…аль-ашариты и подобные им, пришедшие из настоящего Йемена, а не кто-либо иной.
Потом он привёл с достоверным иснадом также от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда пришли жители Йемена, Пророк ﷺ сказал: «Вот пришли жители Йемена — они мягче сердцем, чем вы, и они первые, кто пришёл с обычаем пожатия рук».
Он сказал: преданий на эту тему много, и мы удовлетворились тем, что привели в этой главе, поскольку этого достаточно для разъяснения того, что мы упомянули о настоящих йеменцах, подразумеваемых в этих хадисах, и о том, что они не жители Тихамы, как сказал Ибн Уяйна. Конец слов ат-Тахави (да помилует его Аллах Всевышний) в сокращении, а это — драгоценное слово и приятное для души исследование.
Суть его в том, что в хадисах данной главы подразумеваются действительно жители Йемена, и что тот, кто истолковал их иначе, ошибся, — это отвергается приведёнными выше доводами, в которых у размышляющего над ними не остаётся сомнения, что их невозможно толковать иначе, кроме как в их явном смысле. Смотри же с беспристрастностью и не уклоняйся от истины из упрямства. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[190] (52) — (Рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, сообщил нам Хаммад, рассказал нам Айюб, рассказал нам Мухаммад от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришли жители Йемена — они тоньше сердцем; вера — йеменская, знание [фикх] — йеменское, и мудрость — йеменская»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, хафиз, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), никто не критиковал его с доводом [10].
Он передавал от Малика один хадис, а также от Хаммада ибн Зейда, Исмаила ибн Джа‘фара, Исмаила ибн Закарии, Джарира ибн Хазима, Фулейха ибн Сулеймана, Язида ибн Зурай‘а и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а ан-Насаи передавал через посредство Али ибн Саида ибн Джарира и аль-Хасана ибн Ахмада ибн Хабиба аль-Кармани. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Зур‘а, Абу Хатим, аз-Зухли, Муса ибн Харун, Я‘куб ибн Шейба, Я‘куб ибн Суфьян и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: надёжный (сика). Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда об Абу ар-Раби‘ и аль-Хаджаби — кто из них более твёрд в передаче от Хаммада ибн Зейда? Он ответил: Абу ар-Раби‘ более известен из них двоих, а аль-Хаджаби надёжен. Ибн Хираш сказал: люди говорили о нём, но он правдив (садук). Ибн Кани‘ сказал: надёжный, правдивый. Ас-Саджи сказал: я слышал, как Абд аль-Кудус ибн Мухаммад говорил: сказал мне Абдаллах ибн Дауд аль-Хурайби: читай Абу ар-Раби‘, ибо он тот, кому подобает читать. Муслима ибн Касим сказал: басриец, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не знаю никого, кто бы критиковал его, в отличие от того, что утверждал Ибн Хираш. Конец цитаты (1).
Аль-Хадрами и другие сказали: он умер в двести тридцать четвёртом году.
От него в этой книге (139) хадисов.
2 — (Хаммад) ибн Зейд ибн Дирхам аль-Азди, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, из числа старших [8] (умер в 179 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/26.
[Замечание]: то, что Хаммад здесь — это Ибн Зейд, ясно указал имам Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 16/289 (7300), сказав: сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба и далее — и это же вытекает из построения хафиза аль-Мизи в «Тухфат аль-ашраф» 10/164, где он привёл этот хадис в разделе, посвящённом Хаммаду ибн Зейду, от Айюба ас-Сахтияни, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Однако Абу Ну‘айм в «аль-Муснад аль-мустахрадж» 1/138 (179) прямо указал, что это Хаммад ибн Салама. Мне представляется, что верно первое, поскольку упоминается, что Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани не передавал от Ибн Саламы, а передавал только от Ибн Зейда. Хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах Всевышний) в разделе, посвящённом Хаммаду ибн Зейду, в «Сияр а‘лям ан-нубаля» привёл отдельный раздел, разъясняющий, кто из передатчиков был связан именно с каждым из двух Хаммадов, и упомянул среди тех, кто был связан именно с Хаммадом ибн Зейдом и не застал Хаммада ибн Саламу — Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани. Также об этом прямо сказано в «Тахзиб аль-камаль» 11/423 и «Тахзиб ат-тахзиб» 2/94, что он передавал от Ибн Зейда, и то же самое прямо утверждает аль-Хатиб аль-Багдади в своей «Истории» 9/40.
Итогом является то, что, на мой взгляд, предпочтительнее, что Хаммад здесь — это Ибн Зейд, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах Всевышний) в конце раздела, посвящённого Хаммаду ибн Зейду, в «Сияр а‘лям ан-нубаля» составил важный раздел, касающийся различения двух Хаммадов, когда они встречаются в иснаде без уточнения (муххмалейн), и сказал:
(Раздел): оба Хаммада совместно передавали от многих шейхов, и от них обоих передавала группа мухаддисов, так что иногда кто-то из них передавал от «Хаммада» без указания на его отца, и тогда неизвестно, который из двух Хаммадов имеется в виду, кроме как по некоему признаку. Если же иснад лишён таких признаков, а это редко, то мы не утверждаем определённо, что это Ибн Зейд, и не утверждаем, что это Ибн Салама, но колеблемся, либо предполагаем, что это Ибн Салама, и говорим: этот хадис соответствует условию Муслима, поскольку Муслим приводил доводы от них обоих.
Среди их общих шейхов: Анас ибн Сирин, Айюб, аль-Азрак ибн Кайс, Исхак ибн Суайд, Бурд ибн Синан, Бишр ибн Харб, Бахз ибн Хаким, Сабит, аль-Джа‘д Абу Усман, Хумайд ат-Тавиль, Халид аль-Хаззаа, Дауд ибн Аби Хинд, аль-Джурайри, Шуайб ибн аль-Хабхаб, Асим ибн Аби ан-Наджуд, Ибн Аун, Убайдуллах ибн Аби Бакр ибн Анас, Убайдуллах ибн Умар, Атаа ибн ас-Саиб, Али ибн Зейд, Амр ибн Динар, Мухаммад ибн Зияд, Мухаммад ибн Васи‘, Матар аль-Варрак, Абу Джамра ад-Дуба‘и, Хишам ибн Урва, Хишам ибн Хассан, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Яхья ибн Атик, Юнус ибн Убайд.
От обоих Хаммадов передавали: Абд ар-Рахман ибн Махди, Вакиа, Аффан, Хаджжадж ибн Минхаль, Сулейман ибн Харб, Шайбан, аль-Кааби, Абдаллах ибн Муавия аль-Джумахи, Абд аль-Аля ибн Хаммад, Абу ан-Нуман Арим, Муса ибн Исмаил (однако от Хаммада ибн Зейда у него лишь один хадис), Муаммаль ибн Исмаил, Худба, Яхья ибн Хассан, Юнус ибн Мухаммад аль-Муаддиб и другие.
Хафизы, особо отличавшиеся многочисленной передачей от Хаммада ибн Саламы: Бахз ибн Асад, Хаббан ибн Хиляль, аль-Хасан аль-Ашьяб, Умар ибн Асим.
Что же касается тех, кто был связан именно с Хаммадом ибн Зейдом и не застал Ибн Саламу, то их больше и это яснее: как Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Абда, Ахмад ибн аль-Мукдам, Бишр ибн Муаз аль-Акади, Халид ибн Хидаш, Халаф ибн Хишам, Закария ибн Ади, Саид ибн Мансур, Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, аль-Кавариири, Амр ибн Аун, Кутайба ибн Саид, Мухаммад ибн Аби Бакр аль-Мукаддами, Луайн, Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа, Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб, Мусаддад, Яхья ибн Хабиб, Яхья ибн Яхья ат-Тамими и целый ряд их сверстников.
