И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[327] (…) — «Рассказал нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, сообщил нам Али ибн Мусхир от аль-Амаша с этим же иснадом подобное».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) — это Минджаб — с касрой на «мим», сукуном на «нун», затем «джим», затем точечная «ба» — ибн аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика) [10] (умер в 231 г.) (М, ФК), был упомянут ранее в «Книге веры», 41/273.
2 — (Али ибн Мусхир) — с даммой на «мим», сукуном на «син» бесточечную, и касрой на «ха» — аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, но имеющий редкие (гараиб) риваяты после того, как ослеп [8] (умер в 189 г.) (Аль-джамаа), был упомянут ранее в «Введении», 2/6.
Аль-Амаш уже был упомянут перед этим.
Его слово (с этим иснадом подобное) означает, что Али ибн Мусхир передал его по санаду аль-Амаша, который упомянут перед этим, подобно его матну.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): я не нашёл, чтобы кто-либо привёл этот путь передачи Али ибн Мусхира полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
57 — (Глава о том, что ислам стирает то, что было до него, а также хадж и переселение)
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[328] (121) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази и Абу Маан ар-Рашаши, и Исхак ибн Мансур — все они от Абу Асима, а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — рассказал нам ад-Даххак, то есть Абу Асим, сказал: сообщил нам Хайва ибн Шурайх, сказал: рассказал мне (в другой версии: «рассказал нам») Язид ибн Абу Хабиб от Ибн Шимасы аль-Махри, сказал: мы присутствовали у Амра ибн аль-Аса, когда он был в предсмертной агонии. Он долго плакал и повернул своё лицо к стене. Его сын стал говорить: «О отец, разве не обрадовал тебя Посланник Аллаха ﷺ тем-то? Разве не обрадовал тебя Посланник Аллаха ﷺ тем-то?» Он повернулся лицом [к ним] и сказал: «Поистине, лучшее, что мы можем приготовить [в качестве довода] — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Я был на трёх состояниях: я видел себя таким, что не было никого, кто ненавидел бы Посланника Аллаха ﷺ сильнее меня, и не было для меня ничего более желанного, чем оказаться способным настичь его и убить. Если бы я умер в этом состоянии, то был бы из числа обитателей огня. Когда же Аллах вложил ислам в моё сердце, я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Протяни свою правую руку, чтобы я присягнул тебе». Он протянул свою правую руку. Он сказал: я отдёрнул свою руку. Он сказал: «В чём дело, о Амр?» Я сказал: я хотел поставить условие. Он сказал: «Какое условие ты хочешь поставить?» Я сказал: чтобы мне было прощено [прошлое]. Он сказал: «Разве ты не знаешь, что ислам стирает то, что было до него, что переселение стирает то, что было до него, и что хадж стирает то, что было до него?» И не было никого более любимого мной, чем Посланник Аллаха ﷺ, и не было никого более величественного в моих глазах, чем он, и я не мог насмотреться на него, испытывая к нему благоговение. И если бы меня попросили описать его, я не смог бы этого сделать, потому что я не мог наполнить свои глаза его образом. И если бы я умер в этом состоянии, я надеялся бы быть из числа обитателей рая. Затем мы стали заниматься различными делами, и я не знаю, каково моё положение в них. Когда же я умру, пусть не сопровождает меня ни плакальщица, ни огонь. Когда вы похороните меня, разбросайте на меня землю равномерно (шанну), затем стойте вокруг моей могилы столько времени, сколько нужно, чтобы зарезать верблюдицу и разделить её мясо, чтобы я мог обрести спокойствие от вашего присутствия и посмотреть, чем я отвечу посланцам моего Господа».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази) — Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10] (умер в 252 г.) (Аль-джамаа), был упомянут ранее в «Введении», 2/2.
[Замечание]: его слово «аль-Анази» — с фатхой на «айн» бесточечную и на «нун» — относится к Аназа ибн Асаду ибн Раби‘а ибн Низар ибн Ма‘адд ибн Аднан, как сказано в «Лубб аль-лубаб».
2 — (Абу Маан ар-Ракаши) — это Зайд ибн Язид ас-Сакафи аль-Басри, надёжный [11].
