вещей и совершение благих дел. Именно этим был описан Лукман в словах Всевышнего: «Мы даровали Лукману мудрость» (Лукман, 12), и Он указал на совокупность её тем, чем его описал. Когда же говорится об Аллахе Всевышнем: «Он — Мудрый (Хаким)», то смысл этого отличается от смысла, когда этим описывают кого-либо другого. В этом же значении Аллах Всевышний сказал: «Разве Аллах не самый мудрый из судящих?» (ат-Тин, 8). А когда этим словом описывается Коран, то это потому, что он содержит в себе мудрость, как в словах: «Алиф, лям, ра. Это — аяты мудрой Книги» (Йунус, 1). В этом же смысле сказано: «К ним пришли известия, в которых содержится удержание [от зла] — мудрость исчерпывающая» (аль-Камар, 4–5). Некоторые говорили, что смысл слова «хаким» — это «мухкам» (упорядоченный, выверенный), как в словах: «Аяты которой упорядочены» (Худ, 1). Оба толкования верны, ибо он и упорядочен, и содержит в себе судебное решение (хукм), так что в нём объединены оба смысла. Понятие «хукм» шире понятия «хикма»: всякая мудрость есть судебное решение, но не всякое судебное решение есть мудрость, ибо «хукм» — это когда о чём-то выносится суждение относительно чего-то другого, говорится: «это так» или «это не так». Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в поэзии есть мудрость (хикма)» — передал аль-Бухари, то есть истинное суждение, подобное словам Лабида:
«Поистине, богобоязненность перед нашим Господом — лучшее из добровольных деяний, и по воле Аллаха — моя медлительность и моя поспешность».
Здесь заканчиваются слова ар-Рагиба.
Его слово («что часть его») — то есть часть стыдливости — («степенность, а часть его — умиротворение»), а в формулировке аль-Бухари: «Поистине, часть стыдливости — степенность, и поистине, часть стыдливости — умиротворение». А в риваяте аль-Кушмихани: «умиротворение» с добавлением определённого артикля. В риваяте Абу Катады аль-Адави, который приведён далее: «что часть его — умиротворение и степенность ради Аллаха, а часть его — слабость». Это добавление является определяющим, и именно из-за него разгневался Имран, да будет доволен им Аллах, ибо в упоминании умиротворения и степенности самих по себе нет ничего, что противоречило бы тому, что стыдливость целиком есть благо, — на это указал Ибн Батталь. Однако возможно, что он разгневался из-за слова «часть его» (минху), поскольку деление на части подразумевает, что есть и другая часть, противоречащая этому, тогда как он передавал: «она вся — благо».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: смысл слов Бушайра таков: часть стыдливости побуждает её обладателя к степенности — он проявляет уважение к другим и сохраняет достоинство в себе самом, а часть её побуждает его к спокойствию в отношении многого из того, в чём люди проявляют активность, — из дел, не подобающих человеку чести. И Имран, да будет доволен им Аллах, не отверг у него это по смыслу, а отверг лишь потому, что он привёл это в контексте противопоставления слов Посланника ﷺ словами другого человека. Говорилось также, что он отверг это лишь потому, что опасался смешения сунны с чем-то иным.