Поэтому, если ты видишь, что кто-то из этой группы передавал от «Хаммада» без уточнения, то знай, что это Ибн Зейд, и что этот передатчик не застал Хаммада ибн Саламу. Точно так же, если некий человек, застигший обоих, передавал, говоря: «рассказал нам Хаммад», и умолкал, то следует посмотреть, кто был шейхом этого Хаммада: если видишь, что он из шейхов, общих для обоих, то колеблешься; а если видишь, что он из шейхов, связанных с одним из них особо и исключительно, то узнаёшь его по этим особым шейхам.
Затем: обычно Аффан не передаёт от Хаммада ибн Зейда без указания на его отца, а иногда передаёт от Хаммада ибн Саламы без указания. Так же поступают Хаджжадж ибн Минхаль и Худба ибн Халид. А вот Сулейман ибн Харб поступает наоборот, и так же поступает Арим: если они оба говорят «рассказал нам Хаммад», то это Ибн Зейд. А когда Муса ат-Табузаки говорит «рассказал нам Хаммад», то это Ибн Салама, поскольку он его передатчик. Конец слов аз-Захаби (да помилует его Аллах Всевышний), а это исследование драгоценное и весьма полезное, и Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), доказательный (худжжа), из крупных знатоков фикха и подвижников [5-й слой] (умер в 131 г.) (передают от него составители всех шести сборников). О нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 305.
4 - (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, великий подвижник, высокого достоинства [3-й слой] (умер в 110 г.) (передают от него составители всех шести сборников). О нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 308.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). О нём говорилось ранее в «Мукаддима», 2/4. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Одна из них): этот иснад относится к пятизвенным («хумасият») у составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
2 - (И из них): что все передатчики в нём — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха [Аюба], от которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (И из них): что этот его шейх упоминается здесь впервые в этой книге, а всего составитель передал от него (139) хадисов, как я уже упоминал ранее.
4 - (И из них): что здесь передача одного последователя (табии) от другого последователя: Аюб от Мухаммада.
5 - (И из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее многочисленных передатчиков (мукассирин), передавший (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришли жители Йемена») — это отвергает мнение тех, кто сказал, что те, к кому отнесена вера (иман), — это ансары, поскольку среди присутствующих, к кому было обращено слово, были и ансары, а те, кто пришёл, — иные, нежели они. Так что верно то, что под ними подразумеваются жители известной страны [Йемена]. (Они самые нежные сердцем — «аракку афида») Общеизвестно, что «фуад» — это то же, что «кальб» (сердце), и в таком случае в следующем риваяте слово «сердце» повторяется двумя разными выражениями, что предпочтительнее повторения одним и тем же словом. Говорят также, что «фуад» отличен от «кальб» и представляет собой сердцевину сердца, либо, по другому мнению, — внутреннюю часть сердца, либо, по третьему мнению, — оболочку сердца. Что же касается описания их мягкостью, нежностью и слабостью, то смысл этого в том, что они обладают богобоязненностью, смирением, быстрой отзывчивостью и восприимчивостью к увещеваниям, свободны от грубости, суровости и жестокости, которыми были описаны сердца других. Конец цитаты (1).
Кадий Ияд, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: смысл выражений «самые нежные сердцем», «самые мягкие сердцем» и «самые слабые» близок между собой, и все они сводятся к противоположности жестокости и суровости. А тот, чьё сердце нежно и мягко, принимает наставления, покоряется предостережениям, поспешает к добру, к чистоте веры, знания и мудрости, — в отличие от того, чьё сердце жестоко и суровó и покрыто плотными завесами высокомерия, гордости и самолюбования.
Возможно, что упоминание «кальб» и «фуад» здесь имеет одно и то же значение, повторённое разными словами, подобно тому как различались слова перед этим; а возможно, между ними есть и различие, поскольку было сказано, что «фуад» находится внутри «кальб», так что «кальб» описан мягкостью и слабостью, а «фуад» — нежностью, то есть их сердца быстрее склоняются и принимают веру, чем сердца других, поскольку их «афида» нежнее и чище для принятия веры и мудрости, и имеют меньше завес и покровов, чем у других.
Также возможно, что указание на мягкость сердца относится к смирению, кротости, покорности, подчинению и отказу от чрезмерности — это качество внешнего проявления, а указание на нежность «афида» относится к состраданию к людям, милосердию к ним и наставлению им — это качество внутреннего состояния. Как бы то ни было, он указал на то, что они превосходят других нравом как внешне, так и внутренне.
Также возможно, что указание на мягкость сердец и нежность «афида» относится к обилию страха и трепету перед увещеваниями и напоминаниями. Конец слов кадия Ияда, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: правильнее относить нежность «афида» и мягкость и слабость сердец к их прямому смыслу, а упомянутые кадием возможности являются следствиями нежности и мягкости, и между ними нет противоречия — вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: его слово («они самые нежные сердцем») означает — по сравнению с жителями востока, а не с жителями Хиджаза, ибо он ﷺ сказал в другом хадисе: «Вера — среди жителей Хиджаза», а Йемен относится к Хиджазу. В этом хадисе жители Йемена описаны противоположно тому, чем были описаны жители Ирака, ибо он противопоставил качества суровости и жестокости качествам нежности и слабости: нежность противостоит суровости, а слабость противостоит жестокости. Так смысл «самые нежные» — «самые смиренные», а смысл «самые слабые» — «быстрее понимающие и восприимчивые к добру».
«Аль-афида» — множественное число от «фуад», что означает сердце. Говорят также, что «фуад» находится внутри сердца, то есть это тонкая сущность, воспринимающая смыслы наук и прочего. Конец цитаты (2).
Ат-Тыби передал от аль-Мазхара, который сказал: он описал «афида» нежностью, а «кулюб» мягкостью, поскольку говорят, что «фуад» — это оболочка сердца, и когда она нежна, слово проникает и достигает того, что за ней, а когда она груба, проникнуть внутрь трудно; и если сердце оказывается мягким, слово прилипает к нему и действует в нём (1).
Кадий аль-Байдави сказал: нежность — противоположность грубости и плотности, а мягкость противостоит суровости; это выражение перенесено в переносном смысле на состояния сердца. Если оно отвращается от истины, отказывается принять её и не отзывается на знамения и предостережения, оно описывается грубостью — так что его покров плотен и не пропускает истину, а его субстанция твёрда и не подвержена влиянию наставления. А если наоборот — оно описывается нежностью и мягкостью, так что его завеса тонка и не препятствует проникновению истины, а его сущность мягка и подвержена влиянию наставления.
Возможно также, что под нежностью подразумевается хорошее понимание, а под мягкостью — принятие истины, ибо нежность «фуад» помогает принять истину с лёгкостью, а мягкость предполагает отсутствие сопротивления и легкую восприимчивость к воздействию. Возможно, поэтому нежность отнесена к «фуад», а мягкость — к «кальб», ибо хотя «фуад» и «кальб» — одно и то же, но в «фуад» заключён смысл проникновения, то есть возгорания — говорят «фаадту-ль-лахма», то есть «я его зажарил», а в «кальб» заключён смысл переворачивания — оно переворачивается в зависимости от того, что его охватывает.