Передавал от Абу Амира аль-Акади, Абу Ахмада аз-Зубайри, Муаза ибн Хишама, Язида ибн Харуна, Умара ибн Юнуса аль-Йамами, Ибн Махди, Халида ибн аль-Хариса, Вахба ибн Джарира ибн Хазима, Абу Дауда ат-Таялиси, Абу Асима и других.
От него передавали Муслим, Харб аль-Кирмани, Абу Абдаллах аль-Джузуи-судья, Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ясин, аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари, Муаз ибн аль-Мусанна ибн Муаз аль-Анбари. Муслим сказал: басриец, надёжный.
Составитель [Муслим] передавал от него единолично [среди авторов шести сборников], и привёл от него в этой книге пятнадцать хадисов.
[Замечание]: его слово «ар-Ракаши» — с фатхой на «ра» и облегчённым (без удвоения) «каф», после которых точечная «шин» — относится к женщине по имени Рашаш бинт Кайс ибн Са‘ляба, у которой было много детей, и они были возведены к ней [по имени], как сказал ас-Самани.
3 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж ат-Тамими, Абу Йакуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
4 — (Абу Асим ад-Даххак) ибн Мухлад ибн ад-Даххак ибн Муслим аш-Шайбани ан-Наби ль аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 212 г.) (Аль-джамаа), был упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
5 — (Хайва ибн Шурайх) ибн Сафван ибн Малик ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет [7].
Передавал от Абу Хани Хумайда ибн Хани, Шурахбиля ибн Шарика аль-Ма‘афири, Бакра ибн Амра аль-Ма‘афири, Абу Юнуса — вольноотпущенника Абу Хурайры, Раби‘а ибн Язида ад-Димашки, Абу аль-Асвада — сироты Урвы, Язида ибн Абу Хабиба, Язида ибн Абдаллаха ибн аль-Хада и группы других.
От него передавали аль-Лайс, Ибн Лахи‘а, Нафи‘ ибн Язид, Ибн Вахб, Ибн аль-Мубарак, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри, Абу Асим и другие.
Абдаллах ибн Ахмад сказал: спросили моего отца: Хайва ибн Шурайх и Амр ибн аль-Харис? Он сказал: оба [надёжны], — как бы уравняв их. Харб передал от Ахмада: надёжный, надёжный. Ибн Маин сказал: надёжный. Ибн Юнус сказал: он был человеком богобоязненным и достойным. Ибн Абу Хатим сказал: [текст обрывается]
Я слышал своего отца, — и его спросили о Хайве, Йахье ибн Айюбе и Са‘иде ибн Абу Айюбе, — он сказал: «Хайва — самый высокий среди них по положению, он надёжен (сика), и он мне милее, чем аль-Муфаддаль ибн Фадала». Ибн Вахб сказал: «Я не видел никого, кто относился бы к своему делу более пренебрежительно, чем Хайва, при этом он был известен тем, что его мольба принималась (Аллахом)». Ибн аль-Мубарак сказал: «Мне описывали многих людей, и когда я их видел, увиденное оказывалось меньше описанного, кроме Хайвы: его облик оказался больше того, что о нём говорили». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «Нам передал аль-Мукри, рассказал нам Хайва ибн Шурайх, — он киндит, знатный, справедливый, достойный, надёжный (сика)». Его надёжность подтвердили аль-Иджлий и Маслама, и Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» («ас-Сикат»), сказав: «Его мольба принималась; говорят, что камешек превращался в его руке в финик благодаря его мольбе». Ибн Ваддах сказал: «До меня дошло, что некий человек совершал обход (Каабы) и говорил: «О Аллах, погаси за меня долг». И он увидел во сне: если ты хочешь уплаты долга, приди к Хайве ибн Шурайху, чтобы он помолился за тебя. И он пришёл в Александрию после послеполуденной молитвы в пятницу». Он сказал: «Я остался, пока вокруг него не образовалась куча динаров, и он сказал мне: «Бойся Аллаха и не бери больше, чем размер твоего долга». И я взял триста».
