3 - (в их числе): что он сплошь передан надёжными куфийцами, кроме Абу Салиха и Абу Са‘ида, — они мединцы.
4 - (в их числе): что в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и.
5 - (в их числе): что аль-А‘маш больше всех передавал от Абу Салиха, передав от него около тысячи хадисов.
6 - (в их числе): что Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1170 хадисов.
Что же касается разъяснения хадиса, то оно ясно и известно из вышеизложенного.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан только автором (да смилуется над ним Всевышний Аллах), и никем иным.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры» [35/246] (77), а также (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2182), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/163-164), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/34, 45, 72 и 93), (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (1007), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (236), (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (536, 537 и 538). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да смилуется над ним Всевышний Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[247] (78) - «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиа и Абу Му‘авия, от аль-А‘маша (х), и рассказал нам Йахья ибн Йахья, а формулировка принадлежит ему, — сообщил нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Адий ибн Сабита, от Зирра, который сказал: Али сказал: «Клянусь Тем, Кто раскалывает зерно и создаёт душу, это — завет неграмотного Пророка ﷺ мне, что не будет любить меня никто, кроме верующего, и не будет питать ко мне ненависть никто, кроме лицемера»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, известный хафиз, о нём упоминалось недавно.
2 - (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, лучше всех запомнивший хадисы аль-А‘маша, из числа старших представителей [9-го поколения] (умер в 195 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), о нём упоминалось в «Книге веры», 4/117.
3 - (Вакиа) ибн аль-Джарах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из числа старших представителей [9-го поколения] (умер в 196 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), о нём упоминалось в «Введении», 1/1.
4 - (Зирр — с касрой над «за» и удвоенным «ра» — ибн Хубайш), с неточечной, затем точечной, затем точечной буквами, в уменьшительной форме, ибн Хубаша — с даммой над неточечной буквой, за которой следует точечная, затем точечная — ибн Аус ибн Билял, а по другой версии — Хиляль аль-Асади, Абу Марьям, а по другой версии — Абу Мутарриф аль-Куфи, надёжный, значительный, из числа муханрамов, застал доисламскую эпоху [2-го поколения].
Он передавал от Умара, Усмана, Али, Абу Зарра, Ибн Мас‘уда, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, аль-Аббаса, Са‘ида ибн Зайда, Хузайфы, Убайа ибн Ка‘ба, Сафвана ибн Ассаля, Аиши (да будет доволен ими Аллах) и других.
А от него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, Асим ибн Бахдаля, аль-Минхаль ибн Амр, Адий ибн Сабит, аш-Ша‘би, Зубайд аль-Ями и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, много передававшим хадисы. Асим передал от Зирра, что тот сказал: я вышел с делегацией жителей Куфы, и клянусь Аллахом, меня побудило к этой поездке только желание встретиться со сподвижниками Мухаммада ﷺ, и я встретил Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Убайа ибн Ка‘ба, и они были моими собеседниками. Асим сказал: Зирр был одним из самых сведущих в арабском языке людей, и Абдаллах спрашивал его об арабском языке. Аль-‘Иджли сказал: он был из сподвижников Али и Абдаллаха, надёжный. Абу Джа‘фар аль-Багдади сказал: я спросил Ахмада о Зирре, Алькаме и аль-Асваде. Он сказал: это сподвижники Ибн Мас‘уда, они наиболее твёрды в передаче от него. Асим сказал: Абу Ва’иль был усманитом, а Зирр — алавитом, и место их молитвы было в одной мечети, и Абу Ва’иль относился к Зирру с большим почтением. Ибн Уяйна передал от Исма‘иля: я спросил Зирра, сколько тебе лет? Он ответил: мне сто двадцать лет.
Абу Умар ад-Дарир сказал: он умер перед [событиями] аль-Джамаджим. Абу Убайд аль-Касим ибн Салям сказал: он умер в 81 году. Амр ибн Али сказал: в 82 году. Ибн Зубр сказал: в 83 году. Абу Ну‘айм сказал: он умер в возрасте 127 лет. Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиаб» подтвердил как верную дату — 83 год, и сказал: он был знатоком Корана, чтецом, обладающим достоинствами.
Его хадисы приводят составители всех шести сборников, и в этой книге у него всего три хадиса: этот хадис, хадис (174): «видел Джибриля с шестьюстами крыльями...», который повторяется три раза, и хадис (762) о ночи предопределения, который повторяется четыре раза.
5 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), о нём упоминалось во «Введении», 2/2.
Остальные упоминались недавно, а Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да смилуется над ним Всевышний Аллах).
2 - (в их числе): что все его передатчики — передатчики, у которых брали хадисы составители всех шести сборников, кроме двух его непосредственных учителей: от первого не передавал ат-Тирмизи, а от второго не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (в их числе): что он сплошь передан надёжными куфийцами, кроме его учителя Йахьи, который нисабурец, и Адия, который мединец, а Али (да будет доволен им Аллах) проживал в Куфе.