Затем, описав их этим, он присоединил то, что является как бы следствием и целью — его слово: «вера — йеменская, и мудрость — йеменская», ибо чистота сердца, его нежность и мягкость его сущности ведут к познанию истины и подтверждению её — а это вера, и к подчинению тому, что она предписывает и требует, к бодрствованию и убеждённости в том, что она оставляет и что совершает — а это мудрость. Так их сердца становятся рудниками веры и источниками мудрости, и это сердца, происхождение которых из Йемена, поэтому к нему отнесена и вера, и мудрость вместе — в силу их отнесения к нему, в возвышение их упоминания и в возвеличивание их значения.
Ат-Тыби сказал: возможно, что под «кальб» и «фуад» подразумевается то, на чём сходятся знатоки языка относительно их синонимичности, так что слово повторено, чтобы связать с ним смысл, отличный от предыдущего, ибо нежность противостоит грубости, а мягкость противостоит суровости и жестокости. Так сначала описано нежностью, чтобы указать на общение с людьми и хорошее взаимодействие с семьёй и братьями, как сказал Аллах Всевышний: «А если бы ты был грубым, жестоким сердцем, они бы разбежались от тебя» [Али Имран, 159], а затем — мягкостью, чтобы дать понять, что ниспосланные знамения и установленные доказательства действенны в них, и их обладатель непрестанно возвеличивает повеление Аллаха Всевышнего. Так его слово: «вера — йеменская, и мудрость — йеменская» охватывает и хорошее взаимоотношение с Аллахом Всевышним, и общение с людьми. Из-за суровости упорства иудеев и их упрямства о них было сказано: «Затем ваши сердца ожесточились после этого, стали как камень или даже более жестокими» [аль-Бакара, 74], а за мягкость нрава верующих они были описаны словами: «Затем их кожи и сердца смягчаются к упоминанию Аллаха» [аз-Зумар, 23]. Конец цитаты с небольшим изменением (1), и это ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Вера — йеменская») — подлежащее и сказуемое. Кадий Ияд, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: то есть большинство её приверженцев — йеменцы, и те, кто её поддерживает, — йеменцы, и её защитники [йеменцы], или же — её пристанище, если подразумеваются ансары (2), или же — её начало и её проявление у них, согласно указанию тех, кто сказал, что подразумеваются Мекка и Медина. Говорят также, что смысл этого — жители Йемена совершеннее людей в вере. Конец цитаты (3).
[Замечание]: его слово («яманин» — يَمَانٍ) произносится с облегчённой (без удвоения) буквой «йа» по мнению большинства знатоков арабского языка, поскольку добавленная в нём «алиф» является заменой удвоенной «йа» относительной формы (насаб), а объединять их обеих нельзя. Ибн ас-Сайид в своей книге «Аль-Иктидаб фи шарх адаб аль-катиб» сказал: Абу-ль-Аббас аль-Мубаррад и другие передали, что удвоение является одним из языковых вариантов. Ибн ас-Салах сказал: это редкая (форма), хотя она и является наиболее известной и употребляемой среди тех, кто не имеет глубокого знания в науке арабского языка. Конец цитаты.
Аль-Джаухари в своём «Сихахе» сказал: «Йаман» — земли арабов, а относительная форма от него — «йаманий», а также «йаманин» с облегчённой буквой, и «алиф» здесь является заменой «йа» относительной формы, поэтому они не сочетаются вместе. Сибавайх сказал: а некоторые говорят «йаманийй» с удвоением. Умайя ибн Хальф сказал (размером «вафир»):
«Йаманиец, который продолжает раздувать кузнечный горн и непрестанно дует на пламя искр».
И (говорят) «люди йаманиты» (йаманийя), и «йаманун», подобно (образованию форм) «саманийя» и «саманун», и «женщина йаманийя» также. Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «Йаман» — известная область, названная так потому, что она находится справа (йамин) от солнца при его восходе, а по другому мнению — потому, что она находится справа от Каабы. Относительная форма от него — «йаманий» по правилу аналогии, и «йаманин» с «алиф» — в отступление от аналогии. И относительно буквы «йа» в этом случае есть два мнения:
[Первое] — и оно наиболее известное — облегчение (без удвоения), и многие ограничились именно этим, а некоторые отвергают удвоение. Обоснование этого в том, что «алиф» была введена перед «йа», чтобы служить заменой удвоению, поэтому она не удваивается, чтобы не объединять замену и то, что заменяется.
[Второе] — удвоение, потому что «алиф» была добавлена после (образования) относительной формы, поэтому удвоение, указывающее на относительность, остаётся, в напоминание о допустимости его опущения. Конец цитаты.
(«И фикх — йаманский») — подлежащее и его сказуемое также. «Фикх» здесь означает понимание в религии, а впоследствии знатоки фикха и учёные основ (усуль) договорились ограничить понятие «фикх» постижением практических шариатских предписаний через выведение доказательств на них, — сказал Ибн ас-Салах.
Ибн аль-Асир сказал: «фикх» изначально означает понимание, а его происхождение от «раскола» и «открытия». Говорят: «факиха-р-раджулю» (с «кясрой») — «яфкаху» — «фикхан»: когда человек понял и узнал; и «факуха» (с «даммой») — «яфкуху»: когда стал знатоком фикха, учёным. И обычай (‘урф) сделал это слово специфическим для знания шариата, и в частности — для знания его частных вопросов (фуру‘). Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «фикх» — понимание вещи. Ибн Фарис сказал: всякое знание о чём-либо — это фикх, а «фикх» на языке носителей шариата — специфическое знание. «Факиха» — «факахан», по образцу глагола «та‘иба»: когда узнал; и «факуха» (с «даммой») — подобно этому, а по другому мнению — с «даммой», когда фикх стал для него природным свойством. Абу Зейд сказал: человек — «факух» (с «даммой» или «кясрой» буквы «каф»), а женщина — «факуха» (с «даммой»). И переходит (глагол) с помощью «алиф», говорят: «афкактука-ш-шай'а» — «я дал тебе понять вещь», и «яфаккаху фи-ль-‘ильм» подобно «ята‘алляму». Конец цитаты.
(«А мудрость — йаманская») — подлежащее и его сказуемое также. Кади Ияд, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «хикма» (мудрость) у арабов — то, что удерживает от невежества, а «хаким» (мудрец) — тот, кого его разум и выдержанность удерживают от невежества, — это передал Ибн Арафа. (Слово) взято от «хакама-д-дабба» — железного (приспособления), которое вставляется в её узду, потому что оно её удерживает. И эти буквы «ха, каф, мим», в каком бы виде они не изменялись, несут смысл удержания. Поэт сказал (размером «камиль»):
«О сыны Ханифы, вразумите (ахкиму) ваших глупцов, ибо я боюсь, что вы вызовете во мне гнев».
И в отношении слов Всевышнего: «Дарует мудрость, кому пожелает» [аль-Бакара: 269] сказано: это меткость в слове и понимании; а по другому мнению: мудрость — это повиновение Аллаху и следование Ему, и понимание религии; а по другому мнению: мудрость — понимание от Аллаха, Могуч Он и Велик, Его повелений и запретов. Малик сказал о мудрости: это понимание религии, которое Аллах вкладывает в сердца. И сказано иное. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: «хикма» — это выражение познания наилучших вещей наилучшими знаниями, и говорят о том, кто хорошо разбирается в тонкостях ремёсел и совершенствует их: «хаким» (мастер). От этого же в описании Корана — «мудрое Напоминание» (аз-Зикр аль-хаким), то есть управляющее вами и над вами, или же это устроенное совершенным образом (мухкам), в котором нет ни разногласия, ни путаницы, по форме «фа‘иль» в значении «муф‘аль», то есть «сделано совершенным» (ухкима), значит оно «мухкам». Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «хукм» — судебное решение, а его первоначальное значение — удержание. Говорят: «хакамту ‘алейхи би-каза» — я вынес против него решение таким-то, удержав его от противного этому, так что он не смог из этого выйти. «Хакамту байна-ль-кавм» — я разрешил между ними (спор), и я — «хаким», «хакам» (по форме «фа‘аль»), а множественное число — «хуккам», допустимо также с «вав» и «нун». А «хакама» по форме «касаба» — узда для животного, названная так, потому что она смиряет его для всадника, удерживая от норова и подобного этому, и отсюда происходит слово «хикма», потому что она удерживает своего обладателя от нравов подлых людей. Конец цитаты.