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: и не скрыто достоинство приведённого выше объяснения. Конец его слов.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, то объяснение, которое дал аль-Куртуби, да помилует его Аллах, ближе к истине, чем то, что счёл хорошим Хафиз, — пусть об этом подумают, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Тогда Имран», да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передаю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты передаёшь мне из своих свитков?») А в риваяте Абу Катады, приведённом далее: «Имран разгневался так, что покраснели его глаза, и сказал: разве я вижу, что передаю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты противоречишь этому?» А в риваяте Ахмада: «И ты противопоставляешь этому хадис из книг». Ранее, во «Введении к достоверному сборнику», приводилась история этого Бушайра ибн Каʹба с Ибн Аббасом, да будет доволен ими обоими Аллах, которая наводит на мысль, что он был небрежен в перенятии знания от каждого, кого встречал, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и конечный исход, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Имрана ибн Хусайна, да будет доволен ими обоими Аллах, приводится согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Составитель привёл его здесь, в «Книге веры» [14/164] (37), от Мухаммада ибн аль-Мусанна и Мухаммада ибн Башшара, оба — от Мухаммада ибн Джаʹфара, от Шуʹбы, от Катады, от Абу ас-Саввара, от него, да будет доволен им Аллах; и [14/165] от Йахьи ибн Хабиба аль-Хариси, от Хаммада ибн Зайда, от Исхака ибн Суваида, от Абу Катады аль-Адави, от него, да будет доволен им Аллах; и [14/166] от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра ибн Шумайля, от Абу Наʹамы ас-Саʹди, от Худжайра ибн ар-Рабиʹа аль-Адави, от него, да будет доволен им Аллах, подобно хадису Хаммада ибн Зайда.
Аль-Бухари в «Книге благонравия» 8/35 (6117) — от Адама ибн Абу Ийаса, от Шуʹбы, таким же путём, и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1312).
Абу Дауд в «Книге благонравия» (4796) — от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда, таким же путём.
Ахмад в своём «Мусанаде» (4/426, 427, 436, 442, 445, 446).
Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» 1/128 (150, 151, 152, 153).
Ибн Манда в «Книге веры» (177, 178), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, привёл этот хадис, а именно разъяснение того, что стыдливость является одной из ветвей веры.
2 — (из них): что стыдливость вся целиком — благо, так что не исключается из стыдливости ничего. А то, что предполагается, будто некоторые виды её проявляют слабость и удерживают своего обладателя от того, чтобы противостать совершающему предосудительное деяние с осуждением, и побуждают его к упущению некоторых прав, — это не является шариатской стыдливостью. Имеется в виду в этих хадисах именно то, что является шариатским. А что касается стыдливости, из которой возникает упущение прав, то она не имеется в виду, ибо это — бессилие и приниженность, и называется она именем стыдливости лишь по сходству с шариатской стыдливостью, которая есть нрав, побуждающий к оставлению непристойного.
Ар-Рагиб сказал: она — это сжатие души от непристойных дел и оставление их.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: приобретённая стыдливость — это та, которую Законодатель сделал частью веры, и именно к ней обязывается [человек], а не природная (врождённая). Однако у кого есть врождённая её часть, она помогает ему в приобретённой, и иногда приобретённая укореняется так, что становится природной. Он сказал: у Пророка ﷺ были соединены оба вида, так что по природной части он был стыдливее девы в своём покое, а в приобретённой стыдливости он был на высшей степени, ﷺ. Конец его слов.
3 — (из них): то, чего держались сподвижники, да будет доволен ими Аллах, в отношении суровости осуждения того, кто противопоставляет сунне что-либо иное, какого бы вида оно ни было. И таким должен быть мусульманин — сильно ревностным в отношении неё, враждебным к каждому, кто противопоставляет ей мнение, которое он усмотрел, или толк, которому он подражает, ибо сунна является судящей над всяким мнением и толком, как сказал Всевышний и Всесвятый: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не станут верующими, пока не изберут тебя судьёй в том, что запутано между ними» (ан-Ниса, 65), и как сказал Всевышний и Всесвятый: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению» (аль-Ахзаб, 36). Достоверно передано от него ﷺ, что он сказал: «Не уверует никто из вас, пока не стану я для него любимее его отца, его сына и всех людей», — согласованный хадис [аль-Бухари и Муслима]. И передаётся от него ﷺ, что он сказал: «Не уверует никто из вас, пока его страсть не станет следующей тому, с чем я пришёл», — и об этом хадисе есть разногласие относительно его достоверности, но ему свидетельствует предыдущий хадис, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по нашей непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[165] (…) - (Рассказал нам Йахья ибн Хабиб аль-Харисий: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Исхака — он же Ибн Сувайд, — что Абу Катада передал, сказав: «Мы были у Имрана ибн Хусайна в группе из нас, и среди нас был Бушайр ибн Каб. И передал нам Имран в тот день, сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Стыдливость — вся благо», — или сказал: «Стыдливость вся — благо». Тогда Бушайр ибн Каб сказал: «Мы находим в некоторых книгах, или в мудрости, что часть её — покой и достоинство перед Аллахом, а часть её — слабость». Тогда Имран разгневался, так что покраснели его глаза, и сказал: «Разве я не вижу, что рассказываю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты возражаешь этому?!» Затем Имран повторил хадис, а Бушайр повторил своё, и Имран разгневался. И мы всё говорили о нём: «Он из нас, о Абу Нуджайд, в нём нет вреда»»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йахья ибн Хабиб аль-Харисий), а по другой версии — аш-Шейбани, Абу Закария аль-Басри, надёжный [10].
