Хадис и разбор относящихся к нему вопросов я полностью изложил в предыдущем хадисе, так что не будь из числа беспечных, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[286] (97) — (Рассказал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Му‘тамир, сказал: я слышал, как мой отец рассказывал, что Халид аль-Асбадж, сын брата Сафвана ибн Мухриза, передал от Сафвана ибн Мухриза, что тот рассказал, что Джундаб ибн Абдуллах аль-Баджали послал за Ас‘асом ибн Саламой во время смуты Ибн аз-Зубайра и сказал: «Собери мне группу из твоих братьев, чтобы я рассказал им (хадис)». Тот послал к ним гонца, и когда они собрались, пришёл Джундаб, на нём был жёлтый бурнус. Он сказал: «Рассказывайте то, о чём вы рассказывали», — и так продолжалась беседа, пока речь не дошла до него. Когда речь дошла до него, он снял бурнус с головы и сказал: «Я пришёл к вам, и я не хочу иначе, кроме как сообщить вам о вашем Пророке: Посланник Аллаха ﷺ послал отряд из мусульман против группы многобожников, и они встретились. Один из многобожников, когда хотел напасть на кого-то из мусульман, направлялся к нему и убивал его. А один из мусульман застиг его врасплох (напав на него)». Он сказал: «И нам рассказывали, что это был Усама ибн Зейд. Когда он поднял на него меч, тот сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», но он всё же убил его. Пришёл вестник к Пророку ﷺ, и тот спросил его, и он сообщил ему, вплоть до того, что рассказал ему историю этого человека, как он поступил. Пророк ﷺ призвал его и спросил его, сказав: «Почему ты убил его?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, он причинил мусульманам сильный вред и убил такого-то и такого-то», — и назвал ему несколько человек, — «и я напал на него, а когда он увидел меч, сказал: «Нет божества, кроме Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты убил его?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Что же ты будешь делать со словами «Нет божества, кроме Аллаха», когда они явятся в День воскресения?» Тот сказал: «О Посланник Аллаха, попроси для меня прощения!» Он сказал: «Что же ты будешь делать со словами «Нет божества, кроме Аллаха», когда они явятся в День воскресения?» И он не добавлял ничего, кроме как повторял: «Что же ты будешь делать со словами «Нет божества, кроме Аллаха», когда они явятся в День воскресения?»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш) — Абу Джа‘фар аль-Багдади, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Амр ибн Асим) ибн Убайдуллах ибн аль-Вазиа аль-Кыляби аль-Кайси, Абу Усман аль-Басри, правдивый (садук), в его памяти есть некий изъян, из младших [9-го поколения].
Передавал от своего деда, от Шу‘бы, Хаммада ибн Салямы, Хаммама ибн Яхьи, Джарира ибн Хазима, Сулеймана ибн аль-Мугиры, Имрана аль-Каттана, Му‘тамира ибн Сулеймана и других.
От него передавал аль-Бухари, а также он и остальные (авторы шести сборников) передавали от него через Ахмада ибн Исхака ас-Сурмари, аль-Хасана ибн Али аль-Халяля, Ахмада ибн аль-Хасана ибн Хираша, Абу Хайсаму, Абу Мусу Мухаммада ибн аль-Мусанну, Бундара, Укбу ибн Мукрама, Ибрахима аль-Джузджани, Абда ибн Хумайда, ад-Дарими, Абу Дауда аль-Харрани, Мухаммада ибн Юнуса аль-Кудайми и других.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжен (сика)». Ибн Са‘д сказал: «Достойный (салих)». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Я не воодушевляюсь его хадисом», — сказал: и я спросил его о нём и об аль-Хауди в отношении Хаммама, и он предпочёл аль-Хауди. Бундар сказал: «Если бы не мой страх перед родом Амра ибн Асима, я бы оставил его хадис». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» («ас-Сикат»). Исхак ибн Сайяр сказал: я слышал, как он говорил: «Я записал от Хаммада ибн Салямы более десяти тысяч (хадисов)».