Абу Амр ибн ас-Салах, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: что касается «хикмы», то относительно неё существует множество противоречивых мнений, и каждый из тех, кто их высказал, ограничился лишь некоторыми свойствами мудрости. А для нас прояснилось из этого, что мудрость — это выражение знания, обладающего свойством совершенства (ихкам), включающего в себя познание Аллаха, Возвышен Он и Велик, сопровождаемое проницательностью прозрения, воспитанием души, утверждением истины и следованием ей на деле, а также отстранением от следования страстям и лжи. А мудрец — тот, кто обладает этим.
Абу Бакр ибн Дурайд сказал: всякое слово, которое наставляет тебя и удерживает, или призывает к благородному поступку, или запрещает дурное, — это мудрость (хикма) и «хукм». Отсюда слова Пророка ﷺ: «Поистине, из поэзии бывает мудрость (хикма)», а в некоторых риваятах: «хукм».
Аль-Кари сказал: он подразумевал под мудростью понимание религии; а по другому мнению: всякое доброе слово, удерживающее его обладателя от впадения в гибель. И поскольку сердца их были рудниками веры и источниками мудрости, а эти два качества были предельной целью их стремлений, то вера и мудрость были приписаны к рудникам их душ и местам падения их голов (то есть к их родине), по способу приписывания вещи к её месторасположению. Конец цитаты, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом) единогласно.
(Второй вопрос): о разъяснении его выведения (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [23/190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200] (52), и (аль-Бухари) в «Начале творения» (3301), и «Достоинствах» (3499), и «Военных походах» (4388, 4389, 4390), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19888), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1049), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/235, 267, 277, 474, 488, 541), и в «Достоинствах» (1618, 1656), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (163, 164, 165, 166, 167), и (Абу Нуайм) в «Мустахрадже» (179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5744, 7297, 7299, 7300), а Всевышний Аллах лучше знает.
А польза хадиса приведена выше в хадисе Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), да будет Всевышний Аллах ведающим о верном пути, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[191] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий (ح), и рассказал мне Амр ан-Накид, рассказал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, — оба они от Ибн Авна, от Мухаммада, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Аназий, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, назван по имени деда, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 194 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 6/128.
3 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад аль-Багдади, упомянутый в предыдущей главе.
4 — (Исхак ибн Юсуф аль-Азрак) — это Исхак ибн Юсуф ибн Мирдас аль-Махзуми аль-Васити, известный как аль-Азрак, надёжный (сика) [9].
Передавал от Ибн Авна, аль-Амаша, Шарика, ас-Саури, Мисара, Умара ибн Зарра, Авфа и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хайсама, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Духайм, Кутайба, Амр ан-Накид, Яхья ибн Маин и группа других, последним из которых — Саадан ибн Наср аль-Баззаз.
Ахмаду сказали: «Исхак аль-Азрак надёжен?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, надёжен». Ибн Маин и аль-Иджли сказали: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Хадис его верен, правдив, нет в нём вреда». Якуб ибн Шейба сказал: «Он был одним из наиболее знающих хадис Шарика». Аль-Хатиб сказал: «Он был из числа надёжных, пользующихся доверием». Ибн Саад сказал: «Был надёжен, но иногда ошибался». Ибн Хиббан в «Достоверных» упомянул, что он передавал от Исмаила ибн Абу Халида. Аль-Баззар сказал: «Был надёжен».
Вахб ибн Букайя сказал: «Родился в 117 году», а Халифа, Мухаммад ибн Саад и другие сказали: «Умер в 195 году».
Хадисы от него приводят все составители шести сборников, а в этой книге от него всего семь хадисов: этот хадис, и хадис под номером (¹) (158): «Три [качества], когда они выходят, не приносят пользы душе её веры…», и (613): «Молись с нами эти два дня…», и (1149): «Обязательна тебе награда твоя, и возвращено тебе наследство…»
и (1309): «Где он совершил молитву аз-зухр в день ат-тарвия…», и (1660): «Кто обвинит своего раба в прелюбодеянии…», и (2734): «Поистине, Аллах доволен рабом, который поедает еду…».
5 — (Ибн Авн) — это Абдуллах ибн Авн ибн Артабан аль-Музани, вольноотпущенник их, Абу Авн аль-Хаззаз аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), достойный, из современников Аюба по знанию, деяниям и возрасту [5] (¹) (умер в 151 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 308, — а два остальных упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («подобное этому») означает, что Мухаммад ибн аль-Мусанна и Амр ан-Накид рассказали мне подобное хадису Абу ар-Раби' аз-Захрани, — но возможно, что имеется в виду хадис Ибн Авна, то есть хадис Ибн Авна подобен хадису Аюба. А хадис Ибн Авна привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» (2/235) по риваяту Ибн Абу Адия от него, сказав:
Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий, от Ибн Авна, от Мухаммада, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришли к вам жители Йемена, они самые мягкие сердцем; вера — йеменская, и мудрость — йеменская, и понимание [религии] — йеменское». Конец цитаты.
Так же передал это Абу Нуайм в «Мустахрадже» (180) от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Ибн Абу Адия, — и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, сказал:
[192] (…) — Рассказал мне Амр ан-Накид и Хасан аль-Хульвани, сказав: рассказал нам Якуб, то есть Ибн Ибрахим ибн Саад, рассказал нам отец мой, от Салиха, от аль-А'раджа, сказавшего: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришли к вам жители Йемена, они слабее сердцем и мягче душою; понимание [религии] — йеменское, и мудрость — йеменская».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Хасан аль-Хульвани) — это Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халлаль, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 — (Якуб ибн Ибрахим ибн Саад) аз-Зухри аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Отец его) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф, упомянутый в предыдущей главе также.
4 — (Салих) ибн Кейсан аль-Гифари, упомянутый в предыдущей главе.
5 — (аль-А'радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-А'радж, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабии ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, надёжный, твёрдый, знаток родословий и арабского языка [3].
Передавал от Абу Хурайры, Абу Саида, Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, Ибн Аббаса, Мухаммада ибн Масламы аль-Ансари, Муавии ибн Абу Суфьяна и множества других.
От него передавали Зейд ибн Аслам, Салих ибн Кейсан, аз-Зухри, Абу аз-Зубайр, Яхья ибн Саид, Рабиа, Муса ибн Укба, Амр ибн Абу Амр, Абу аз-Зинад Абдуллах ибн Закван, Аюб, Джафар ибн Рабиа, Саад ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан и другие.