Передавал от Йазида ибн Зурайя, Хаммада ибн Зейда, Халида ибн аль-Хариса, Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, Мутамира ибн Сулеймана, Мусы ибн Ибрахима ибн Касира и группы других.
От него передавали члены группы (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари, а также Абу Бакр ибн Абу Асим, Абу Бакр аль-Баззар, Закария ас-Саджи, Юсуф ибн Якуб аль-Кади, Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма и другие.
Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Правдив (садук)». Сказал ан-Насаи: «Надёжный, доверенный, мало я видел в Басре подобного ему шейха». Сказал Маслама ибн Касим: «Надёжный». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и он, а также ас-Сарраджу сказали: умер в двести сорок восьмом году, а Ибн Хиббан добавил: «А говорят, что умер после пятидесятого года».
У него в этой книге (83) хадиса.
2 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8] (умер 179 г.) (‘айн). Уже упоминался в «Введении», 5/26.
3 — (Исхак ибн Сувайд) ибн Хубайра аль-Адави ат-Тамими аль-Басри, правдив (садук), о нём говорили из-за насба (пристрастия к отвержению Али) [3].
Передавал от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, аль-Аля ибн Зияда аль-Адави, Муазы, спутницы Аиши, и других.
От него передавали Шуба, оба Хаммада, Ибн Улайя, Мутамир ибн Сулейман, Али ибн Асим и группа других.
Сказал Ахмад: «Шейх надёжный». Сказал Ибн Маин и ан-Насаи: «Надёжный». Сказал Ибн Саад: «Был надёжным, если пожелает Аллах». Сказал Абу Хатим: «Хадис его хорош (салих)». Упомянул его аль-Иджли и сказал: «Надёжный, но был склонен обвинять Али». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Абу аль-Араб ас-Сикилли в «Слабых»: «Был сильно склонен обвинять Али и говорил: «Я не люблю Али», и хадисов его немного, а кто не любит сподвижников, тот не надёжен, и нет ему почёта».
Умер во время чумы, в начале правления Абу аль-Аббаса, в (131) году.
Передавал от него аль-Бухари один хадис, приведённый вместе с другим передатчиком, в «Книге поста», а также автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи. У него в этой книге только три хадиса: этот (37-й), (1089-й) — хадис «Два месяца праздника не уменьшаются…», и (1995-й) — хадис «Запретил Посланник Аллаха ﷺ сосуды ад-Дубба, аль-Хантам, ан-Накир и аль-Музаффат».
4 — (Абу Катада) аль-Адави аль-Басри, разногласят о его сподвижничестве (сахаба). Передавал от Умара ибн аль-Хаттаба, Хишама ибн Амира аль-Ансари, Имрана ибн Хусайна, человека из числа бедуинов, имевшего сподвижничество, и Усайра ибн Джабира.
От него передавали Хумайд ибн Хиляль, Исхак ибн Сувайд, Аббас ибн Абдуллах и Абу Кыляба аль-Джарми.