4 - (в их числе): что в нём есть три надёжных таби‘и, передающих друг от друга: аль-А‘маш от Адия, от Зирра.
5 - (в их числе): что в шести сборниках нет никого по имени Зирр, кроме упомянутого здесь, и это первое место, где он упоминается в этой книге; он из числа долгожителей, застал доисламскую эпоху и умер в 82 году в возрасте 120 лет, а по другой версии — 122, а по другой — 127 лет; он асадит, куфиец, и я уже упомянул выше общее число хадисов, которые от него привёл автор в этой книге.
6 - (в их числе): что его сподвижник — один из четырёх праведных халифов, один из десяти обрадованных Раем, двоюродный брат избранника ﷺ, муж его дочери Фатимы, отец двух Хасанов, обладатель многочисленных достоинств (да будет доволен им Аллах). А Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Зирра») ибн Хубайша (да смилуется над ним Всевышний Аллах), что он («сказал: Али сказал») (да будет доволен им Аллах): («Клянусь Тем, Кто раскалывает зерно») то есть раскрывает его ростком; говорят: «фалакту-ху фалкан», по образцу «зараба» — «раскрыл его, и оно раскрылось», а «фаллакту-ху» с усилением — усилительная форма, сказал аль-Фаюми; («и создаёт») с хамзой: то есть творит («душу») с фатхой над «нун» и «син»: человека, а по другой версии — душу. Аль-Азхари передал, что «насама» — это душа, и что у каждого живого существа внутри есть дух, и это и есть «насама», сказал ан-Навави.
Аль-Фаюми (да смилуется над ним Всевышний Аллах) сказал: «ан-насим» — это дыхание ветра, а «ан-насама» подобно этому, затем этим словом стали называть душу («ан-нафс») с сукуном, а множественное число — «насам», подобно «касаба» и «касаб», и «Аллах — бари’ ан-насам», то есть Творец душ. Конец цитаты.
В версии Абу Ну‘айма добавлено: «и облёкся величием», смысл выражения «тарадда аль-‘азама» — то есть облёкся им; говорят: «тарраддат аль-джария» — девушка обернулась и надела покров, подобно «иртадат», сказал он в «Аль-Камус».
И это соответствует смыслу другого хадиса, который привёл Муслим в своём «Сахихе» от Абу Муслима аль-Агарра, от Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры, которые сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Величие — Его нижнее одеяние, а гордость — Его верхнее одеяние; кто оспорит их у Меня, того Я подвергну мучению».
Его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: Посланник Аллаха ﷺ сказал: Всевышний Аллах сказал: «Гордость — Моё верхнее одеяние, а величие — Моё нижнее одеяние; кто оспорит у Меня одно из них, того Я брошу в огонь», а в другой версии: «в геенну».
(«это») местоимение, относящееся к «делу», разъясняемому следующим предложением, («завет») с фатхой и сукуном: то есть наказ и договор («неграмотного Пророка ﷺ»). Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «неграмотный» — это тот, кто не умеет писать, как сказал Пророк ﷺ: «мы — неграмотная община, не пишем и не считаем», согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима]. И это слово производится от «умм» (мать), поскольку он остался в первоначальном состоянии своего рождения от матери, так как не обучался ни письму, ни счёту. А по другому мнению, оно производится от «большинства арабской общины», поскольку письменность была среди них редким явлением. И это качество — из тех качеств, которые Всевышний Аллах сделал качествами совершенства Пророка ﷺ и восхвалил его ими, тогда как у других это качество считалось бы недостатком, поскольку письмо, изучение и упражнение в этом — пути, ведущие к знаниям, которыми обычно возвышается душа человека и увеличивается её достоинство,
(٢) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/608.
(٣) «Аль-Камус аль-мухит», с. 1159.
(٤) Хадис привёл Ахмад в своём «Мусанаде» 2/43, 52, 129; аль-Бухари (1913); Муслим (1080); Абу Дауд (2319, 2320 и 2321); ан-Насаи 4/139-140 от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
Когда Аллах Всевышний особо выделил нашего Пророка Мухаммада ﷺ знанием о первых и последних поколениях без письма и без обучения у наставников, это стало выходящим за рамки обычного в отношении него и одним из особых его качеств, указывающих на его правдивость, которым он был описан в древних книгах и по которому был известен среди прежних общин, как сказал Всевышний: «Те, которые следуют за Посланником, неграмотным Пророком, которого они находят упомянутым у себя [в Писании]…» (аль-Араф, 157). Так неграмотность в отношении него стала одним из величайших его чудес и славнейших его достоинств, тогда как в отношении кого-либо другого она есть явный изъян и очевидная немощь. Пречист Тот, Кто превратил наш изъян в отношении него в совершенство и увеличил ему за счёт этого почёт и величие ﷺ. Конец цитаты.