Ибн Саад сказал: «Был надёжен, много хадисов передавал». Аль-Мукаддами сказал: «Ибн аль-Мадини спросили о наиболее выдающихся из спутников Абу Хурайры, и он начал с Ибн аль-Мусаййиба, назвав группу, и ему сказали: «А аль-А'радж?» Он ответил: «Ниже этих, но он надёжен»». Аль-Иджли сказал: «Мединский, из числа последователей, надёжный». Абу Зур'а и Ибн Хираш сказали: «Надёжен». Ибн Уяйна сказал: «Абу Исхак сказал: сказал Абу Салих, и аль-А'радж: «Никто не передаёт от Абу Хурайры, о ком бы мы не знали, правдив он или лжёт»». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Кунья его Абу Дауд, а говорят также — Абу Хазим, и говорят, что имя отца его — Кейсан», и Гундар сказал: «Рассказал нам Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Кейсан аль-А'радж». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, а говорят — Кейсан». Ад-Дани сказал: «От него передавал чтение прямым способом Нафи' ибн Абу Нуайм». Ибн Лахиа передал от Абу ан-Надра: «Аль-А'радж был знатоком родословий и арабского языка».
Ибн Юнус и другие сказали: «Умер в Александрии в сто семнадцатом году», а аль-Фалляс и другие сказали: «Умер в 111 году», но это ошибка, а верное — первое.
Хадисы от него приводят все составители шести сборников, а в этой книге от него (140) хадисов.
А два остальных упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и его вопросы разобраны недавно, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, сказал:
[193] (…) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: читал я Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Глава неверия — в стороне востока, а хвастовство и высокомерие — среди владельцев коней и верблюдов, кичливых, среди обладателей шерстяных шатров, а спокойствие — среди владельцев овец».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, имам обители переселения, глава наиболее скрупулёзных и величайший из наиболее твёрдых [7] (умер в 179 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 378.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, правовед [5] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/30.
А остальные двое [передатчиков] были упомянуты в предыдущем [хадисе]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасийят) у автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (из них): что его передатчики — передатчики [шести канонических сборников] (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (из них): что цепочка передатчиков — мединцы, кроме его шейха, который нишапурец.
4 — (из них): что цепочка передатчиков — из числа знатоков фикха (фукаха).
5 — (из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Голова неверия — в сторону востока»» — то есть в стороне востока. Кади Ияд, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: его слово («голова неверия и т. д.») указывает на тех, о ком он предупредил из жителей Наджда, [племён] Раби‘а и Мудар, поскольку именно они упорствовали против пророчества, проявляли жестокость в ответ на призыв к истине и принятие проповеди, и они обладали теми качествами, которыми он описал владельцев коней и верблюдов, обладателей верблюжьей шерсти. Наджд находится к востоку от Медины, либо от Табука — согласно упоминанию, что часть этого хадиса он сказал в Табуке.
Под «головой неверия» подразумевается его основная часть и его зло. Некоторые толковали, что он сказал это, а жители востока в то время были людьми неверия, и что под его словами «голова неверия — в сторону востока» он подразумевал персов. Но то, что мы упомянули [ранее], предпочтительнее, ввиду его слов в хадисе: «обладатели верблюжьей шерсти — со стороны восхода солнца», а персы не были обладателями верблюжьей шерсти; и ввиду его слов «из Раби‘а и Мудар», и что описанные далее как жестокие и высокомерные — именно они, а не другие. Это подтверждается его словами в другом хадисе: «О Аллах, усиль Свою кару на Мудар», сказано в хадисе: «а жители востока в то время из Мудар противились ему». И это неверие [подразумевает] то, на чём они находились из враждебности к религии и упорства против неё. Это подкрепляется хадисом Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) от него ﷺ, где он сказал: «О Аллах, благослови нам наш Йемен и нашу Шам». Они сказали: «О Посланник Аллаха, и наш Наджд». И я думаю, он сказал в третий раз: «Там землетрясения и мор, и там восходит рог сатаны», передал аль-Бухари. Конец слов кади [Ияда] — это ценное исследование.
В «Фатх» сказано: в этом указание на силу неверия огнепоклонников (маджус), поскольку царство персов и тех арабов, кто им подчинялся, находилось со стороны востока по отношению к Медине, и они были в крайней степени жестокости, надменности и деспотизма, вплоть до того, что их царь разорвал письмо Пророка ﷺ, и тот призвал против них проклятие, чтобы они были разорваны в полное разорение, и Аллах Всевышний разорвал их царство.
Собиратель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что было приведено ранее от кади [Ияда], ближе к истине и лучше, чем это; вдумайся в это беспристрастно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тайби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: его слово «голова неверия — в сторону востока» подобно его словам «голова дела — Ислам», то есть проявление неверия происходит со стороны востока, а особое выделение востока связано с усиленной властью сатаны над жителями востока, и это было при его жизни ﷺ, а также будет тогда, когда выйдет Даджаль с востока, ибо он является источником великих смятений и очагом неверия тюрок. Конец.
(«И гордость» — с буквой «ха») — это восхваление себя и перечисление старинных заслуг ради возвеличивания, и сюда же относится самолюбование. («И высокомерие» — с даммой на «ха», фатхой на «я» и долгим гласным) — то есть надменность и презрение к другим. Ар-Рагиб сказал: «высокомерие» — это гордость, происходящая от воображаемого достоинства, которое видится человеку в самом себе, и отсюда толкуют слово «хайль» (кони), поскольку было сказано, что никто не садится на коня без того, чтобы не почувствовать в себе некое воодушевление, а «хайль» изначально — название для коней и всадников вместе. Конец.
(«У обладателей коней, верблюдов, фаддадин») — то есть тех, кто повышает свои голоса при обработке земли и со скотом. Ранее уже приводились высказывания учёных об этом, не забывай их.
Аль-Хаттаби сказал: эти люди были осуждены за то, что были заняты обработкой того, чем владели, в отрыве от дел своей религии, а это влечёт жестокосердие. Конец.
Его слово («обладателей верблюжьей шерсти») — в родительном падеже как замена слову «обладатели коней», а «вабар» (с двумя фатхами) — это для верблюда как шерсть для овец, и это изначально масдар (отглагольное имя) по образцу «та‘иба», а верблюд «вабир» (с кясрой) — обильный шерстью, и верблюдица «вабира», а множественное число — «авбар», подобно «сабаб» и «асбаб», сказал аль-Файюми.
Абу Амр ибн ас-Салах сказал: хотя шерсть (вабар) относится к верблюдам, а не к коням, не исключено, что он описал их как объединяющих коней, верблюдов и верблюжью шерсть. Конец.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатх» сказал: его слово «обладатели верблюжьей шерсти» — то есть они не из числа обладателей глины (то есть не оседлые жители), поскольку арабы обозначают оседлых жителей как «обладателей глины» (ахль аль-мадар), а жителей пустыни — как «обладателей верблюжьей шерсти» (ахль аль-вабар). Некоторые сочли затруднительным упоминание верблюжьей шерсти после упоминания коней, сказав, что у коней нет шерсти (вабар), но затруднения тут нет, поскольку подразумевается то, что я разъяснил. Конец.
(«А спокойствие — у обладателей овец») Кади Ияд, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: «сакина» (спокойствие) — это покой, безмятежность и степенность, как пришло в самом хадисе, и это противоположно значению «фаддадин» и «обладателей высокомерия». Также «сакина» может иметь значение милосердия, как передал Шимр, и тогда это противоположно «жестокости», «грубости» и «суровости» в описании других. Конец.
Аль-Файюми сказал: «сакина» (без усиления) — это внушительность, основательность и степенность. В «Навадир» передано с усилением буквы «каф», и сказано: в речи арабов не известна форма «фа‘‘иля» с усиленной средней буквой корня кроме этого слова как исключение, сказал он в «аль-Мисбах».
В «Фатх» сказано: «сакина» применяется к безмятежности, покою, степенности и смирению. Сказано: особо выделены обладатели овец, поскольку они, как правило, уступают обладателям верблюдов в размахе и многочисленности [богатства], а эти два [качества] являются источником гордости и высокомерия. Сказано также, что под обладателями овец подразумеваются жители Йемена, поскольку большинство их скота — овцы, в отличие от Раби‘а и Мудар, которые являются обладателями верблюдов. Ибн Маджа передал от хадиса Умм Хани (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал ей: «Заведи овец, ибо в них благословение». Конец.