Сказал Исхак ибн Мансур со слов Ибн Маина: «Надёжный». Сказал Ибн Манда: «Имел сподвижничество». Сказал Халифа: «Имя его Нузайр ибн Кунфуз, а говорят: Тамим ибн Нузайр». Сказал Ибн Маин: «Имя его Тамим ибн Нузайр». Сказал другой: «Ибн аз-Зубайр», а говорят: «Ибн Йазид с буквой зай». Упомянул его аль-Хаким Абу Ахмад, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» среди Тамимов, и на этом же настоял Абу Нуайм в «Мустахрадже».
Передавали от него автор (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи. У него в этой книге только два хадиса: этот (37-й) и (2899-й) — хадис «Поистине я знаю имена их и имена их отцов…» — длинный хадис.
5 — (Имран ибн Хусайн) (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в предыдущем иснаде, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний), и он выше предыдущего иснада.
2 — (Из них): что он мусалсаль (непрерывно однородный) басрийцами.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Исхак ибн Сувайд от Абу Катады аль-Адави.
4 — (Из них): что Исхак и этот Абу Катада впервые упоминаются в этой книге; всего автор передал от Исхака три хадиса, а от Абу Катады — только два, как я уже разъяснил.
5 — (Из них): что в нём сказано «а он — Ибн Сувайд», а не сказано «Исхак ибн Сувайд» — указание на то, что его шейх не приписал Исхака к его отцу, а упомянул его лишь по имени. Когда же автор захотел разъяснить, о ком говорит его собеседник, приписав его к отцу, он отделил свою добавку от того, что сказал его шейх, словом «а он»; чтобы не сказать от имени своего шейха того, чего тот не говорил. Это из осторожности мухаддисов и их бережного отношения к словам своих шейхов, на что указал ас-Суйути в своей «Альфийе хадиса», сказав:
«И не добавляй к родословной или описанию того, кто выше шейхов, того, что от них не разъяснено, — вроде «то есть», или «что», или «он». А если он завершил его сначала — допусти это в оставшемся, по мнению большинства; и разделение предпочтительнее, если упомянутое неполное».
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Исхака — он же Ибн Сувайд») — разъяснение добавки «он же» дано выше. («Что Абу Катада») Тамим ибн Нузайр, или иначе, аль-Адави, («передал, сказав») — толкование слова «передал». («Мы были у Имрана ибн Хусайна») (да будет доволен им Аллах), — он был из числа достойных сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и их знатоков фикха. Сказал Мухаммад ибн Сирин: «Самые достойные из тех, кто поселился в Басре из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — это Имран ибн Хусайн и Абу Бакра». Имран принял ислам, а Абу Хурайра — в год Хайбара, и умер он в Басре (да будет доволен им Аллах) в (52) году хиджры.
(«В группе») — это то, что менее десяти мужчин, без женщин среди них; произношение с сукуном на «ха» более чисто, чем с фатхой на ней; это множественное число без единственного числа того же корня. Говорят также, что «рахт» — это от семи до десяти, а то, что меньше семи, до трёх — это «нафар». Сказал Абу Зейд: «Рахт» и «нафар» — это то, что менее десяти мужчин». Сказал также Саалаб: ««Рахт», «нафар», «каум» и «машар», и «ашира» означают собрание, без единственного числа того же корня, и это для мужчин, а не для женщин». Сказал Ибн ас-Сиккит: ««Рахт» и «ашира» — по смыслу одно и то же»; и говорят: ««Рахт» — это то, что выше десяти до сорока», сказал это аль-Асмаи в «Книге «Дад» и «За»», и передал это также Ибн Фарис; и «рахт» человека — это его народ и его ближайшее племя, упомянул это аль-Фаюми.
Сказал аль-Маджд: ««Ар-Рахт», а также с движением (тахрик) — народ человека, и его племя, и от трёх, или от семи до десяти, или то, что менее десяти, без женщины среди них, и нет ему единственного числа того же корня; множественное число его: «архут», «араахит», «архаат», «араахит»». Конец.
