[Замечание]: риваят Абдуллы ибн Вахба от Умара ибн Мухаммада, на который автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) здесь сослался, — его текст целиком привёл Абу Нуайм в «аль-Муснад аль-мустахрадж» (1/152), сказав:
(224) Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Абу Йаля, рассказал нам Ахмад ибн Иса аль-Мисри, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Умар ибн Мухаммад ибн Зейд, что его отец рассказал ему, от Абдуллы ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал во время прощального хаджа: «Горе вам! Не становитесь после меня неверующими, разя шеи друг друга»«. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(32) — (Глава о применении названия «неверие» к порицанию родословной и к оплакиванию [умерших])
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[234] (67) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Муавия (ح),
и рассказал нам Ибн Нумайр, — и лафз принадлежит ему, — рассказал нам мой отец, и Мухаммад ибн Убайд, все они от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Две вещи существуют среди людей, в которых для них есть неверие: порицание родословной и оплакивание покойного»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Куфи, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упомянутый перед главой.
3 — (Ибн Нумайр) — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, упомянутый недавно.
4 — (его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, также упомянутый недавно.
5 — (Мухаммад ибн Убайд) — ибн Абу Умайя, — а его имя Абд ар-Рахман, также говорят: Исмаил, — ат-Танафиси, Абу Абдуллах аль-Куфи аль-Ахдаб, надёжный (сика), хафиз [9].
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, аль-Амаша, Убайдуллы ибн Умара, Хишама ибн Урвы, Ибн Исхака, Ваиля ибн Дауда, Язида ибн Кайсана и группы других.
И передавали от него Ахмад, Исхак, Яхья ибн Маин, два сына Абу Шайбы, Абу Хайсама, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Ахмад ибн Мани', Харун ибн Абдуллах, Ханнад ибн ас-Сарри, Яхья ибн Муса аль-Балхи, Мухаммад ибн Иса ибн ат-Табба' и другие.
Сказал аль-Асрам: я спросил его, то есть Ахмада ибн Ханбаля, об Умаре ибн Убайде, Мухаммаде ибн Убайде и Йаля ибн Убайде, и он признал их надёжными (сика). И сказал Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба: я слышал Яхью ибн Маина — когда его спросили о детях Убайда: Мухаммаде, Умаре и Йаля, — он сказал: они были надёжными (сика), а самый достоверный из них — Йаля. И сказал аль-Мудаффаль аль-Галяби от Яхьи: сыновья Убайда — надёжные (сика). И сказал Ибн Аммар: все они достоверны (сабт), и наиболее хранящий из них — Йаля, наиболее проницательный в хадисе — Мухаммад, а Умар — их старейшина, а четвёртый брат не разбирался ни в малом, ни в большом. И сказал аль-Иджли: куфиец, надёжный (сика), был усманитом, и его хадисов было четыре тысячи, которые он хранил наизусть. И сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: рассказывал Мухаммад ибн Убайд от Убайдуллы, от Нафи', от Ибн Умара, что тот бил своего сына за ошибку в речи, и сказал ему один человек: если бы мы взялись взыскивать с тебя за это, мы бы не отняли от тебя палку. И сказал ан-Насаи: надёжный (сика). И сказал ад-Даракутни: Мухаммад, Умар, Йаля, Идрис и Ибрахим — сыновья Убайда, все они надёжные (сика), и их отец надёжен (сика), он тоже рассказывал хадисы. И бывал Абу Талиб аль-Хафиз, то есть Ахмад ибн Наср, говорил: Убайд ибн Абу Мийя, а знатоки хадиса говорят: ибн Абу Умайя. И сказал Аббас ад-Дури от Ибн Маина: мы приходили к нему, и он не решался сам читать свою книгу, пока мы не помогали ему в этом, или что-то подобное этому сказал Яхья, и упомянул его не иначе как с добром. И сказал ад-Дури: я слышал Мухаммада ибн Убайда, говорящего: лучшие из этой общины после её Пророка ﷺ — Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, и он говорил: бойтесь [Аллаха], чтобы вас не обманули эти куфийцы. И сказал Харб от Ахмада: Мухаммад был правдивым человеком (садук),
и сказал: Йаля более достоверен, чем он. И сказал Салих ибн Ахмад от своего отца: Мухаммад являл сунну, но ошибался и не отступал от своей ошибки. И сказал Ибн Са'д: он был надёжным (сика), с большим числом хадисов, приверженцем сунны.