Что касается разбора источников хадиса, то это было приведено недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточная опора и Наилучший Покровитель.
[194] (…) — «И рассказал мне Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр от Исмаила ибн Джафара; Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: сообщил мне аль-Аля от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вера — йеменская, а неверие — со стороны востока; спокойствие — у обладателей овец, а гордость и показная роскошь (рия) — у фаддадин, обладателей коней и верблюжьей шерсти»».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Яхья ибн Айюб) — это аль-Мукабири аль-Багдади [10].
2 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни [10].
3 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ас-Са‘ди аль-Марвази, из младших [9].
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки аль-Мадани [8].
5 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Джухани аль-Хуракы аль-Мадани [5].
6 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Джухани аль-Хуракы аль-Мадани [3].
[Примечание]: этот иснад буквально уже был приведён недавно в 20/180, и одна из его тонкостей — что в нём его слово «Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил», указывающее на различие его шейхов в формулах передачи, поскольку Яхья ибн Айюб прямо указал на «тахдис» (рассказал нам), и что цепочка передатчиков — мединцы от Исмаила, и в нём передача сына от отца, и табиина от табиина: аль-Аля от своего отца.
Что касается разбора хадиса и его вопросов, то они уже были приведены недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточная опора и Наилучший Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[195] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Гордыня и высокомерие — у грубых кочевников, обитателей шатров из шерсти, а спокойствие — у владельцев овец»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Харамала ибн Яхья ат-Тудждиби аль-Мисри [11].
2 — Ибн Вахб — это Абдуллах, хафиз, египтянин [9].
3 — Йунус ибн Язид аль-Айли [7].
4 — Ибн Шихаб — это Мухаммад ибн Муслим, имам, довод (аль-худжжа), мединец [4].
5 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, мединец, знаток фикха [3].
[Замечание]: этот иснад с тем же текстом уже приводился недавно, после предшествующего иснада, в 21/181, и одна из его тонкостей в том, что первая его половина составлена из цепи египтян, а вторая половина — из цепи мединцев, и в нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Ибн Шихаб от Абу Саламы, а Абу Салама ибн Абд ар-Рахман — один из семи знатоков фикха, согласно некоторым мнениям.
Что же касается разъяснения хадиса и вопросов, связанных с ним, то они уже приводились недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по нашему непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[196] (…) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, с этим же иснадом подобное этому, и добавил: «Вера — йеменская, и мудрость — йеменская»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ад-Дарими, Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), достойный, точный передатчик [11] (умер в 255 г.) (М, Д, Т), о котором уже говорилось во «Введении» 5/29.
2 — Абу аль-Йаман — Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани — с фатхой над буквой «ба» — их вольноотпущенник, из Хомса, известен по своей кунье, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [10].
Передавал от Шуайба ибн Абу Хамзы, Хариза ибн Усмана, Аттафа ибн Халида, Саида ибн Абд аль-Азиза, Сафвана ибн Амра и других.
От него передавал аль-Бухари, а остальные [составители шести сборников] передавали через посредство Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари, Абдуллаха ад-Дарими, Амра ибн Мансура, Раджа ибн Мураджжа, Имрана ибн Бакара, Абу Али Мухаммада ибн Али ибн Хамзы аль-Марвази, Мухаммада ибн Сахля ибн Аскара, Убайдуллаха ибн Фадалы, Абд аль-Ваххаба ибн Наджды, аз-Зухли, Мухаммада ибн Ауфа ат-Таи, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Хатима, Яхьи ибн Маина и других.
Аль-Асрам сказал: спросили Абу Абдуллаха об Абу аль-Йамане? Он ответил: что до его хадиса от Сафвана и Хариза, то он достоверен, сказал: а он говорит: «сообщил нам Шуайб», и это оправдывал чем-то удивительным. Абу Абдуллах сказал: дело Шуайба в хадисе было очень трудным, и Али ибн Аййаш слышал от него, и упомянул историю с жителями Хомса — думаю, что они попросили у него разрешения передавать от него, и он сказал им: нет, затем они поговорили с ним, и присутствовал при этом Абу аль-Йаман, и он сказал им: передавайте от меня эти хадисы. Я сказал Абу Абдуллаху: это мунавала (передача через вручение книги)? Он сказал: если бы это была мунавала, он не отдал бы им книги или что-либо, он только слышал это, и только. И Ибн Шуайб говорил: Абу аль-Йаман приходил ко мне и взял у меня после этого книги Шуайба, и он говорит: «сообщил нам». И сказал аль-Касим ибн Абу Салих аль-Хамадани от Ибрахима ибн аль-Хусайна ибн Дизиля: я слышал Абу аль-Йамана Хакама ибн Нафи‘а, говорящего: сказал мне Ахмад ибн Ханбаль: как ты слышал книги от Шуайба? Я сказал: часть я читал ему, часть он читал мне, часть он позволил мне [передавать без прочтения], часть — через мунавалу. Он сказал: говори во всём этом «сообщил нам Шуайб». И сказал аль-Муфаддаль ибн Гассан от Яхьи ибн Маина: я спросил Абу аль-Йамана о хадисе Шуайба ибн Абу Хамзы, и он сказал: это не мунавала, мунавалу я никому не выдавал. И сказал Абу Зур‘а ад-Димашки от Абу аль-Йамана: Шуайб был труден в хадисе, и мы вошли к нему, когда пришла к нему смерть, и он сказал: это мои книги, я их проверил на достоверность, кто хочет взять их у меня — пусть возьмёт, кто хочет проверить (сверить) — пусть проверяет, а кто хочет услышать их от моего сына, то он слышал их от меня. И сказал Шуайб ибн Амр аль-Бардаи от Абу Зур‘а ар-Рази: Абу аль-Йаман не слышал от Шуайба ничего, кроме одного хадиса, а остальное — иджаза (разрешение на передачу). И сказал аль-Бардаи: я спросил Мухаммада ибн Яхью о хадисе Анаса от Умм Хабибы — то есть о хадисе: «Мне было показано, с чем встретится моя община после меня, и как одни из них проливают кровь других…» — рассказал ли вам это Абу аль-Йаман? Он ответил: да, рассказал нам это из своего первоисточника, от Шуайба, от Ибн Абу Хусайна. Я сказал: нам рассказали многие от Абу аль-Йамана, что они [говорят]: от аз-Зухри. Он сказал: они внушили ему «от аз-Зухри». Я сказал: его передал от него Яхья ибн Маин. Он сказал: Яхья ибн Маин встретился с ним после меня. И сказал Абу Зур‘а ад-Димашки от Ахмада, после того как передал это от Абу аль-Йамана, от Шуайба, от Ибн Абу Хусайна: у этого нет первоисточника от аз-Зухри, и книга Шуайба от Ибн Абу Хусайна была склеена с книгой аз-Зухри, как если бы он считал, что она смешалась с книгой аз-Зухри, и потому он извинял Абу аль-Йамана и не возлагал на него в этом вину. Абу Зур‘а сказал: и я спросил об этом Ахмада ибн Салиха, и он сказал мне то же самое, что сказал Ахмад ибн Ханбаль. И сказал Ибрахим ибн Хани ан-Нисабури: сказал нам Абу аль-Йаман: хадис — это хадис аз-Зухри, а то, что я рассказал вам от Ибн Абу Хусайна, я ошибся в этом, перевернув страницу. И так же сказал о нём Яхья ибн Маин. И сказал Абу Хатим: благородный, надёжный, правдивый. И сказал Ибн Аммар: надёжный. И сказал аль-Иджли: в нём нет беды. И сказал Абу Бакр Мухаммад ибн Иса ат-Тарсуси: я слышал Абу аль-Йамана, говорящего: я отправился к Малику и увидел там из завес и ковров нечто удивительное, и я сказал: это не из нравов учёных, и я ушёл и оставил его, а затем пожалел об этом.
И сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: Абу аль-Йаман не слышал от Шуайба ничего, кроме одного слова. И сказал аль-Азди: он слышал от Шуайба совместно [с другими]. И сказал аль-Халили: список Шуайба передавали имамы от Хакама, и последовал за Абу аль-Йаманом Али ибн Аййаш аль-Химси, а он надёжен.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, сказал: так изложил эти мнения хафиз [Ибн Хаджар] в «Тахзиб ат-Тахзиб» (1/470–471) и не сделал к ним никакого примечания, хотя они нуждаются в примечании, поскольку на Абу аль-Йамана опирались оба шейха [аль-Бухари и Муслим]. Однако он хорошо поступил в «Хади ас-Сари», где сказал (с. 567) после упоминания вышеприведённых слов Абу Зур‘а следующее: я говорю: если это верно, то это довод в пользу достоверности передачи через иджазу, только он во всём этом говорил «сообщил нам», и в этом нет упрёка, если это было его собственным условным термином. Конец.
Сказал хафиз аз-Захаби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «Сияр а‘лям ан-нубаля» (10/325): дошло до нас, что Абу аль-Йаман переписал книги Исмаила ибн Аййаша, не оставив из них ничего не переписанным на листы. В «двух Сахихах» имеется около сорока хадисов, переданных аль-Бухари от Абу аль-Йамана, которые Муслим извлёк от ад-Дарими, от Абу аль-Йамана, и во всех них он говорит: «сообщил нам Шуайб», и никогда не говорит: «рассказал нам». Это разъясняет тебе, что они переданы через иджазу, и они, безусловно, переписаны с почерка Шуайба, а он был одним из самых надёжных учеников аз-Зухри. Цель же риваята заключается именно в знании о том, что данное сообщение было передано таким-то в такой форме передачи, какая бы она ни была из форм передачи. Абу аль-Йаман был знатоком своего времени в Хымсе, и аль-Мамун вызвал его к себе, чтобы назначить его судьёй Хымса. Конец слов аз-Захаби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Из этого стало ясно, что хадисы Абу аль-Йамана от Шуайба достоверны, и нет в них никакого сомнения; ибо хотя они и не были услышаны напрямую, но доказано, что они переданы через иджазу или мунавалу, а оба этих пути являются достоверными путями, признаваемыми большинством знатоков хадиса, и не принимается во внимание мнение того, кто это оспаривает. И как можно принимать во внимание такое мнение, если оно противоречит тому, что установлено от Пророка ﷺ относительно его передачи через мунавалу и иджазу сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), чтобы они донесли это до людей? Из этого — хадис о командире военного отряда, известный в «двух Сахихах», где Пророк ﷺ передал ему свою грамоту через мунавалу и сказал: «Не читай её, пока не достигнешь такого-то места. Когда же он достиг того места, он прочитал её людям…» — и далее хадис. Аль-Бухари приводит этот хадис как доказательство в «Сахихе», в «Книге знания», в «Главе о том, что упоминается относительно мунавалы, и о том, как знатоки знания писали в разные города». Также хадис о его ﷺ разрешении (иджаза) Али (да будет доволен им Аллах) взять грамоту от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и прочитать её людям в сезон хаджа, и другие подобные примеры.
Итог таков, что порицание Абу аль-Йамана на основании упомянутого не заслуживает внимания, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Мухаммад ибн Мусаффа и другие сказали: он умер в 211 году, а Абу Зур‘а добавил: в возрасте 83 лет. Аль-Бухари и другие сказали: он умер в 222 году, а Мухаммад ибн Са‘д добавил: в месяце зуль-хиджа в Хымсе. У него в «Сунан» Ибн Маджа один хадис о речи Али (да будет доволен им Аллах) о дочери Абу Джахля.
От него передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него 32 хадиса.
3 — (Шуайб) ибн Абу Хамза, имя его отца — Динар, аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Химси, надёжный (сика), благочестивый подвижник (‘абид) [7].
Передавал от аз-Зухри, Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Хусайна, Абу аз-Зинада, Ибн аль-Мункадира, Нафи‘а, Хишама ибн Урвы и других.
От него передавали: его сын Бишр, Бакыйя ибн аль-Валид, аль-Валид ибн Муслим, Мискин ибн Букайр, Абу аль-Йаман, Али ибн Аййаш аль-Химси и ещё несколько человек.
Абу Зур‘а ад-Димашки передал от Ахмада: я видел книги Шуайба и нашёл их выверенными, тщательно записанными, — и он превозносил его упоминание. Я сказал: а где он по сравнению с аз-Зубайди? Он ответил: подобен ему. Аль-Атрам передал от Ахмада нечто подобное. Мухаммад ибн Али аль-Джузджани передал от Ахмада: надёжный (сабит), достойный по хадису. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, подобен Юнусу и Укайлю, то есть в отношении аз-Зухри, и он писал от аз-Зухри диктовку для султана. Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Ма‘ина: Шуайб — один из самых надёжных людей в отношении аз-Зухри, был его писцом. Аль-Иджли, Йакуб ибн Шайба, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Али ибн Аййаш сказал: он был из числа великих людей, скупился на хадис, был иного рода в благочестии, и был одним из писцов Хишама. Абу аль-Йаман сказал: он был труден в хадисе. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил Абу Зур‘у о Шуайбе и об Ибн Абу аз-Зинаде? Он ответил: Шуайб более схож по хадису и более достоверен, чем Ибн Абу аз-Зинад. Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый. Аль-Халили сказал: он был писцом аз-Зухри, и он надёжный, признанный согласно (муттафак алейх), хафиз, которого хвалили имамы. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он был наиболее достоверным по хадису от аз-Зухри после аз-Зубайди.
Йазид ибн Абд Раббихи сказал: он умер в 162 году. Йахья ибн Салих и другие сказали: он умер в 163 году. Али ибн Аййаш сказал: он был крепок, ему было больше семидесяти лет. Ибн Хиббан в «Сика» сказал: он умер в 162 году.
От него передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него 32 хадиса.
Его слово («этим же иснадом») — указание на предшествующий иснад, то есть иснад Юнуса от Ибн Шихаба; иными словами, санад Шуайба ибн Абу Хамзы — это тот же санад, что и у Юнуса от Ибн Шихаба, где аз-Зухри передаёт от Абу Саламы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово («подобное ему, и добавил…») означает, что формулировка Шуайба подобна формулировке Юнуса, за исключением того, что он добавил в хадисе слова: «Вера — йеменская, и мудрость — йеменская». Формулировку Шуайба привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(3499) Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Гордость и высокомерие — у пастухов верблюдов, обладателей шерсти (верблюжьей), а спокойствие — у обладателей овец; вера — йеменская, и мудрость — йеменская». Конец.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[197] (…) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, сообщил нам Абу аль-Йаман, от Шуайба, от аз-Зухри: рассказал мне Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Пришли жители Йемена — они наиболее нежны сердцами и наиболее слабы в чувствах, вера — йеменская, и мудрость — йеменская, спокойствие — у обладателей овец, а гордость и высокомерие — у пастухов верблюдов, обладателей шерсти, со стороны восхода солнца»).