Когда аз-Захаби упомянул слова Бундара, он выразил это так: «Если бы не одна вещь, я бы оставил его», — затем сказал: и так же сказал Абу Дауд: «О Бундар», — тот сказал: «Если бы не благополучие (некая надёжность) в Бундаре, я бы оставил его».
Аль-Бухари и другие сказали: он умер в двести тринадцатом году, так же упомянул Ибн Хиббан, и добавил: в начале месяца джумада аль-уля.
От него передавала (вся) группа (авторов шести сборников), и в этой книге (Сахих Муслим) от него всего семь хадисов: этот хадис, и (635): «Кто совершил две прохладные молитвы, войдёт в Рай», и (2454): «Посланник Аллаха ﷺ посещал её...», и (2455): «Поистине, я жалею её, её брат был убит вместе со мной», и (2144): «Да благословит Аллах вас обоих в остатке вашей ночи», и (2465): «Кто собрал Коран во времена Посланника Аллаха ﷺ», и (2764): «Присутствовал ли ты на молитве с нами...».
3 — (Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Туфайль, надёжен (сика), из старших [9-го поколения] (умер 187 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/105.
4 — (Его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжен (сика), благочестив (абид) [4-го поколения] (умер 143 г.), было ему (97) лет (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
5 — (Халид аль-Асбадж, сын брата Сафвана ибн Мухриза) — это Халид ибн Абдуллах ибн Мухриз аль-Мазини аль-Басри, правдивый (садук) [7-го поколения].
Передавал от своего дяди Сафвана, и от Абдуллаха ибн Умара, — но правильнее, что (передавал) от своего дяди, (а тот) от него (Ибн Умара), — и от Зурары ибн Ауфа, аль-Хасана аль-Басри, Синана ибн Саламы ибн аль-Мухаббика и других.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Асим аль-Ахваль, Ауф аль-А‘раби, Ибрахим ибн Тахман и другие.
Аль-Иджли сказал: «Надёжен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
От него передавал автор (Муслим) только этот хадис, а также ан-Насаи.
6 — (Сафван ибн Мухриз) ибн Зияд аль-Мазини, а по другой версии — аль-Бахили. Аль-Асма‘и сказал: он проживал среди рода Бану Мазин, но не был из них, надёжен (сика), благочестив (абид) [4-го поколения].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Мас‘уда, Имрана ибн Хусайна, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Ибн Аббаса, Хакима ибн Хизама, Джундаба ибн Абдуллаха.
От него передавали Абу Сахра Джами‘ ибн Шаддад, Халид ибн Абдуллах аль-Асбадж, Асим аль-Ахваль, Катада, Мухаммад ибн Васи‘, Али ибн Зейд ибн Джуд‘ан и другие.
Абу Хатим сказал: «Величавый (джалиль)». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным (сика), обладал достоинством и благочестием». Аль-Уакиди сказал: он умер во время правления Бишра ибн Марвана. Ибн Хиббан сказал в «Достойных доверия»: он умер в (74) году, во время правления Абд аль-Малика, и был из числа подвижников; он устроил для себя подземное убежище, в котором плакал. Мухаммад ибн Наср передал в «Стоянии ночью» через путь Язида ар-Раккаши, что когда Сафван ибн Мухриз встававл для ночной молитвы (тахаджуд), с ним вставали обитатели его дома из числа джиннов и молились вместе с ним его молитвой. Аль-Иджли сказал: «Басриец, последователь (таби‘и), надёжен (сика)».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я прочитал написанное рукой аз-Захаби, вот его текст: «Катада, Мухаммад ибн Васи‘ и Али ибн Зейд ибн Джуд‘ан начали искать знание лишь до девяностого года и после него, а это указывает на то, что аль-Уакиди ошибся в дате его смерти, и Ибн Хиббан последовал за ним в этом».
Я говорю: аль-Уакиди не ошибся, ведь Халифа сказал в «Разрядах» («ат-Табакат»): он умер немного после завершения дела Ибн аз-Зубайра, и отсюда Ибн Хиббан взял своё утверждение, что он умер в четвёртом году, поскольку убийство Ибн аз-Зубайра произошло в конце третьего года. А то, что упомянул хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби, что названные им (учёные) начали искать знание лишь после этого, не исключает того, что они слышали (хадисы) от Сафвана, ведь как много таких, кто слышал хадис или несколько хадисов давно, а затем спустя некое время занялся (наукой) и стал искать знание. И Аллах знает лучше. Конец.
Хадис от него передали аль-Бухари, автор [настоящего сборника], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в этой книге [автор приводит] от него только три хадиса: этот хадис, хадис (104): «Я не имею отношения к тому, кто бреет [голову в знак скорби], возвышает голос [в плаче] и раздирает [одежду]», и хадис (2768): «В День воскресения верующего приближают к его Господу ﷻ…».
7 — (Джундаб ибн Абдуллах аль-Баджали) — это Джундаб ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки — [это чтение] с двумя фатхами, затем каф, — Абу Абдуллах. Его иногда возводят к деду, говоря: Джундаб ибн Суфьян. Он жил в Куфе, затем в Басре, куда прибыл вместе с Мусабом ибн аз-Зубайром. От него передавали жители обоих городов [Куфы и Басры]. Я же скажу: от него передавал также из жителей Шама Шахр ибн Хаушаб, который говорил: «Рассказал мне Джундаб ибн Суфьян». Ибн ас-Сакан сказал: жители Басры говорят «Джундаб ибн Абдуллах», а жители Куфы говорят «Джундаб ибн Суфьян», кроме одного Шарика. Его называют также Джундаб аль-Хайр, но Ибн аль-Кальби отверг это [прозвище]. Аль-Багави сказал: его называют Джундаб аль-Хайр, и Джундаб аль-Фарук, и Джундаб ибн Умм Джундаб. Ибн Хиббан сказал: это Джундаб ибн Абдуллах ибн Суфьян, а тот, кто говорит «ибн Суфьян», возводит его к деду. Говорилось также, что это Джундаб ибн Халид ибн Суфьян, но первое [мнение] более достоверно. Подобное же передал ат-Табарани. У ат-Табарани приводится от Абу Имрана аль-Джауни, что тот сказал: «Джундаб сказал мне: я был во времена Посланника Аллаха ﷺ юношей-подростком».
Он передавал от Пророка ﷺ и от Хузайфы, а от него передавали аль-Асвад ибн Кайс, Анас ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, Абу Миджляз, Абу Имран аль-Джауни, Абу Тамима аль-Худжайми, Сафван ибн Мухриз и другие.
Аль-Багави передал от Ахмада, что у Джундаба не было давнего сподвижничества. Аль-Багави сказал: он — Джундаб ибн Умм Джундаб. Ибн Хиббан сказал: это Джундаб аль-Хайр. Халифа сказал: он умер во время смуты Ибн аз-Зубайра. Аль-Бухари упомянул его в «Тарихе» среди тех, кто умер между шестидесятым и семидесятым годом [по хиджре].
Хадис от него передала вся группа [составителей шести сводов], и в этой книге [приводится] от него (18) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (В том числе) то, что он относится к «семизвенным» [иснадам] автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (И в том числе) то, что все его передатчики — передатчики [шести сводов], кроме его шейха, которого передал только он [Муслим] и ат-Тирмизи, и Халида аль-Асбаджа, которого передал только он и ан-Насаи, и Сафвана ибн Мухриза, от которого не передавал Абу Дауд.
3 — (И в том числе) то, что он непрерывен по формуле «рассказал» и состоит из басрийцев, кроме его шейха, который был багдадцем, а сподвижник жил в Куфе, затем в Басре, и от него передавали жители обоих городов.
4 — (И в том числе) то, что упоминание его шейха, Мутамира и его отца в этой книге встречается здесь впервые, а число их передач уже указано выше, так что не забывай об этом.
5 — (И в том числе) то, что здесь есть передача сына от отца, и передача [племянника] от дяди.
6 — (И в том числе) то, что передача Сулеймана ибн Тархана от Халида аль-Асбаджа является передачей старших от младших, поскольку Сулейман — таби‘и, а Халид — из таби‘и таби‘инов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Сулеймана ат-Тайми, (что Халид аль-Асбадж) — [читается] с фатхой над хамзой, после неё са трёхточечная с сукуном, затем ба однозначная с фатхой, затем джим. Знатоки языка сказали: «аль-Асбадж» — это тот, у кого широкий сабадж — [читается] с фатхой над са и ба, — а говорят также: выступающий сабадж, и сабадж — это то, что между загривком и спиной, а «загривок» — верхняя передняя часть спины со стороны шеи, как сказано в «аль-Мисбахе». (Сыну брата Сафвана ибн Мухриза) — [читается] с сукуном над ха неточечной, и ра, затем за — (рассказал от Сафвана ибн Мухриза, что тот) то есть Сафван (рассказал, что Джундаб) — с думмой над джим и над даль, допустимо и с фатхой — (ибн Абдуллах аль-Баджали) — [читается] с двумя фатхами — по отношению к племени Баджиля — [читается] с фатхой, затем с касрой, — а это ибн Анмар ибн Араш ибн Амр ибн аль-Гаус, брат Асада ибн аль-Гауса. Говорят также: «Баджиля — имя их матери, она из [племени] Саад аль-Ашира, а её сестра Бахиля, они родили два великих племени, поселившихся в Куфе», — так сказано в «аль-Ансаб». (Послал) то есть отправил (к Асасу) — [читается] с двумя айнами и двумя син неточечными, обе айн с фатхой, а син между ними с сукуном — (ибн Саляме) — [читается] с облегчённым лямом, — сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «аль-Истиабе»: это басриец, передававший от Пророка ﷺ, говорят, что его хадис — мурсаль, и что он не слышал [непосредственно] от Пророка ﷺ. Так же сказал аль-Бухари в своём «Тарихе»: его хадис — мурсаль. Так же его упомянули Ибн Абу Хатим и другие среди таби‘инов. Аль-Бухари и другие сказали: кунья Асаса — Абу Сафра, он — тамимит-басриец, и его имя относится к единичным именам, не имеющим аналога, — так сказал ан-Навави в своём «Шархе».
В «аль-Исабе» (4/499) сказано:
Асас ибн Саляма, Абу Сафра ат-Тамими аль-Басри, упомянут в «Сахихе» в хадисе Джундаба. Ибн Абу Хатим упомянул его среди двух сподвижников в разделе единичных [упоминаний], в разделе буквы «айн». Аль-Бухари не высказался определённо, лишь обозначил заголовок и сказал: его родословную привёл Шуба от аль-Азрака, так же поступил и Муслим. Ибн Манда сказал: он упомянут среди сподвижников, но это не подтверждено. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что его хадис — мурсаль, и на этом твёрдо стоят аль-Аскари и Ибн Хиббан. Его хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси от Шубы от аль-Азрака от него: что Пророк ﷺ сказал: «Терпение в течение часа в некоторых обстоятельствах лучше сорока лет служения…» — и далее хадис. У него есть и другой хадис, который передал ад-Даракутни. Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухде» сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Сабит аль-Абди, рассказал нам Харун ибн Риаб: я слышал, как Асас ибн Саляма говорил своим товарищам: «Я расскажу вам один бейт стиха», — и они удивились, и он сказал [размером «тавиль»]:
«Если ты спасёшься от неё, то спасёшься от великого дела, а иначе — я не думаю, что ты пройдёшь [дальше]».
То есть: если ты спасёшься от испытания могилы. И люди принялись плакать, и я не видел их плачущими так, как они плакали в тот день. Конец.
«(во время смуты ибн аз-Зубайра)» — то есть в дни его войны с бану Умайя. Это известная история: когда умер Муавия (да будет доволен им Аллах), ибн аз-Зубайр отказался присягнуть Йазиду ибн Муавии и упорствовал в этом, пока Йазид ибн Муавия не побудил Муслима ибн Укбу выступить против Медины. Так произошла битва при аль-Харра. Затем войско двинулось к Мекке, их предводитель Муслим ибн Укба умер, и командование шамским войском взял на себя Хусайн ибн Нумайр. Он окружил ибн аз-Зубайра в Мекке, и они обстреливали Каабу катапультами, так что она сгорела. Но тут до них дошла весть о смерти Йазида ибн Муавии, и они вернулись в Шам. Ибн аз-Зубайр занялся восстановлением Каабы, затем призвал к присяге себе, и ему присягнули как халифу; ему подчинились жители Хиджаза, Египта, Ирака, Хорасана и многие жители Шама. Затем Марван одержал верх над Шамом и убил ад-Даххака ибн Кайса, наместника ибн аз-Зубайра, при Мардж-Рахите, после чего Марван отправился в Египет и завладел им. Всё это произошло в шестьдесят четвёртом году, а строительство Каабы было завершено в шестьдесят пятом году. Затем Марван умер в шестьдесят пятом году, и на его место встал Абд аль-Малик ибн Марван. Аль-Мухтар ибн Абу Убайд одержал верх над Куфой, и от него бежали те, кто был на стороне ибн аз-Зубайра.
Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, известный как ибн аль-Ханафия, и Абдуллах ибн Аббас проживали в Мекке с момента убийства аль-Хусайна. Ибн аз-Зубайр призвал их присягнуть ему, но они отказались, сказав: «Мы не присягнём, пока люди не сойдутся на одном халифе». За ними последовала группа людей на этих же условиях. Ибн аз-Зубайр стал притеснять их и держать в окружении. Это дошло до аль-Мухтара, и он отправил к ним войско, которое вывело их оттуда и попросило у них разрешения воевать с ибн аз-Зубайром, но они отказались и удалились в Таиф. Они оставались там, пока ибн Аббас не умер в шестьдесят восьмом году. После него ибн аль-Ханафия отправился в сторону Радва — горы возле Йанбу, где и остановился. Затем он захотел отправиться в Шам и направился в сторону Айлы, но умер в конце семьдесят третьего года
или в начале семьдесят четвёртого года — это произошло вскоре после убийства ибн аз-Зубайра, согласно достоверному мнению. Некоторые говорят, что он жил до восьмидесятого года или позже. По мнению аль-Вакиди, он умер в Медине в восемьдесят первом году. Кайсаниты же утверждают, что он жив и не умер, что он — Махди, и что он не умрёт, пока не овладеет землёй, — в числе многих их выдумок, не место которым здесь. Всё это упомянуто в «Аль-Фатх».
«(Он сказал)» — Джундаб (да будет доволен им Аллах) — «(собери мне группу)» — с двумя открытыми гласными: группа мужчин от трёх до десяти человек, а по другому мнению — до семи; и не говорят «нафар» о числе более десяти, как сказал аль-Фатуми. «(из твоих братьев)» — по всей видимости, под «братьями» он имел в виду и родство, и общность веры, как сказал Всевышний: «Верующие — братья» (аят). «(чтобы я рассказал им)» — в форме винительного падежа из-за подразумеваемого «ан» после «хатта», как сказано в «Хуляса»:
«И после «хатта» так подразумевается «ан» — обязательно, как «спеши, хатта тусирр за хазан»»
Здесь «хатта» имеет значение причины, в смысле «кай» (чтобы), подобно словам Всевышнего: «Они не перестанут воевать с вами, хатта они вернут вас» (аят) [аль-Бакара: 217], и Его словам: «Это те, кто говорят: не расходуйте на тех, кто при Посланнике Аллаха, хатта они разойдутся» (аят) [аль-Мунафикун: 7]. «(И он отправил)» — Асас — «(к ним посланца)» — то есть к своим братьям. Автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю, кто был этот посланец». Конец цитаты. «(И когда они собрались, пришёл Джундаб)» (да будет доволен им Аллах) — «(и на нём был бурнус)» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. «Аль-бурнус» — с даммой на «ба», сукуном на «ра» и даммой на «нун» — Ибн аль-Асир сказал: это всякая одежда, у которой капюшон является её частью, неотделимой от неё, будь то дарраа, джубба, мимтара или иное. Аль-Джаухари сказал: это длинный головной убор, который носили аскеты в начале ислама, и слово это происходит от «аль-бирс» — с касрой на «ба» — хлопок, а «нун» добавочная буква; по другому мнению, слово не арабское. Конец цитаты.
Его слово: «(жёлтый)» — определение к «бурнус». «Аль-суфра» — цвет, менее интенсивный, чем красный, а «аль-асфар» также означает «чёрный». «(Он сказал)» — Джундаб (да будет доволен им Аллах) — «(говорите)» — повелительная форма от «ат-тахаддус»; он велел им это, чтобы они не смущались и не прерывали свою беседу из-за его присутствия, из стеснения перед ним — «(о том, о чём вы говорили)» — с фатхой на «та»; изначальная форма — «татахаддасуна», из которой была убрана одна из двух «та» для облегчения, как в словах Всевышнего: «Ангелы нисходят (таназзалю)» [аль-Кадр: 4], и Его словах: «Огонь пылающий (таляза)» [аль-Ляйль: 14], и Его словах: «Ты к нему обращаешься (тасадда)» [Абаса: 6]. Сказано в «Хуляса»:
«И то, что начинается двумя «та», может ограничиться одной «та», как «табаййану аль-ибар»»
«(пока беседа не дошла до него)» — то есть пока разговор не переходил от одного присутствующего к другому. «(И когда беседа дошла до него)» — то есть до Джундаба (да будет доволен им Аллах) — «(он открыл)» — с фатхой на «син» (арабское «хасара»), из пород «насара» и «дараба»: то есть открыл и убрал — «(бурнус со своей головы)» — чтобы дать возможность себе смотреть на них, а им — на него, без препятствия, мешающего его видеть.
Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: что касается того, что сделал Джундаб ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), собрав группу людей и наставив их, то в этом содержится указание на то, что учёному, влиятельному и уважаемому человеку, а также человеку, известному своим авторитетом, следует успокаивать людей во время смут, наставлять их и разъяснять им доводы. Конец цитаты.
«(И он сказал: я пришёл к вам, и не хочу рассказывать вам о вашем Пророке)» — ﷺ. Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: так это встречается во всех текстах — то есть с добавлением «ля» (не). В этом есть затруднение, поскольку в начале хадиса он сказал: «Он послал к Асасу и сказал: собери мне группу из твоих братьев, чтобы я рассказал им», а затем говорит после этого: «я пришёл к вам, и не хочу рассказывать вам». Это выражение допускает два толкования:
[Первое]: что «ля» здесь — избыточная (усилительная) частица, как в словах Всевышнего: «Чтобы не знали (лиалля йа‘лям) люди Писания» [аль-Хадид: 29], и в Его словах: «Что удержало тебя, чтобы не (алля) пасть ниц» [аль-А‘раф: 12].
[Второе]: что это следует понимать буквально: «я пришёл к вам, и не хочу рассказывать вам о вашем Пророке» ﷺ, а хочу наставить вас и рассказать вам своими словами; но теперь я добавлю к тому, что намеревался, и расскажу вам, что Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд, — и далее приводится хадис. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах).
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: первое толкование мне представляется более близким к истине, поскольку добавление «ля» часто встречается в речи арабов.
Затем я обнаружил на полях некоторых списков следующее написанное: «я пришёл к вам, и не хочу рассказывать вам ни о чём, кроме как о вашем Пророке», — и при таком чтении затруднение снимается. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Что Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд (بعث)» — от глагола «манаʻа» (باب منع), то есть отправил разведывательный отряд (сарийю). Аль-Файюми сказал: «бааʻту расулан баʻсан» означает «я его отправил, доставил», и говорят также «ابتعثه» в том же значении, а в возвратной форме — «فانبعث» (он отправился, двинулся), подобно «касартуху фа-нкасара». И всё, что приходит в движение само по себе, глагол переходит на него прямо, говорят «баʻастуху». А всё, что не приходит в движение само по себе, как письмо или подарок, глагол переходит на него посредством предлога «би», говорят «баʻасту бихи». Аль-Фараби кратко сказал: «баʻасаху» — то есть побудил его [к действию], а «баʻаса бихи» — направил его. Конец цитаты.
«Из мусульман» — это те, кто составлял отряд, о котором говорилось в истории Усамы (да будет доволен им Аллах). «К группе многобожников» — это Хуракат из [племени] Джухайна. «И они сошлись» (التقوا, с фатхой на «та») — исходная форма «التقيوا», где «йа» превратилась в «алиф» из-за своей подвижности и открытости предшествующего звука, затем была отброшена из-за встречи двух сукунов, и получилось «التقوا» с фатхой на «та», поскольку она не стоит перед «вав».
«И был человек из многобожников» — это тот, кого убил Усама (да будет доволен им Аллах), как было сказано ранее. «Когда он хотел направиться» (يقصد, с касрой на «сад», от глагола ضرب) «к человеку из мусульман, он направлялся к нему» — говорят «касадту-ш-шайʼа», «ва лаху», «ва илайхи», «касдан» (от глагола ضرب): когда искал именно его.
«И убивал его. А один человек из мусульман воспользовался его невнимательностью» — то есть невнимательностью того многобожника, который причинил много смертей среди мусульман. [Джундуб] (да будет доволен им Аллах) сказал: «И нам рассказывали» (بضمّ النون وفتح الدال المشدّدة — то есть «нас информировали»), «что это» — то есть тот человек, который воспользовался невнимательностью того многобожника — «был Усама ибн Зайд» (да будет доволен им обоими). Это противоречит тому, что будет приведено далее в риваяте ат-Табарани в «аль-Кабир» через путь Шахра ибн Хаушаба от Джундуба (да будет доволен им Аллах), где говорится: когда тот человек умер, земля выбросила его три раза, а это точно указывает, что это не был Усама (да будет доволен им Аллах). Однако относительно Шахра и передающего от него Абд аль-Хамида ибн Бахрама есть разногласия о приемлемости их как доводов. Ранее в «Шарх аль-Мукаддима» я склонился к тому, что хадисы Шахра относятся к категории хороших (хасан), однако если его риваят противоречит тому, что содержится в «Сахихе», то то, что в «Сахихе», предпочитается без всякого сомнения, и на это следует обратить внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Когда он поднял/повернул на него меч» (رفع / رجع) — так это встречается в некоторых списках: «рафаʻа» с «фа», а в некоторых — «раджаʻа» с «джим». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в своём «Шархе»: его слово «فلما رجع عليه السيف» — так в некоторых надёжных источниках с «джим» — «раджаʻа», а в некоторых — с «фа» — «рафаʻа», и оба варианта верны. «Меч» стоит в винительном падеже в обоих риваятах: при «рафаʻа» — потому что этот глагол переходный, а «раджаʻа» имеет то же значение, поскольку «раджаʻа» употребляется и как непереходный, и как переходный глагол, и здесь имеется в виду переходное значение. Пример этому — слово Аллаха Всевышнего: «Если Аллах возвратит тебя (فإن رجعك الله) к одной из групп» (ат-Тауба, 83), и Его слово: «Не возвращайте их (فلا ترجعوهن) неверным» (аль-Мумтахина, 10). И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
«Он сказал» — тот многобожник — «нет божества, кроме Аллаха, и он убил его. И пришёл вестник» — то есть тот, кто нёс благую весть о победе мусульман и разгроме неверных, это причастие действительного залога от «башара» — «к Пророку ﷺ, и он спросил его» — то есть о вестях о битве — «и он сообщил ему, пока не сообщил ему вести о том человеке» — то есть о том, кого сказали, что это был Усама — «как он поступил» — то есть с тем многобожником, которого он убил после его слов «нет божества, кроме Аллаха» — «и он позвал его» — то есть Пророк ﷺ позвал того человека — «и спросил его». Это разъяснение к его вопросу: «Почему ты убил его?» — то есть после его слов «нет божества, кроме Аллаха», а ведь ты знаешь, что я сказал: мне велено воевать с людьми, пока они не скажут «нет божества, кроме Аллаха», и если они это скажут, то их кровь и имущество защищены от меня. «Он сказал: о Посланник Аллаха, он причинил боль мусульманам» — то есть нанёс им ущерб, причинил боль ударами и убийствами — «и убил такого-то и такого-то, и назвал ему нескольких человек», хотя они и неизвестны, как сказал автор «ат-Танбих».
«И я напал на него» — то есть устремился на него и приложил усилия, чтобы убить его — «когда же он увидел меч, он сказал: нет божества, кроме Аллаха. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты убил его?»» — повторил ему это в знак усиления осуждения. «Он сказал: да. Он сказал: «Как же ты поступишь со словами ‹нет божества, кроме Аллаха›, когда они явятся в День воскресения?»» — то есть чтобы их обладатель мог оспорить тебя ими. «Он сказал: о Посланник Аллаха, попроси прощения для меня». Он сказал (ﷺ): «И как же ты поступишь со словами ‹нет божества, кроме Аллаха›, когда они явятся в День воскресения?»» — повторил это также для усиления. «Он сказал: и он (ﷺ) не прибавлял ничего сверх того, чтобы сказать: «Как же ты поступишь со словами ‹нет божества, кроме Аллаха›, когда они явятся в День воскресения?»» И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис Джундуба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передал только сам автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и никто из составителей основных сборников, кроме него, его не приводил. Абу Йаʻла привёл его в своём «Мусаде» (3/91) в близком смысле, сказав:
(1522) Рассказал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал мне Абд аль-Хамид ибн Бахрам, рассказал нам Шахр ибн Хаушаб, сказал: рассказал мне Джундуб ибн Суфьян, человек из [племени] Баджила, сказал: я был у Посланника Аллаха ﷺ, когда к нему пришёл вестник от отряда, который он отправил, и сообщил ему о победе, которую дал Аллах его отряду, и о завоевании, которое дал им Аллах. Он сказал: о Посланник Аллаха, когда мы преследовали врага, а Аллах уже обратил их в бегство, я догнал одного человека с мечом. Когда он почувствовал, что меч настиг его, он обернулся, убегая, и сказал: «я мусульманин, я мусульманин», но я убил его. А ведь он, о Пророк Аллаха, лишь искал защиты этими словами. Он (ﷺ) сказал: «А почему ты не рассёк его сердце и не посмотрел, правдив он или лжёт?» Он сказал: если бы я рассёк его сердце, что бы мне сообщило сердце? Разве его сердце — не просто кусок мяса? Он (ﷺ) сказал: «Значит, ты убил его, не зная того, что в его сердце, и не подтвердив истинность его слов». Он сказал: о Посланник Аллаха, попроси прощения для меня. Он (ﷺ) сказал: «Я не буду просить прощения для тебя». И они похоронили его, но он оказался на поверхности земли три раза. Когда его народ увидел это, они устыдились и опозорились из-за того, что случилось, и унесли его, и бросили в одном из горных ущелий. Конец цитаты.
Привёл его также ат-Табарани в «аль-Муʻджам аль-Кабир» (2/176), номер (1723).
Хафиз аль-Хайсами (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в «аль-Маджмаʻ»: в его иснаде — Абд аль-Хамид ибн Бахрам и Шахр ибн Хаушаб, и есть разногласия относительно приемлемости их как доводов. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: что касается Шахра, то от него передавала группа [учёных], Ахмад хвалил его, Ибн Маʻин признал его надёжным, а в одном риваяте от него сказано, что он сказал: «стабилен [в передаче]», аль-Иджли и другие также признали его надёжным. Я подробно рассмотрел вопрос о нём в «Шарх аль-Мукаддима» и пришёл к выводу, что его хадисы относятся к категории хороших (хасан).
Что касается Абд аль-Хамида, то его признали надёжным Ахмад, Ибн Маʻин, Ибн аль-Мадини и Абу…