Ибн Абу Хатим сказал в «Мурасиль»: «Написал мне Абдуллах ибн Ахмад, сказав: я слышал своего отца говорящим: «Хайва не слышал (хадисов) от аз-Зухри, ни от Букайра ибн аль-Ашаджа, ни от Халида ибн Абу Имрана»».
Он умер в (158) году. Аль-Каляабазий датировал его смерть (159) годом. Ибн Хиббан сказал, что он умер в (158) или (159) году. Ибн Юнус датировал, передавая от Ибн Букайра, (158) годом. Ибн Са‘д сказал: «Он умер в конце правления Абу Джафара, и был надёжен (сика)».
Его хадисы приводит вся группа (составителей шести сводов), и в этой книге у него (24) хадиса.
6 — (Йазид ибн Абу Хабиб), имя его отца — Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжен (сика), знаток фикха, передаёт с пропуском в цепочке (мурсаль) [5] (умер 128) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
7 — (Ибн Шимаса аль-Махрий) — это: Абд ар-Рахман ибн Шимаса — с кясрой на точечной букве, и облегчённым «мим», после «х» без точек — ибн Зуайб ибн Ахвар аль-Махрий — с фатхой на «мим» и сукуном на «ха» — Абу Амр аль-Мисри, надёжен (сика) [3].
Он передавал от Амра ибн аль-Аса, Абдуллаха ибн Умара, Укбы ибн Амира, Зайда ибн Сабита, Ауфа ибн Малика, Масламы ибн Мухалляда, Абу Басры аль-Гифарий, Абу Зарра аль-Гифарий, Аиши, Абу аль-Хайра Марсада аль-Языний и других.
От него передавали Ка‘б ибн Алькама ат-Танухий, Йазид ибн Абу Хабиб, аль-Харис ибн Йа‘куб, Ибрахим ибн Нашит аль-Ва‘ляний, Вахиб ибн Абдуллах аль-Ма‘афирий, Харамля ибн Имран ат-Таджибий, — и он последний, кто передавал от него.
Аль-Иджлий сказал: «Мисриец, из числа таби‘инов, надёжен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Его передача от Аиши — с пропуском в цепочке (мурсаля)». Аль-Ляляика’ий сказал: «Он слышал от неё (напрямую)». Я‘куб ибн Суфьян упомянул его среди надёжных передатчиков. Ибн Юнус сказал во введении к «Истории Египта»: «Знатоки передачи отрицают, что Ибн Шимаса слышал от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах)».
Йахья ибн Букайр сказал: «Он умер после ста (по хиджре)». Юнус сказал: «Он умер в начале правления Йазида ибн Абд аль-Малика».
Его хадисы приводит составитель (Муслим) и «четвёрка» (авторы четырёх сунанов), и в этой книге у него семь хадисов: этот хадис (121), и (1414): «Верующий — брат верующего, не дозволено верующему...», и (1645): «Искупление за обет — искупление за клятву», и (1828): «О Аллах, кто взял на себя дело моей общины в чём-либо...», и (1919): «Кто научился стрельбе, а затем оставил её, тот не из нас...», и (1924): «Не перестанет группа из моей общины сражаться...», и (2543): «Вы завоюете землю, где упоминается кират...», и он повторил его после этого.
И сказал он в «Тахзиб аль-камаль»: «У ат-Тирмизи есть от него хадис: «Благо Шаму», а у Ибн Маджаха — другой, в разделе о торговых сделках».
И сказал он в «Тахзиб ат-тахзиб»: «Аль-Бухари привёл в подвешенной форме (та‘лик) хадис от него, в его передаче от Укбы ибн Амира, в начале раздела о торговых сделках, сказав: «И сказал Укба: не дозволено человеку продавать товар, о недостатке которого он знает, не сообщив об этом». Ибн Маджах и другие привели его в связанной форме (васль)». Конец цитаты.
[Примечание]: его слово («аль-Махрий») — с фатхой на «мим» и сукуном на «ха» — принадлежность к Махре ибн Хайдану ибн Амру ибн аль-Хафу ибн Куда‘а, крупному племени. И Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (Амр ибн аль-Ас) ибн Ва’иль ибн Хашим ибн Су‘айд — уменьшительная форма — ибн Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Ка‘б ибн Луайй аль-Кураший ас-Сахмий, эмир Египта, носил кунью Абу Абдуллах и Абу Мухаммад, мать его — ан-Набига из бану Аназа — с фатхой на «айн» без точек и на «нун». Он принял Ислам до Завоевания (Мекки), в месяце сафар восьмого года, а по другой версии — между Худайбией и Хайбаром. Он говаривал: «Я помню ночь, в которую родился Умар ибн аль-Хаттаб». Захир аль-Ма‘афирий сказал: «Я видел Амра на минбаре — черноглазым, светлолицым, невысокого роста». Аз-Зубайр ибн Бакар и аль-Вакиди упомянули, каждый со своей цепочкой, что его принятие Ислама произошло через ан-Наджаши, когда он находился в земле Абиссинии.
Аз-Зубайр ибн Бакар упомянул, что некий человек сказал Амру: «Что задержало тебя от принятия Ислама, при твоём-то разуме?» Он ответил: «Мы были с людьми, которые имели над нами превосходство, и они были из тех, чей разум скрывал испорченность. Когда был послан Пророк ﷺ, они отвергли его, и мы искали защиты у них. Когда они ушли, и дело перешло к нам, мы задумались и рассудили, и увидели явную истину. И в моё сердце вошёл Ислам. И курайшиты заметили это по мне — по моей медлительности в том, в чём я раньше был быстр, в помощи им против него. И они отправили ко мне одного юношу из их числа, чтобы он поспорил со мной об этом. Я сказал: «Прошу тебя Аллахом, твоим Господом и Господом тех, кто до тебя, и тех, кто после тебя: мы более ведомы (к истине) или персы и римляне?» Он сказал: «Мы более ведомы». Я сказал: «А мы более широки в жизни, или они?» Он сказал: «Они». Я сказал: «Так какая нам польза от нашего превосходства над ними, если нет у нас превосходства кроме как в этом мире, а они превосходят нас в нём во всём?» И запало в мою душу, что то, что говорит Мухаммад о воскресении после смерти — чтобы был вознаграждён творящий добро за своё добро, а творящий зло — за своё зло — истинно, и нет блага в продолжении пребывания в ложном»».
Аль-Багави привёл с хорошей цепочкой от Умайра ибн Исхака, одного из таби‘инов, сказавшего: «Джафар ибн Абу Талиб попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ отправиться в Абиссинию, и он разрешил ему». Умайр сказал: «И рассказал мне Амр ибн аль-Ас, сказав: «Когда я увидел его положение, я сказал: клянусь Аллахом, я непременно уменьшу значение этого (человека) и его сподвижников»». И он упомянул их историю с ан-Наджаши, сказав: «И я встретил Джафара наедине, и принял Ислам». Он сказал: «И дошло это до моих товарищей, и они огорчили меня, и отняли у меня всё».
«И я пошёл к Джафару, и он пошёл со мной к ан-Наджаши, и они вернули мне всё, что взяли».
Когда он принял Ислам, Пророк ﷺ приближал его к себе и приблизил его — за его знания и храбрость. Он поручил ему поход Зат ас-Саляасиль, подкрепив его Абу Бакром, Умаром и Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом, затем поставил его правителем Умана, и он умер, будучи его эмиром. Затем он был одним из военачальников в джихаде в Шаме, во времена Умара, и он тот, кто завоевал Киннасрин, заключил мирный договор с жителями Халеба, Манбиджа и Антиохии. Умар поручил ему Палестину. Ибн Абу Хайсама привёл через путь аль-Лайса, сказав: «Умар посмотрел на Амра, идущего пешком, и сказал: «Не подобает Абу Абдуллаху ходить по земле, кроме как в качестве эмира»». Ибрахим ибн Мухаджир передал от аш-Ша‘бия, от Кабисы ибн Джабира: «Я сопровождал Амра ибн аль-Аса, и не видел человека более ясного», — или сказал: «более чистого во мнении, ни более благородного собеседника, ни более схожего своей сущностью с внешностью, чем он». Мухаммад ибн Салям аль-Джумахий сказал: «Умар, когда видел человека, заикающегося в своей речи, говорил: «Свидетельствую, что Создатель этого и Создатель Амра ибн аль-Аса — один»».
Муджахид передал от аш-Ша‘бия: «Хитроумных мудрецов среди арабов четверо: Муавия, Амр, аль-Мугира и Зияд. Муавия — за сдержанность, Амр — за (решение) сложных дел, аль-Мугира — за находчивость в моменте, а Зияд — для малого и большого».
Амр передал от Пророка ﷺ несколько хадисов, а от него передавали его сыновья: Абдуллах и Мухаммад, а также Кайс ибн Абу Хазим, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Абу Кайс — вольноотпущенник Амра, Абд ар-Рахман ибн Шимаса, Абу Усман ан-Нахди, Кабиса ибн Зуайб и другие.
Среди его достоинств (да будет доволен им Аллах) то, что Пророк ﷺ назначил его командующим, как было упомянуто ранее.
Ахмад привёл через хадис Тальхи, одного из десяти (обрадованных раем), возведённый (к Пророку ﷺ) хадис: «Амр ибн аль-Ас — из числа праведных курайшитов», и передатчики его иснада надёжны, однако в нём есть разрыв между Ибн Абу Муляйкой и Тальхой. Аль-Багави и Абу Йаля привели его тем же путём с добавлением: «Как прекрасна эта семья: Абдуллах, Абу Абдуллах и Умм Абдуллах». Ибн Са‘д привёл его с надёжным иснадом до Ибн Абу Муляйки в форме мурсаль, не упомянув Тальху, и добавил: то есть Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас.
Ахмад привёл с хорошим иснадом от Амра ибн аль-Аса, что он сказал: Пророк ﷺ послал за мной и сказал: «Возьми свою одежду и оружие, затем приходи ко мне». Я пришёл к нему, и он сказал: «Я хочу направить тебя во главе войска, чтобы Аллах спас тебя и даровал тебе трофеи, и я желаю тебе доброго достатка». Я сказал: «О Посланник Аллаха, я принял Ислам не ради имущества, а из искреннего стремления к Исламу». Он сказал: «О Амр, как прекрасно доброе имущество для праведного человека!». Ахмад и ан-Насаи привели с хорошим иснадом от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: жители Медины были охвачены сильным испугом и разбежались. Я увидел Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, в мечети — он прятал меч под одеждой. Я поступил так же. Пророк ﷺ произнёс проповедь и сказал: «Разве не должен ваш испуг обращаться к Аллаху и Его Посланнику? Разве вы не поступили, как поступили эти двое верующих мужей?».
Амр управлял Египтом во времена Умара ибн аль-Хаттаба, и именно он завоевал его. Усман оставил его на этой должности недолгое время, затем сместил его и назначил Абдуллаха ибн Абу Сарха, который был молочным братом Усмана, и из-за этого дело Усмана обернулось тем, что стало широко известно. После этого Амр оставался без правления, пока не возникла смута между Али и Муавией, и он присоединился к Муавии, был при нём и участвовал в управлении делами войны, до того как произошло дело двух третейских судей. Затем он выступил во главе войска, снаряжённого Муавией, в Египет и правил там от имени Муавии с сафара тридцать восьмого года до своей смерти в сорок третьем году — по достоверному мнению, которое твёрдо установили Ибн Йунус и другие точные исследователи. Говорят также, что он умер годом раньше или годом позже этой даты. Затем есть разногласия относительно его возраста: одни говорят — шестьдесят лет, другие — восемьдесят, третьи — больше того. Йахья ибн Букайр сказал: он прожил около девяноста лет. Ибн аль-Баркы передал от Йахьи ибн Букайра, от аль-Лейса: он умер в возрасте девяноста лет. Аль-Иджли сказал: он прожил девяносто девять лет.
От него передавала целая группа (авторов шести сборников), и в этой книге от него приведено только пять хадисов: этот (121), хадис (215): «Разве не так, что семья Абу... то есть такого-то...», (1096): «Различие между нашим постом и постом людей Писания...», (1716): «Если судья выносит решение и проявляет усердие...», и (2384): «Аиша, я спросил: кто из мужчин (был ему дороже)? Он сказал: её отец...». И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них то, что этот иснад относится к шестизвенным у автора, и у него в нём трое шейхов, объединённых вместе.