И сказал Якуб ибн Шайба: он умер раньше своего брата Йаля, в году двести четвёртом. Я слышал Али ибн аль-Мадини, говорящего: он был проницательным человеком. И сказал Халифа и Мутаййан: он умер в году двести пятом. И сказал Ибн Кани' и Ибн Хиббан: он умер в году двести третьем, а сказано также: в году двести пятом. И сказал аль-Хатиб: он родился в году сто двадцать четвёртом.
Извлекли от него [хадисы] все составители [шести сборников], и в этой книге от него всего три хадиса: этот хадис, и хадис номер (976): «Я попросила разрешения у моего Господа простить за неё...», и (2641): «Человек с тем, кого он любит».
6 — (аль-Амаш) — Сулейман ибн Михран, упомянутый недавно.
7 — (Абу Салих) — Дакван ас-Саммак аз-Заййат аль-Куфи, упомянутый недавно.
8 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянутый недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики всех составителей [шести сборников], кроме его шейха Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (и из них): что Абу Муавия — наиболее хранящий из людей хадисы аль-Амаша, а он [аль-Амаш] — наиболее хранящий из людей хадисы Абу Салиха.
4 — (и из них): что он «мусалсаль» (непрерывно связанный) куфийцами.
5 — (и из них): что этот Мухаммад ибн Убайд впервые упоминается здесь в книге, и в целом автор передал от него только три хадиса, как я только что разъяснил.
6 — (и из них): что общее число тех, кого называют Мухаммад ибн Убайд, в шести книгах — около одиннадцати передатчиков; из них в «Двух сахихах» трое: один — этот, представленный здесь, у всех составителей; второй — Мухаммад ибн Убайд ибн Хиссаб аль-Губари аль-Басри, из шейхов автора и Абу Дауда, и передавал от него ан-Насаи через посредника, и нет у него риваята у других; третий — Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун аль-Мадани ат-Таббан, из шейхов аль-Бухари и Ибн Маджи только, и нет у него риваята у других, и Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (и из них): что в нём есть риваят табиина от табиина: аль-Амаш от Абу Салиха.
8 — (и из них): что Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — наиболее хранящий из тех, кто передавал хадис в своё время, передал 5374 хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Две [вещи]») — подлежащее, допустимость [употребления без определённости] которого оправдана его описанием словами (среди людей), то есть «существующие среди людей», либо это оправдано описанием подразумеваемым словом, то есть «две черты», а «среди людей» — обстоятельство образа действия; (они) — второе подлежащее, либо это местоимение разграничения; (в них) — то есть «в них», и «би» здесь в значении «фи» («в»); а его слово (неверие) — сказуемое подлежащего, и под этим подразумевается неверие меньшей степени, а не то, что выводит из религии, кроме как для того, кто считает это дозволенным, — ибо тогда это неверие, выводящее из общины ислама. И сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): в этом вопросе есть [несколько] мнений:
[Наиболее достоверное]: что смысл этого — что эти два деяния относятся к делам людей неверия и нравам невежества (джахилийи).
[Второе]: что это ведёт к неверию.
[Третье]: что это — неверие [в отношении] благодати и благодеяния.
[Четвёртое]: что это относится к тому, кто считает это дозволенным. Всё это упомянул ан-Навави в своём «Шархе».
И сказал кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): его слово «неверие» означает — из деяний людей неверия и их обычая, и нравов невежества (джахилийи). Конец.
(порицание родословной) — сказуемое опущенного [подлежащего], то есть «одна из них — порицание родословной», а это [слово] с фатхой на «ط» и сукуном на «ع» — масдар от «طَعَنَ»; говорят: «طَعَنَ فيه بالقول» и «طَعَنَ عليه», из пород «قتل» и «نفع»: «طَعْنًا» и «طَعْنَانًا» — когда порочит его и осуждает.
А смысл порицания родословной — это порицание некоторыми людьми родословной других без [достоверного] знания.
(И) второе — («плач по покойному» /النِّيَاحَةُ/) с кясрой над «нун» и без удвоения «я»: имя действия от «плача» (النَّوْح). Говорят: «наплакала женщина по мужу своему и над ним плачем» (نَوْحًا) — по типу глагола «каля», а имя действия — «нувах» (النُّوَاح) с даммой, по образцу «гураб», а иногда говорят «нияах» (النِّياح) с кясрой, и «манаха» (مَنَاحة), и она — «плакальщица» (نائحة).
«Нияха» — это возвышение голоса в скорбном оплакивании (النَّدْب), а это — перечисление достоинств и добрых качеств покойного с плачем, как говорят: «о моя опора!», «о моя гора!», «о моя поддержка!», «о мой щедрый!» и тому подобное. И это запрещено.
Сказал Ибн аль-Араби, да помилует его Аллах Всевышний: плач — это то, что делали люди эпохи невежества (джахилийи): женщины становились друг против друга, кричали, бросали землю на свои головы и били себя по лицам. Конец цитаты.