(мне) — относится к «было доверено мне». (что) — с фатхой над «хамзой» и сукуном над «нун» — это масдарная частица, ставящая последующий глагол в форму мансуб. Аль-Куртуби сказал: возможно также, что это облегчённая форма от усиленной [«анна»]. Также передаётся «любит меня» с даммой над «ба» и с фатхой, и точно так же «ненавидит меня», поскольку оно сопряжено с первым. Конец цитаты.
(не) — отрицательная частица. (любит меня) — с даммой в начале, от «ахабба» (четырёхбуквенная форма), допустима также фатха в начале и кясра на третьей букве — от «хабба» (трёхбуквенная форма). Аль-Файйуми сказал: «ахбабту» — вещь с «алифом», и говорящий об этом — «мухибб»; «хаббатуху» — «ахиббуху», по образцу «дараба», и по правилу должно быть «ахуббуху» с даммой, но эта форма не употребляется, а «хабибтуху ахаббуху» — по образцу «таиба» — другой вариант. Конец цитаты.
(кроме верующего) — то есть с чистой от лицемерия верой.
Под его любовью подразумевается любовь, подобающая ему, а не проявляемая с чрезмерностью, ибо выход за пределы меры не требуется и не относится к признакам веры, более того, иногда это может привести к неверию и заблуждению, ведь некоторые люди вышли из веры из-за чрезмерности в любви к Иисусу (мир ему). Сказал ас-Синди.
«А тот, что переходный, с кясрой — «хаббаху», и учти … две формы: «харра» и «шадда алейхи алалан»».
То есть «йухиббуху» с кясрой — нестандартная форма, а по правилу должна быть с даммой, поскольку это удвоенный переходный глагол. Однако комментаторы упомянутой «Ламийи» упоминали, что слышали также «йахуббуху» с даммой, так что получается, что здесь допустимы обе формы — пусть это будет осмыслено. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Кари сказал: смысл таков: «не любит меня» законной любовью, соответствующей действительности, без излишества и недостатка — чтобы исключить из этого нусайрита и хариджита. Конец цитаты.
(и не питает ко мне ненависти) — с даммой в начале и кясрой на третьей букве, четырёхбуквенная форма, от «абгада» с «алифом», и не иначе. Аль-Файйуми сказал: «абгадтуху ибгадан», и говорящий об этом — «мубгад»; они сказали: не говорят «багадтуху» без «алифа». Конец цитаты.
(кроме лицемера) — то есть кроме того, кто внутренне не является верующим, даже если внешне проявляет признаки ислама.
«Мунафик» — действительное причастие от «нифак» (лицемерие), а это — как сказал Ибн аль-Асир — исламский термин, который арабы не знали в этом особом значении; это тот, кто скрывает своё неверие и являет свою веру, хотя в языке его корень известен: говорят «нафака йунафику мунафакатан ва-нифакан», и оно взято от «нафикаъ» — одной из нор тушканчика: когда его пытаются поймать с одной стороны, он убегает через другую и выходит из неё. Либо оно взято от «нафак» — подземного хода, в котором прячутся; из-за того, что он скрывает своё неверие.
Под ненавистью здесь подразумевается ненависть за его религиозные достоинства, а что касается ненависти, возникающей по причине какого-либо мирского дела, к которому она приводит естественным образом, как это бывает во взаимоотношениях, то это вовсе не лицемерие,
И ведь аль-Аббас сильно обругал Али (да будет доволен ими обоими Аллах) из-за того, что произошло между ними во взаимоотношениях на собрании Умара (да будет доволен им Аллах), и это известно в «обоих Сахихах» и других сборниках, однако это не уменьшило его веры (да будет доволен им Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто любит Али (да будет доволен им Аллах) за его первенство в исламе, давность его веры, его пользу для неё, его защиту её и Пророка ﷺ, за его положение при Пророке ﷺ, родство и родство по браку с ним, его знание и достоинства — это является для него решающим доказательством правильности его веры и убеждённости, и его любви к Пророку ﷺ; а тот, кто питает к нему ненависть за что-либо из этого — наоборот. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передан только автором (да помилует его Аллах Всевышний) в единственном порядке.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь в «Книге веры» [35/247] (78); (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3736); (ан-Насаи) в «Книге веры» (5020, 5024 и 5037), и в «Большом сборнике» в «Достоинствах сподвижников» (8097), и в «Особенностях» (8431, 8432 и 8433); (Ибн Маджа) во «Введении» (114); (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (58); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (56/12 и 57); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/84, 95 и 128), и в «Достоинствах сподвижников» (948 и 961); (Ибн Абу Асим) в «Ас-Сунне» (1325); (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (291); (Абу Нуайм) в своей «Мустахрадже» (237); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6924); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3908 и 3909). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах: