(5988) Сообщил нам Ахмад бин Али бин аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна аз-Замин: рассказал нам Вахб бин Джарир: рассказал мне мой отец, сказал: слышал я аль-Хасана, который говорил: рассказал нам Джундуб бин Абдуллах в этой мечети, и мы ничего из этого не забыли, [так что] он рассказал нам, и мы не опасаемся, что он солгал на Посланника Аллаха ﷺ, — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У одного человека из числа живших до вас появился нарыв, и он взял нож и вонзил его туда, чтобы остановить кровь, и умер от этого. И сказал Аллах ﷻ: «Раб Мой поспешил лишить себя жизни, Я запретил ему Рай»». Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
51 — (Глава о тяжести запрета присвоения [военной добычи])
[316] (114) — (Рассказал мне Зухайр бин Харб: рассказал нам Хашим бин аль-Касим: рассказал нам Икрима бин Аммар, сказал: рассказал мне Симак аль-Ханафи, Абу Зумайль, сказал: рассказал мне Абдуллах бин Аббас, сказал: рассказал мне Умар бин аль-Хаттаб, сказал: когда был день Хайбара, вышла группа из числа сподвижников Пророка ﷺ и говорили: «Такой-то — шахид, такой-то — шахид», пока не прошли мимо одного человека и сказали: «Такой-то — шахид». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет же! Я видел его в Огне, [одетым] в накидку, или плащ, которую он присвоил [из добычи]». Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О сын аль-Хаттаба, иди и возвести людям, что в Рай войдут только верующие». Сказал [Умар]: и вышел я, и возвестил: «Знайте, что в Рай войдут только верующие»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр бин Харб) ан-Насаи, затем аль-Багдади, хафиз, о котором говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Хашим бин аль-Касим) бин Муслим аль-Лайси, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Багдади, известен по кунье, а прозвище его — Кайсар, надёжный, твёрдый передатчик [9] (умер в 207 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении» 6/36.
3 — (Икрима бин Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, басриец по происхождению, надёжный передатчик,
кроме его риваята от Йахьи бин Абу Касира, [в котором он] слаб из-за путаницы в передаче [5] (умер незадолго до 160 г.) (аль-Бухари в «Тарих» отдельно от основного текста, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Аль-Иман» 12/155.
4 — (Симак аль-Ханафи, Абу Зумайль) — с даммой над «зай» и облегчённой, огласованной фатхой «мим», в уменьшительной форме — это: Симак бин аль-Валид аль-Йамами, затем аль-Куфи, надёжный передатчик [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре [сборника кроме Бухари и Муслима]), о нём говорилось в «Аль-Иман» 34/241.
5 — (Абдуллах бин Аббас) бин Абд аль-Мутталиб, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — учёный муж этой общины и её море знаний, толкователь Корана (умер в 68 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Аль-Иман» 6/124.
6 — (Умар бин аль-Хаттаб) бин Нуфайль бин Адий аль-Кураши аль-Адави, повелитель верующих — да будет доволен им Аллах — (умер в 23 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении» 3/9. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к числу шестизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что он «мусальсаль» по формуле «хаддасани» (рассказал мне) в форме единственного числа, кроме второго звена, где употреблена форма множественного числа «хаддасана» (рассказал нам); а по правилу [учёных хадиса], передатчик говорит «хаддасани», если слышал от шейха один, и говорит «хаддасана», если слышал от него вместе с другими.
3 — (Из них): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и табиина от табиина.
4 — (Из них): что Ибн Аббас — один из четырёх «Абдулл», и из семи многопередающих, и из известных [своими] фетвами, и прозван «хабром» (учёным мужем) и «морем» из-за широты его знания — да будет доволен им Аллах.
5 — (Из них): что Умар — да будет доволен им Аллах — один из четырёх праведных халифов, и из десяти, обрадованных Раем, и первый, кто был прозван «повелителем верующих», и прозван «аль-Фарук» (различающий истину от лжи), и у него много достоинств — да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абдуллаха бин Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах — что он (сказал: рассказал мне Умар бин аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах — (сказал: когда был день Хайбара) — «кана» здесь полное [глагол бытия в полном значении], в значении «произошло», и «явм» (день) стоит в форме подлежащего именительного падежа; на это указал Ибн Малик в своей «Хуляса», где сказал:
«...полное [«кана»] удовлетворяется одним именительным падежом [без сказуемого]».
И сказал аль-Харири в своей «Мульха»:
«И если скажешь: «О люди, был дождь», то тебе не нужно для этого сказуемое».
Возможно также, что [«кана»] неполное, и «явм» — его подлежащее, а сказуемое опущено, то есть «случившимся». Имеется в виду под «днём Хайбара» — поход на Хайбар. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ранее было сказано, что день Хайбара был в мухарраме седьмого года хиджры. (вышла группа) — сказал в «Аль-Камус»: «ан-нафар» — с двумя фатхами — это все люди, и то, что меньше десяти мужчин, подобно «ан-нафир», множественное число «анфар». Конец. И сказал его комментатор: сказал Абу аль-Аббас: «ан-нафар», «ар-рахт» и «аль-каум» — означают собрание, у которых нет единственного числа от того же корня, а прилагательное от него — «нафари»; и сказал аз-Заджжадж: «ан-нафир» — множественное число от «нафар», подобно «аль-абид». Конец. (из сподвижников Пророка ﷺ) — «сахаба» — с фатхой над «сад» — множественное число от «сахиб», в значении «сахаби» (сподвижник); и эта группа не была поименована, как сказал автор «Ат-Танбих» (1). (и говорили: такой-то — шахид) — сказал аль-Файюми: «фулан» и «фулана» без определённого артикля — иносказание о людях, а с артиклем — иносказание о животных, так говорят: «садился я на такого-то [верблюда]» и «доил я такую-то [верблюдицу]». Так сообщил аль-Файюми (2). (такой-то — шахид) — то есть про другого человека, и это присоединение с подразумеваемым союзом; и оба эти «такие-то» не были поименованы, как сказал автор «Ат-Танбих» (пока не прошли мимо одного человека) — то есть пока, перечисляя имена шахидов, они не дошли до имени одного из убитых в той битве. Сказал аль-Куртуби: этот человек — тот, кого звали Мид'ам, и он был рабом Пророка ﷺ, то есть [тот, о ком речь пойдёт] в хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — который приведён далее. А автор «Танбих аль-Му'аллим» сказал: я его не знаю.
Сказал собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний: мнение аль-Куртуби далёко от истины, ибо история Мид'ама — иная история, отличная от этой, как будет разъяснено в разборе хадиса Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — который приведён далее, поэтому не следует толковать неназванное [лицо] здесь через него; возможно, что оно толкуется через Киркиру (3), как будет уточнено там. Обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и говорили: такой-то — шахид, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: нет же) — частица возражения и запрета, и отклонение слов о том, что этот человек — шахид, которому сразу же присуждён Рай; смысл: то есть удержитесь от упоминания этого человека среди шахидов, ибо он не из них; и слова его (я видел его в Огне) — предложение, объясняющее причину слов «нет же» (по причине накидки) — то есть по её причине, так что «фи» здесь в значении причинного «ба», как в другом хадисе: «была наказана женщина Огнём по причине кошки, которую она заперла...», — этот хадис приведён согласно [единому мнению аль-Бухари и Муслима].
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/481.
(3) Сказал в «Аль-Фатх»: разошлись мнения относительно [огласовки] этого [слова], и упомянул Ийад, что оно произносится с фатхой над обоими «каф», и с касрой над ними обоими; а ан-Навави сказал: разошлись мнения относительно первого «каф», а что касается второго, то он с касрой по единому согласию. Конец.
А «аль-бурда» — с даммой над «ба» и сукуном над «ра» — сказал Ибн аль-Асир: это полосатое покрывало, а по другому мнению — чёрная квадратная накидка с узорами, которую носят бедуины, и множественное число от неё — «буряд» — с даммой, затем фатхой. Конец (1).
Его слово (غَلَّهَا — «которую он присвоил из добычи») — с фатхой на «гайн» и удвоенной «лям» — представляет собой предложение в позиции родительного падежа, являющееся определением к слову «бурда» (плащ). Ибн аль-Асир сказал: «Гулюль — это измена в отношении военной добычи, кража из неё до её раздела. Говорят: «галля в отношении добычи — йагуллю — гулюлян», и такой человек называется «галль». Каждый, кто изменил в чём-либо тайно, тот совершил «галль». Это называется «гулюль» потому, что в этом деле руки как бы связаны — то есть на них надет «гулль», то есть железное кольцо, которым скрепляют руку пленника с его шеей; его также называют «джамиа» (соединяющее)». Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «галля — гулюлян», по модели «када'а», а также «агалла» с алифом (в начале) — означает измену в отношении военной добычи и прочего. Ибн ас-Сиккит сказал: «В отношении военной добычи мы слышали только трёхбуквенную форму «галля», и она изначально переходная, но её дополнение (объект действия) было устранено из употребления, так что его не произносят». Конец цитаты.
Ибн Кутайба и другие сказали: «Гулюль» происходит от «галаль» — так называется вода, текущая между деревьями; и как бы «галль» (совершающий измену) был назван так потому, что он вводит присвоенное (гулюль) в глубину своей поездки (тайно проносит его среди своих вещей во время похода). Конец цитаты.
(«ИЛИ») — выражает сомнение передатчика — («ПЛАЩ-АБА») то есть либо он сказал вместо «в бурде, которую он присвоил» — «в аба, которую он присвоил». «Аба» — с фатхой на «айн», без удвоения буквы «ба» и с долгим гласным в конце — единственное число от «аба», разновидность накидок; её также называют «абайа» с «йа»; так сказал Ибн аль-Асир.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В этом хадисе нет доказательства для тех, кто считает грехи искупающими [деяние человека полностью, без последствий], потому что мы говорим: часть людей единобожия входит в Огонь за свои грехи, а затем выводится из него благодаря их единобожию или благодаря заступничеству за них, как будет приведено в достоверных хадисах. И возможно, что этот присвоивший добычу был из их числа, и Аллах Всевышний знает лучше».
(«ЗАТЕМ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ СКАЗАЛ: «О СЫН АЛЬ-ХАТТАБА, ПОЙДИ И ВОЗВЕСТИ СРЕДИ ЛЮДЕЙ, ЧТО») — допускается как открытие, так и разбивка хамзы, как было указано ранее в подобном случае. При открытии хамзы (فتح) смысл предполагает предлог, то есть «что», а при разбивке (كسر) это передаёт прямую речь возгласа, то есть «возвести этими самыми словами»: («НЕ») — отрицательная частица, поэтому следующий за ней глагол стоит в форме именительного падежа (не в форме отрицания с усечением) — («ВОЙДЁТ В РАЙ») то есть не войдёт первым входом — согласование этого с текстами, указывающими на то, что единобожники входят в Рай, даже если совершили большие грехи — («КРОМЕ ВЕРУЮЩИХ») — исключение здесь «свободное» (мукаттаʻ), поэтому слово «верующие» стоит в именительном падеже как подлежащее при глаголе «войдёт». (СКАЗАЛ) Умар, да будет доволен им Аллах, («Я ВЫШЕЛ И ВОЗВЕСТИЛ: РАЗВЕ НЕ») — частица открытия речи и привлечения внимания, которой обращаются к собеседнику, привлекая его внимание и устраняя его невнимательность; подобное этому «ама» уже было рассмотрено ранее («ВОИСТИНУ НЕ ВОЙДЁТ В РАЙ, КРОМЕ ВЕРУЮЩИХ»).
[Замечание]: имам, хафиз Абу Аваана, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Мустахрадж на Сахих Муслима» (1/48), после приведения этого хадиса, сказал следующее:
Абу Аваана сказал: «Достоверно установлено в хадисе Абу Хурайры, что Пророк ﷺ повелел Биляллю возвестить: «Не войдёт в Рай никто, кроме мусульманской души», а Умару повелел возвестить: «Не войдёт в Рай никто, кроме верующих». И сказал Аллах, велик Он и свят: «А кто ищет иную религию, помимо ислама, то от него это не будет принято, и в жизни будущей он окажется среди потерпевших урон» (Аль ‘Имран, 85). И описал Аллах качества верующих в начале суры «Аль-Анфаль» и в суре «Аль-Муʼминун», сказав: «Спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику. Бойтесь же Аллаха и улаживайте отношения между собой, и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» — до слов «...расходуют» (Аль-Анфаль, 1–3); и сказал: «Воистину, преуспели верующие...» до слов «...наследуют Фирдаус, они в нём останутся навечно» (Аль-Муʼминун, 1–11).
Абу Аваана сказал: «И я спросил аль-Музани в начале того, как до нас в Египте дошла весть о том, что в Харране среди людей хадиса возникло разногласие по этому вопросу, — я спросил его о вере (иман) и об исламе, и он сказал мне: «Они, клянусь Аллахом, одно и то же». До нас дошло об Ахмаде ибн Ханбале, что он различал между ними, и утверждал, что Хаммад ибн Зайд различал между ними, а затем нам передал это Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль от своего отца. Аль-Музани сказал мне: «Они одно и то же». Я привёл ему в качестве возражения хадис Пророка ﷺ: «Не прелюбодействует прелюбодей в момент прелюбодеяния, будучи верующим», и слова аз-Зухри об этом, и хадисы, которые пришли о том, что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и спросил его об имане, и спросил его об исламе, — в других хадисах, — но я увидел, что он не отступает от своего мнения. И я сказал ему: «Сказали бедуины: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали, но скажите: «Мы приняли ислам»» (Аль-Худжурат, 14). Он сказал: «Это означает «мы подчинились»». И он сказал мне среди прочего: «Сказал Аллах, велик Он и свят: «А кто ищет иную религию, помимо ислама, то от него это не будет принято» (Аль ‘Имран, 85)». И сказал мне: «Горе тебе, разве есть религия выше её у Аллаха? Сказал Аллах: «Воистину, религия у Аллаха — это ислам» (Аль ‘Имран, 19)». И подобно этому говорил судья Исмаил: что они одно и то же». Конец слов Абу Ааваны, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: я исчерпывающе рассмотрел этот вопрос в данном шархе в начале «Книги веры», в достаточной мере, обратись туда — и получишь пользу. Я же привёл слова Абу Ааваны, да помилует его Аллах Всевышний, лишь потому, что нашёл их в этом месте, и посчитал нужным их процитировать, сохраняя точность его текста. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал составитель, да помилует его Аллах Всевышний, в одиночку (среди авторов шести сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге веры» [51/316] (114), и (ат-Тирмизи) в «Книге о военных походах» (1574), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (14/465–466), и (Ахмад) в...