[Если скажешь]: как совместить его слова здесь: «два — среди людей, они для них неверие... и до конца», с тем, что вывел автор в «Книге о похоронах» из хадиса Абу Малика аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Четыре — в моей общине из дел эпохи невежества, которые они не оставят: гордость родословием, поношение родов, испрашивание дождя через звёзды и плач...» — и далее хадис;
и с тем, что вывел ат-Тирмизи из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Четыре — в моей общине из дел эпохи невежества, которые люди никогда не оставят: плач, поношение достоинств, «зараза» (аль-адва) — заболел верблюд паршой, и заразилась сотня верблюдов, кто заразил первого верблюда? — и звёздные предвестия (аль-анва) — «нас напоил дождём такой-то звездой».
Сказал Абу Иса: это хадис хороший, и это так, как он сказал.
[Я говорю]: совмещается это тем, что ему ﷺ было внушено откровением о двух, и он сообщил о них, затем было внушено ему после этого о дополнительных, и он сообщил о них. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан только автором, да помилует его Аллах Всевышний, в единственном числе (тафаррада бихи).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Вывел его (автор) здесь в «Книге веры» [٣٢/٢٣٤] (٦٧), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٣/٣٩٠), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٣٧٧ и ٤٤١ и ٤٩٦), и у Абу Дауда ат-Тайалиси (٢٣٩٥), и Ахмада (٢/٤١٥ и ٤٥٥ и ٥٢٦), и (ат-Тирмизи) (١٠٠١) через путь аль-Масуди и Шубы, оба от Алькамы ибн Марсада, от Абу ар-Раби, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя (марфуан) со словами: «Четыре из дел эпохи невежества, которые люди никогда не оставят...» — и далее хадис, который я уже привёл ранее; и у Ахмада (٢/٢٦٢) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со словами: «Три из деяний эпохи невежества, которые люди Ислама не оставят: плач, испрашивание дождя через звёздные предвестия, и порицание — то есть родов».
В этой главе также передано от Джунады ибн Малика у аль-Баззара (٧٩٧), и ат-Табарани (٢١٧٨), и аль-Бухари в его «Тарихе» (٢/٢٣٣), и от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани (٦١٠٠), и от Амра ибнАуфа у аль-Баззара (٧٩٨). Смотри: «Маджма аз-Заваид» (٣/١٢-١٣), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
١ — (из них): что поношение родословия и плач являются неверием, что делает их противоречащими вере, и в этом заключается уместность приведения автором, да помилует его Аллах Всевышний, этого в главах о вере.
Сказал судья Ияд, да помилует его Аллах Всевышний: это два порочных качества, запрещённых в шариате, «и Пророк ﷺ брал обязательство с женщин при их присяге не плакать» — согласились на этом (аль-Бухари и Муслим); и сказал: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, разрывает пазухи одежды и призывает призывом эпохи невежества» — согласились на этом.
Также Пророк ﷺ запретил насмешку, поддёвки, обзывание прозвищами, злословие и обвинение — и всё это из деяний людей эпохи невежества. Вывел Абу Дауд в своём «Сунане» с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, устранил от вас надменность (уббиййа) эпохи невежества и гордость отцами — верующий благочестив, а нечестивый несчастен; вы — сыновья Адама, а Адам из земли; пусть люди оставят свою гордость своими народами, ведь они всего лишь уголь из угля Ада, или же они будут ничтожнее у Аллаха, чем навозные жуки, которые отталкивают своими носами зловоние».
И сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Поистине, Мы создали вас от мужчины и женщины...» — и до конца аята [аль-Худжурат: ١٣], указывая на Свою милость через родословия для узнавания и связи; а кто посягает на их разрыв и опозоривание в них — тот отверг милость своего Господа и противоречил Его замыслу.
Также Аллах Всевышний повелел терпению, восхвалил терпеливых, обещал им Свою милость и связь с Ним, описал их Своим наставлением, и предопределил смерть для Своих рабов; а кто проявляет недовольство и неприязнь к предопределению своего Господа и совершает то, что Он запретил, тот отверг Его милость в том, что Он приготовил терпеливым из награды, и уподобился тому, кто отверг её из людей эпохи невежества. Конец слов судьи с некоторыми изменениями.
٢ — (из них): забота Законодателя о предостережении людей от удаления от деяний эпохи невежества, ведь они противоречат Исламу и нарушают завет, который взял Пророк ﷺ своими словами, как это вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим) от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманина, не обижает его и не предаёт его...» — и далее хадис.
И вывели они также из хадиса Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не...