2 — Из них то, что его передатчики — передатчики, от которых приводит вся группа (авторов шести сборников), кроме Абу Ма‘на, который относится к числу тех, у кого есть отдельные (уникальные) риваяты, и Исхака, от которого приводил только Абу Дауд, и Ибн Шимасы, от которого приводил только аль-Бухари.
3 — Из них то, что этот иснад непрерывно связан с египтянами через Хайву, а остальные — басрийцы, кроме Исхака, который из Мерва.
4 — Из них то, что в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и.
5 — Из них то, что в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Мусанна, один из шейхов имамов шести сборников без посредника, о чём уже говорилось не раз.
6 — Из них то, что в нём его слово: «А формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне: рассказал нам ад-Даххак, то есть Абу Асим», а разъяснение этого таково: трое его шейхов совместно передавали от Абу Асима ад-Даххака, и один из них, Ибн аль-Мусанна, прямо указал на способ передачи «тахдис», сказав: «Рассказал нам ад-Даххак», а когда автор захотел пояснить это через кунью Абу Асим, он добавил слово «то есть», разделяя то, что тот передал, и то, что он добавил, — об этом уже говорилось не раз.
7 — Из них то, что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которого похвалил Пророк ﷺ, сказав: «Люди приняли Ислам, а Амр ибн аль-Ас уверовал», — привёл это Ахмад и ат-Тирмизи с хорошим иснадом. Пророк ﷺ назначил его командующим в походе Зат ас-Саласиль, среди участников которого были Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), так что у него множество достоинств (да будет доволен им Аллах).
8 — Из них то, что каждый из троих — сподвижник, Ибн Шимаса и Хайва — впервые упомянуты в этой книге именно здесь, а количество приведённых от них автором хадисов уже было указано выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абд ар-Рахмана ибн Шимасы) — аль-Куртуби сказал: мы передаём это имя как с фатхой, так и с дамма на «шин»; его отец происходил из племени Махра (аль-Махри) — с фатхой и последующей сакин, — как уже было указано, это относится к племени из Куда‘а. Он сказал: (мы посетили Амра ибн аль-Аса) (да будет доволен им Аллах), (когда он находился в предсмертной агонии) — уже было отмечено, что его смерть произошла в 43 году, когда ему было 90 лет.
«Сийак» — с касрой на «син», означает состояние, когда наступает смерть и происходит исход души. Аль-Маджд сказал: «сака аль-маридд саук ва сийакан» — начал исход души.
Первоначальная форма слова «сийак» — «сивак», но вав было заменено на йа из-за касры на «син», как отметил ат-Тыби.
(И он долго плакал) — из страха перед Аллахом Всевышним и памятуя о состоянии людей в День воскресения, несмотря на то, что он имел честь сподвижничества с Посланником Аллаха ﷺ и прекрасно проявил себя в служении Исламу. Однако состояние праведных рабов Аллаха всегда характеризуется сильным страхом и плачем из-за упущений, сколь бы велики ни были их поклонение и повиновение. (И отвернул своё лицо к стене) — то есть отстранился от присутствующих людей, чтобы они не отвлекали его от того состояния, в котором он находился, — обращения к своему Господу и размышления об Ином мире. (Тогда его сын) — Абдуллах ибн Амр (да будет доволен им Аллах), а в риваяте имама Ахмада в его «Мусаде» (4/199) через путь Ибн аль-Мубарака от Ибн Лахи‘и сказано: его сын Абдуллах сказал ему: «Почему ты плачешь, разве от страха смерти?» Он ответил: «Нет, но из-за того, что будет после...» — (стал говорить: о отец мой) — то есть «о мой отец», а в одной версии: «он сказал ему: о отец мой, что заставляет тебя плакать?».
[Примечание]: первоначальная форма «йа абати» — «йа аби» («о мой отец»), и правило таково, что то, к чему присоединено «йа» первого лица, при правильном (несклоняемом изменению) последнем звуке допускает пять форм, которые собрал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И сделай обращаемое правильным, если оно присоединено к «йа», как «‘абд», «‘абди», «‘абда», «‘абдийа»».
К этому добавляется шестая форма — дамма над именем после отбрасывания «йа», подобно единственному числу, довольствуясь предполагаемым присоединением, и это встречается в том, к чему часто обращаются с присоединённым «йа», как «рабб», родители, народ; читается: «Господь мой! Тюрьма для меня приятнее» [Йусуф: 33], и передаётся: «о Господь, прости меня», и «о мать, не делай этого».
К этим шести добавляются, если обращаемым является «отец» или «мать», четыре диалекта: говорят «йа абати» и «йа умати» с фатхой на «та» и с касрой на неё, на что указал Ибн Малик, сказав:
«И в обращении «абата», «уммата» встречается, и произноси с касрой или фатхой, а «йа» заменяется на «та»».
Таким образом, диалектов с прежними шестью становится восемь, добавляется девятый — дамма на «та», передано от аль-Халиля, что он слышал от арабов, кто говорит: «йа абату» и «йа умматту». И десятый — присоединение алифа сожаления (недуба), тогда говорят: «йа абата» и «йа умматта», и к этому присоединяется «ха» молчания (сакт), тогда говорят: «йа абатах» и «йа умматах». Итак, общее число диалектов в обращении к отцу и матери составляет десять диалектов.
Недопустимо утверждать «я», поэтому нельзя говорить: «йа абати» и «йа уммати» (с «я» в конце), кроме как в случае поэтической необходимости, как в стихе [из бахра тавиль]:
«О отец мой, не переставай быть среди нас, ведь для нас надежда на жизнь — пока ты жив».
Что же касается «ха», то это «ха молчания» (هاء السكت), добавляемая при остановке (вакф) с сукуном, как сказано в «Хуляса»:
«И при остановке добавь «ха» молчания, если желаешь, а если хочешь — продли гласную и «ха» не добавляй».
Она не добавляется при соединении (васль), кроме как по необходимости, и тогда добавляется либо с даммой, либо с касрой; аль-Фарра допускал её добавление при васле в обоих вариантах (1).
Согласно мнению аль-Фарры, в этом хадисе допустимо говорить «йа абатах» с даммой на «та», как это распространено на устах людей, а также допустима касра, однако предпочтительнее сукун, как считает большинство грамматиков. Обрати внимание на эту тонкость, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Ама) — с фатхой на хамзе и без удвоения «мим» — частица, служащая для начала речи, подобно «аля», и возможно, что она означает «поистине» или «неужели поистине». Ибн Хишам счёл более правильным, что это два слова: хамза вопросительная и «ма» — имя со значением «истина» (хакк), причём место «ма» — винительный падеж в значении обстоятельства времени, так что смысл — «неужели поистине» (1).
Значит здесь смысл таков: «поистине посланник Аллаха ﷺ обрадовал тебя вестью», или «неужели поистине посланник Аллаха ﷺ обрадовал тебя вестью?», причём вопрос имеет значение утверждения (такрир).
(Башшарака) — с удвоением «шин» с точкой, допускается также без удвоения. Аль-Файюми сказал: «башара» переходный глагол через огласовку, говорят: «башартуху абшуруху башран» — по образцу «каталя» в диалекте племени Тихама и близких к нему; имя действия от него — «бушр» с даммой на «ба». А переходность через удвоение («ташдид») — общеарабская форма речи, и «семёрка» чтецов Корана читала обоими способами; имя действующего лица от невоудвоенной формы — «башир». Конец цитаты (2).
(Расулу-Ллахи ﷺ биказа? Ама башшарака расулу-Ллахи ﷺ биказа?) — он повторил это, чтобы усилить его радостную весть и утешить его душу, дабы отступила его печаль. А в упомянутом риваяте Ахмада: «Он сказал ему: «Ты был на добре», и стал напоминать ему о сподвижничестве посланнику Аллаха ﷺ и о завоевании им Шама. Тогда Амр сказал ему: «А ты забыл лучшее из всего этого — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха…»».