Передатчики этого иснада — те же, что упомянуты в предыдущем санаде, кроме:
1 — (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Кураши аль-Махзуми, один из надёжных учёных, крупных правоведов, из числа старших [3], умер после 90 года, достигнув более 80 лет (аль-джама‘а). Упоминался ранее во «Введении» 6/71.
Его слово («спокойствие — у обладателей овец») — то есть покой, степенность, скромность. («А гордость») — то есть похвальба благородными предками, обилием имущества, слугами (хавал), влиянием и прочими степенями мирских людей. («И высокомерие», аль-хуйяля) с растяжением, по весу у Сибавайха — фу‘аля, это — гордыня, превозношение. Говорят: «хала ар-раджулю йахулю», он — «халь», и «зу халь», и «махыля»; отсюда слова Тальхи, обращённые к Умару (да будет доволен ими обоими Аллах): «мы не превозносимся над тобой», то есть «не гордимся». И говорят: «ихталя йахталю», он — «мухталь», отсюда слова Всевышнего: «И Аллах не любит всякого гордеца, превозносящегося» [аль-Хадид: 23]. («У пастухов верблюдов», аль-фаддадин) — то есть громкоголосых. («Обладателей шерсти», аль-вабар) — имеется в виду обладателей того, что имеет вабар, то есть верблюдов, ибо вабар для верблюдов — то же, что шерсть для овец и волос для коз. Поэтому Аллах Всевышний сказал: «И из шерсти их, и из пуха их (вабар), и из волос их — утварь и пользование до определённого времени» [ан-Нахль: 80]. («Со стороны восхода солнца») — то есть в направлении места его восхода. И это — сообщение Пророка ﷺ о наиболее распространённом и преобладающем состоянии обладателей овец и обладателей верблюдов, как сказал аль-Куртуби.
Остальная часть толкования хадиса и его вопросов была изложена недавно, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[198] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришли к вам жители Йемена — они наиболее мягки сердцами и наиболее нежны в чувствах, вера — йеменская, и мудрость — йеменская, глава неверия — со стороны восхода»).
Передатчиков в этом иснаде шесть, и все они упоминались недавно. Что касается Абу Му‘авии, Мухаммада ибн Хазима ад-Дарира, и аль-А‘маша Сулеймана ибн Михрана, то они упоминались в предыдущей главе, а остальные — в этой главе. Абу Бакр ибн Абу Шейба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, Ибрахим ибн Усман; а Абу Курайб — это Мухаммад ибн аль-Аля; а Абу Салих — Заквван ас-Самман. Так же и разбор хадиса, и его вопросы уже упоминались ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[199] (…) — («И передал нам Кутайба ибн Са‘ид и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Джарир от аль-А‘маша с этим же иснадом, но не упомянул: «глава неверия — на востоке»»).
Передатчиков в этом иснаде четверо, и все они упоминались недавно, кроме:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный (сика), с достоверной книгой (записями); говорят, что под конец жизни его память стала давать сбои [8] (умер в 188 г.) (‘айн — то есть передавал от него весь коллектив авторов шести сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/50.
А Зухайр ибн Харб упоминался главой ранее, а остальные двое упоминались в этой главе.
Его слово (с этим же иснадом) — указание на иснад Абу Му‘авии от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово (но не упомянул… и т. д.) означает, что хадис Джарира подобен хадису Абу Му‘авии, однако в нём отсутствуют слова: «глава неверия — на востоке».
[Замечание]: текст хадиса Джарира приводит Ибн Манда в «Аль-Иман», сказав (1/528):
(439) сообщил нам Абу аль-Касим Хамза ибн Мухаммад ибн аль-Аббас, передал нам Ахмад ибн аль-Мусанна, передал нам Зухайр ибн Харб, (ح) и сообщил нам Хассан, передал нам Мухаммад ибн Исхак, передал нам Кутайба, сказал: передал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вера — йеменская, и мудрость — йеменская; пришли к вам жители Йемена, они самые мягкие сердцем и самые нежные душой». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[200] (…) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Ибн Абу Адий (ح) и передал мне Бишр ибн Халид, передал нам Мухаммад — то есть ибн Джа‘фар, — оба сказали: передал нам Шу‘ба от аль-А‘маша с этим же иснадом, подобно хадису Джарира, и добавил: «а гордыня и высокомерие — у владельцев верблюдов, а спокойствие и степенность — у владельцев овец»»).
Передатчиков в этом иснаде восемь:
1 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидий, переселившийся в Басру, надёжный (сика), приводящий редкие сообщения (югриб) [10].
Передавал от Гундара, Абу Усамы, Хусайна аль-Джу‘фи, Шаббабы ибн Саввара, Яхьи ибн Адама, Язида ибн Харуна, Я‘ля ибн Убайда и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма, Абу Аруба, Абдан аль-Ахвази, Мухаммад ибн Яхья ибн Манда, Ибн Са‘ид, Ибн Абу Дауд и другие.
Абу Хатим сказал: шейх (незначительный по степени); ан-Насаи сказал: надёжный (сика); Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» (Ас-сикат) и сказал: приводит редкие сообщения от Шу‘бы, от аль-А‘маша, некоторые вещи. Умер в 255 году, или чуть позже, или чуть раньше. А Ибрахим ибн Мухаммад аль-Кинди, один из передатчиков от него, сказал: умер в 53 году (по-видимому, имеется в виду иная датировка).
У него в этой книге 18 хадисов.
Остальные упоминались недавно: что касается Мухаммада ибн Джа‘фара — он же Гундар, — и Шу‘бы ибн аль-Хаджжаджа, то они упоминались в предыдущей главе, а остальные — в этой главе.
Его слово (с этим же иснадом) — указание на иснад Джарира ибн Абд аль-Хамида, то есть иснад Шу‘бы подобен иснаду Джарира: он передал от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово (подобно хадису Джарира… и т. д.) означает, что текст хадиса Шу‘бы подобен тексту хадиса Джарира, но Шу‘ба добавил в своём хадисе слова: «а гордыня и высокомерие — у владельцев верблюдов, а спокойствие и степенность — у владельцев овец».
[Замечание]: текст хадиса Шу‘бы приводит Абу Ну‘айм в «Аль-муснад аль-мустахрадж», сказав (1/140):
(186) передал нам Абу Али ибн ас-Савваф, передал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал мне мой отец (ح) и передал нам Абу Ахмад, передал нам аль-Хасан ибн Суфьян, передал нам Мухаммад ибн Бишшар, передал нам Ибн Абу Адий от Шу‘бы от Сулеймана: я слышал, как Заквван передавал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «жители Йемена — самые мягкие сердцем и самые нежные душой; понимание — йеменское, и вера — йеменская; а высокомерие и гордость — у владельцев верблюдов, а спокойствие и степенность — у владельцев овец».
[Полезное замечание]: слово (аш-шаʼ) через хамзу — множественное число от (шаа) через ха. Сказано в «Аль-Камус»: «шаа» — единица (штука) из мелкого скота, для самца и самки, либо это может относиться к овцам, козам, газелям, коровам, страусам, диким ослам, а также к женщине; множественное число — (шаʼ). Конец цитаты, вкратце (1).
А в «Аль-Мисбах» сказано: «шаа» из мелкого скота применяется и к самцу, и к самке, так что говорят: «это шаа» о самце, и «эта шаа» о самке, и «шаа-самец», и «шаа-самка»; уменьшительная форма — «шувайха»; множественное число — «шаʼ» и «шийах» через ха, возвращаясь к первоначальной форме, как говорят «шафа» и «шифах».