И его слово: («от нас») — то есть из нашего племени; («и был среди нас Бушайр ибн Каʻб») — ранее было указано, что имя это произносится с даммой над «ба» и фатхой над «шин»; предложение стоит в позиции винительного падежа в значении обстоятельства состояния (халь), а связующим элементом служат союз «уа» и местоимение, как сказал автор «Хуляса»:
Предложение обстоятельства состояния, помимо ранее упомянутого, [связывается] союзом «уа», либо скрытым местоимением, либо ими обоими.
(«и рассказал нам ʻИмран») (да будет доволен им Аллах) («в тот день, сказав») — это разъяснение к слову «рассказал нам», как было упомянуто недавно; («сказал Посланник Аллаха ﷺ: «стыдливость вся есть благо», сказал») — по-видимому, говорящий здесь — сам ʻИмран (да будет доволен им Аллах), хотя возможно, что это кто-то из передатчиков после него; («или») указывает на сомнение передатчика; («сказал») ﷺ, либо ʻИмран (да будет доволен им Аллах) (««стыдливость вся благо»») — ранее было указано, что хадис следует понимать буквально, и что под этим подразумевается стыдливость шариатская: вся стыдливость есть благо, и из неё ничего не исключается, а то, что упомянул Бушайр из некоторых книг, относится лишь к стыдливости в языковом смысле, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/241–242.
(3) «аль-Камус аль-мухит», с. 601.
(«тогда сказал Бушайр ибн Каʻб: поистине, мы находим в некоторых книгах, или») — сомнение передатчика; («мудрости») — ранее было указано, что мудрость — это достижение истины посредством знания; («что из неё [стыдливости]») — то есть из некоторых видов стыдливости — («покой») — с фатхой [над первой буквой], затем кясрой; Абу Нуайм сказал: это форма «фаʻиля» от корня «сукун» (покой), означающая степенность, а «сукун» — спокойствие. Конец цитаты (1). Ибн аль-Асир сказал: «сакина» — это степенность и неторопливость. Конец цитаты (2). Аль-Файюми сказал: «сакина» без усиления [согласной] означает почтительность, основательность и степенность; в «Навадир» приводится усиление «каф», и сказано: в речи арабов не известна форма «фаʻʻиля» с удвоенным средним корневым, кроме этого слова, как исключение. Конец цитаты (3).
Из сказанного становится ясно, что его слово («и почтительность к Аллаху») — это присоединение в виде разъяснения к слову «покой»; а почтительность толкуют как выдержку и основательность. Аль-Файюми сказал: «вакар» (почтительность) — это выдержка и основательность; это масдар от «вакура» с даммой, подобно «джамуля — джамалян»; также говорят «вакара — йакиру» по модели «ваʻада», и тогда причастие — «вакур», подобно «расуль»; женщина также называется «вакур» — форма «фаʻуль» в значении действующего лица, подобно «сабур» и «шакур»; «вакар» также означает величие. Конец цитаты (4).
(«и из неё [стыдливости]») — то есть из некоторых её видов — («слабость») — с фатхой над «дад», а также с даммой — обе формы известны, и обеими читается в семи чтениях слово Всевышнего: «Аллах — Тот, Кто сотворил вас слабыми (мин заʻфин), затем после слабости дал силу, затем после силы сделал слабость и седину» [ар-Рум: 54]. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: ʻАсим и Хамза читали с фатхой над «дад» во всех случаях, а остальные — с даммой; чтение с даммой — это язык Пророка ﷺ; аль-Джахдари же читал: «мин заʻфин, сумма джаʻаля мин баʻди заʻфин» с фатхой в обоих случаях, а «зуʻфан» с даммой — только в одном месте, желая объединить оба варианта чтения; аль-Фарра сказал: чтение с даммой — язык курайшитов, а с фатхой — язык бану тамим. Конец цитаты (5).
Аль-Файюми сказал: «аз-заʻф» с фатхой над «дад» — язык бану тамим, а с даммой — язык курайшитов; означает противоположность силе и здоровью. Форма с даммой — масдар от «заʻуфа», по модели «каруба — курбан»; форма с фатхой — масдар от «заʻафа — заʻфан» по модели «катала»; некоторые же используют форму с фатхой применительно к разуму, а с даммой — к телу; причастие — «заʻиф», множественное число — «зуʻафаʼ», а также «зиʻаф»,
(2) «ан-Нихая» 2/385.
(3) «аль-Мисбах» 1/283.
(4) «аль-Мисбах» 2/668.
(5) «Тафсир аль-Куртуби» 14/46.
также встречается «заʻафа» и «зуʻфа»; ибо форма «фаʻиль», когда она является определением и несёт значение страдательного причастия, образует множественное число по модели «фаʻла», подобно «катиль — катла» и «джарих — джарха». Аль-Халиль сказал: говорят «халька» и «мавта», исходя из того, что значение здесь — значение страдательного причастия; также говорят «ахмак — хамка» и «анук — навка» (1), поскольку это порок, которым они поражены, и он несёт значение страдательного причастия; исключением из этого является «сакым», множественное число которого — «сикам» с кясрой, а не «сакма», исходя из того, что значение здесь — значение действующего лица; и в слове «заʻиф» было учтено значение действующего лица, поэтому оно образует множественное число «зиʻаф» и «заʻафа», подобно «кафир — кафара». Конец цитаты (2).
[Примечание]: имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи передали через путь Фудайля ибн Марзука от ʻАтыи аль-ʻАвфи, который сказал: я читал перед ʻАбдуллахом ибн ʻУмаром: «Аллах — Тот, Кто сотворил вас из заʻф» (3), на что тот сказал: «из зуʻф» (4), — так я читал перед Посланником Аллаха ﷺ, как ты прочёл перед мной, и он принял [чтение] от меня, как я принял от тебя (5).
Этот хадис слабый, поскольку в его иснаде присутствует ʻАтыя аль-ʻАвфи, а он слаб; его также передал Абу Дауд от Абу Саʻида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и там также присутствует упомянутый ʻАтыя. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«сказал») Абу Катада — («и разгневался») — с кясрой над «дад», по модели «таʻиба» — («ʻИмран») (да будет доволен им Аллах); причина его гнева и осуждения [собеседника] заключается в том, что тот сказал «и из неё слабость» после того, как услышал слово Пророка ﷺ: «поистине, она вся есть благо»; сказано также, что осуждение было связано с тем, что он привёл это в контексте, подобном тому, как если бы кто-то противопоставлял слову Посланника ﷺ слова другого лица. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«так что покраснели его глаза») — то есть от силы его гнева на него. Ибн ас-Салах (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: так это передано и так мы это передаём по цепи; это согласуется с языком тех, кто говорит «акалуни аль-барагис» («меня съели блохи») (6), либо это можно объяснить как замену (бадаль), подобно слову Всевышнего: «И утаили тайную беседу те, которые поступили несправедливо» [аль-Анбия: 3].
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/362.
(3) То есть с фатхой над «дад».
(4) То есть с даммой над «дад».
(5) Передал Ахмад в своём «Мусаде» 2/58, Абу Дауд в своём «Сунане» под номером (3978), и ат-Тирмизи в своём «Джамиʻ» под номером (2936).
(6) Ибн Малик в своих книгах назвал это языком «йатаʻакабуна фикум маляика би-ль-ляйли ва маляика би-н-нахар», взяв это из этого хадиса.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): язык «акалуни аль-барагис» — это тот, на который указал Ибн Малик в «Хуляса», где он сказал:
Иногда говорят «саʻида» и «саʻиду», при этом глагол согласуется с явным подлежащим, стоящим после него.
И на этот язык относили слово Всевышнего: «И утаили тайную беседу те, которые поступили несправедливо»; однако это слабое мнение, поскольку в нём — отнесение аята к слабому языковому варианту; правильное же мнение — что «те, которые поступили несправедливо» является заменой (бадаль) для подлежащего-действующего лица, то есть буквы «уа», либо «те, которые» является отложенным подлежащим (мубтада), сказуемым (хабар) которого служит предложение «и утаили тайную беседу»; так что обрати на это внимание. Подобно этому — хадис «сменяют друг друга среди вас ангелы...» — согласно некоторым риваятам; и подобных примеров много и они известны.
В риваяте Абу Дауда в его «Сунане» встречается: «и покраснели его глаза» без «алифа» [в начале глагола во множественном числе], что является более очевидной [формой]. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«и сказал») ʻИмран (да будет доволен им Аллах) («разве не») — частица призыва к вниманию и предупреждения — («вижу я себя») — то есть я вижу самого себя.
[Полезное замечание]: к особенностям глаголов сердца (афʻаль аль-кулюб) относится допустимость того, чтобы их действующее лицо и дополнение были двумя связанными местоимениями, обозначающими одно и то же лицо, как в выражении «занантани каиман» («я подумал, что я стою»), и в слове Всевышнего: «когда он видит себя обогатившимся» [аль-ʻАляк: 7]; к ним по этому признаку часто присоединяют глагол «раʼа» в значении сновидения и зрительного восприятия, например: «поистине, я вижу себя выжимающим вино» [Юсуф: 36], и слова поэта [размер «камиль»]:
И вот я вижу себя целью для копий — то с правой стороны от меня, то передо мной.
И «утратил» (عَدِمَ), и «потерял» (فَقَدَ), и «нашёл» (وَجَدَ) в значении «встретил» — редко, [это относится] к ним, а не к остальным глаголам, ибо нельзя сказать: «побил меня» («ضربتني») по единогласному мнению, чтобы деятель не оказался [одновременно] объектом действия; но говорят: «побил себя», «обидел себя» — чтобы два выражения разнились. Если же встречается что-то, наводящее на это [совпадение], то в нём подразумевается [слово] «нафс» («душа», «сам»), как в словах Всевышнего: «И потряси к себе» (Мария, 25), «И прижми свою руку к боку своему» (Та Ха, 22), и «Удержи при себе жену свою» (аль-Ахзаб, 37), то есть «к себе самому» и «при себе самом». Это отличается от глаголов сердца («афаль аль-кулюб»), ибо их объект по сути есть содержание предложения, а не то, что стоит в винительном падеже при них, поэтому нет вреда в их совпадении с деятелем, и слово «нафс» не ставится на его место, по мнению большинства [грамматиков]. Поэтому не говорят: «я счёл себя знающим» («ظننت نفسي عالمة»), хотя Ибн Кайсан допустил это. А если одно из двух местоимений отдельное, то это допустимо при любом глаголе, как например: «я побил только самого себя» («ما ضربتُ إلا إياي»)(1). Пойми это, ибо это — драгоценное [замечание]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («я рассказываю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты возражаешь мне в этом») — то есть противостоишь этому и приводишь то, что противоречит этому. (Сказал) Абу Катада: (тогда Имран повторил хадис) — то есть подтверждая его. (Сказал: тогда Бушайр повторил) — то есть свои прежние слова. (И разгневался Имран (да будет доволен им Аллах)). (Сказал) Абу Катада: (мы всё продолжали говорить о нём) — то есть о деле Бушайра — (что он из нас: о Абу Нуджайд) — с даммой над «нун» и фатхой над «джим», в уменьшительной форме, — кунья Имрана (да будет доволен им Аллах); он был назван по имени своего сына Нуджайда — (поистине, в нём нет вреда) — то есть он не из тех, кого можно подозревать в лицемерии, вероотступничестве, новшестве или ином, чем противоречат людям прямоты.
В риваяте Абу Дауда: «поистине он, поистине он», то есть он правдив. А в некоторых списках: «эйхи, эйхи». Сказано в «аль-Камус»: «эйх» (إيه) с кясрой над хамзой и покоем над «ха» — окрик в значении «довольно тебе», а «эйхи» (إيهِ) строится с кясрой, а при соединении [с последующим словом] получает нунацию; а «эйхан» (أَيْهًا) с фатхой и в винительном падеже — приказ к молчанию. А смысл — и Аллах знает лучше — «о Абу Нуджайд, довольно тебе того гнева и неприязни, что проявились у тебя к Бушайру, ибо он из нас, в нём нет вреда, так умолкни и не увеличивай свой гнев»(1).
А вопросы, связанные с этим, уже были разобраны в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по нашему непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[166] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказал]: сообщил нам ан-Надр, [сказал]: рассказал нам Абу Наама аль-Адави, сказал: слышал я Худжайра ибн ар-Раби аль-Адави, говорящего от Имрана ибн Хусайна, от Пророка ﷺ, подобно хадису Хаммада ибн Зейда).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, Абу Мухаммад аль-Марвази, обитатель Нишапура, надёжный (сика), хафиз, имам, довод [в хадисах] [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее во «Введении», 5/28.
2 — (Ан-Надр) ибн Шумайль аль-Мазини, Абу аль-Хасан аль-Басри, обитатель Мерва, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [9] (умер в 204 г.) (упомянут во всех шести сборниках) — упомянут ранее во «Введении», 6/39.
3 — (Абу Наама аль-Адави) — с фатхой над «нун» — это Амр ибн Иса ибн Суайд ибн Хубайра аль-Басри, правдивый (садук), [память его] смешалась [в старости] [7].
Передавал от Халида ибн Умайра, Шувайса Абу ар-Раккада, Абд аль-Азиза ибн Бушайра ибн Каба, Худжайра ибн ар-Раби аль-Адави, Хумайда ибн Хиляля, Абу ас-Саввара аль-Адави, Хафсы бинт Сирин и других.
А передавали от него Язид ибн Зурай, Яхья аль-Каттан, Вакиа, ан-Надр ибн Шумайль, Зухайр ибн Хунайд, Сафван ибн Иса, Абу Асим, Макки ибн Ибрахим и другие.
Сказал аль-Асрам от Ахмада: надёжный (сика), однако его [память] смешалась перед смертью. И сказали Ибн Мыын и ан-Насаи: надёжный (сика). И сказал Абу Хатим: нет в нём вреда. И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»), и признал его надёжным аль-Иджли. А Ибн Саад сказал в четвёртом разряде басрийцев: был слабым.
Сказал собиратель [этих сведений], да простит ему Аллах его прегрешения: возможно, Ибн Саад имел в виду его слабость по причине смешения [памяти в старости], иначе имамы признали его надёжным, как ты слышал, и Аллах Всевышний лучше знает.
Приводил от него [хадисы] составитель [Муслим], а также Абу Дауд — в «аль-Кадар», и ат-Тирмизи, и Ибн Маджа. А у составителя [Муслима] от него — только этот хадис, приведённый в качестве подтверждающего (мутабаа), так что рассуждение о смешении [его памяти] не вредит [достоверности], так обрати внимание.
4 — (Худжайр ибн ар-Раби аль-Адави) аль-Басри, говорят, что он — Абу ас-Саввар аль-Адави, надёжный (сика) [3].
Передавал от Имрана ибн Хусайна только хадис главы, и передавал также от Умара ибн аль-Хаттаба. А передавали от него Абу Наама аль-Адави, Исхак ибн Суайд, Авфа ибн Дальхам, Хумайд ибн Хиляль.
Сказал Ибн Исхак: у него было мало хадисов. Приводил составитель его хадис от Имрана (да будет доволен им Аллах) — этот. Сказал аль-Иджли: басриец, из числа таби‘инов, надёжный (сика). И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»).
И были разногласия относительно него в передаче от Абу Наамы: передал его ан-Надр ибн Шумайль и Язид ибн Зурай от него, от Худжайра; а передал его Раух ибн Убада и Юсуф ибн Якуб ад-Дуба‘и от Абу ас-Саввара аль-Адави; а передал его Абу Асим ан-Набиль от Абу Наамы, сказав: рассказал нам Абу...