(Он сказал) — то есть Ибн Шимаса — (и он повернулся лицом) — то есть Амр (да будет доволен им Аллах) обратился к ним лицом после того, как отвернул своё лицо к стене — (и сказал: «поистине, лучшее, что мы готовим») — с даммой в начале и касрой во втором слоге, от «идад» (إعداد) — то есть лучшее из дел, которое мы приготавливаем для встречи с Аллахом Всевышним — (свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха) — то есть вера в Аллаха Всевышнего, единобожие и подтверждение истинности Его посланника ﷺ, и произнесение этого языком; ибо это — лучшее из дел. Уже приводилось ранее, что Пророка ﷺ спросили: какое дело лучшее? Он сказал: «Вера в Аллаха и Его посланника». И чтобы это стало завершением его дела и последним его словом было «нет божества, кроме Аллаха», ведь Ахмад и Абу Дауд в своём «Сунане» привели с достоверным иснадом от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто последними своими словами произнёс «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай» (3).
(Поистине, я был в трёх состояниях) — то есть в разных положениях и ступенях, отсюда слова Всевышнего: «Вы непременно перейдёте от одного состояния к другому» [аль-Иншикак, 19], то есть от одного положения к другому. Слово «саляс» (три) употреблено в форме женского рода, хотя «табак» (состояние) — мужского рода; это объясняется тем, что оно употреблено в значении «хал» (состояние), которое бывает и мужского, и женского рода, либо тем, что исчисляемое предшествует числительному. Мы уже говорили ранее, что правило согласования числительного по роду с исчисляемым обязательно только тогда, когда исчисляемое стоит в качестве различительного члена (тамйиз); когда же оно предшествует, как здесь, или опущено, как в хадисе: «Кто постился Рамадан и последовал за ним шестью днями Шавваля» (1), допустимы оба варианта. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он указал на первое из трёх состояний своими словами:
(Я видел себя) — то есть видел самого себя. Уже говорилось о том, что одна из особенностей глаголов сердца (афъаль аль-кулюб) — это допустимость того, чтобы подлежащее и дополнение были связанными местоимениями, относящимися к одному и тому же лицу, как в «занантуни» и «раайтуни», — это разбиралось подробно, не забывай об этом.
Здесь «раа» имеет значение зрительного восприятия (басарийя), и оно приравнивается к глаголам сердца в упомянутом правиле (2).
В упомянутом риваяте Ахмада: «Поистине, я был в трёх состояниях, и нет среди них состояния, в котором я не узнавал бы себя: я был вначале неверующим, и был самым яростным из людей против посланника Аллаха ﷺ…».
(А ва) — «уау» здесь обстоятельственный (хал), «ма» — отрицательная хиджазская частица, действующая как «лайса», как сказано в «Хуляса»:
««Ма» действует подобно «лайса», а не «ин», при сохранении отрицания и известном порядке».
Аль-Харири сказал в своей «Мульха»:
«И «ма», отрицающая как «лайса» винительным падежом, — по говору всех жителей Хиджаза».
Его слово (ахадун) — подлежащее «ма», а (ашадда) — сказуемое, а (бугдан) — поставлено в винительном падеже как различитель (тамйиз) — (к посланнику Аллаха ﷺ, чем я) — предлог связан со словом «бугд», а второй — со словом «ашадд»; возможно также, что «ма» здесь темимская, не действующая, и тогда «ахадун ашадду» стоит в именительном падеже как подлежащее и сказуемое.
Смысл: не было никого более сильного в ненависти к нему ﷺ, чем Амр ибн аль-Ас до принятия им ислама.
(И ни более любимого) — в винительном падеже по сочинению с «ашадда», возможна также именительная форма, как разбиралось выше —
(мне) — связано со словом «ахабб» — (чтобы) — «ан» масдарийя — (я оказался) — в толковании масдара, стоит в родительном падеже с подразумеваемым «мин», то есть «от моего пребывания» — (сумевшим овладеть им) — то есть получившим власть над ним; говорят: «истамкана минху» — овладел им, получил над ним власть (1). (и убил бы его) ﷺ, — то есть смысл в том, что самым любимым для Амра в том состоянии было бы получить власть над Пророком ﷺ и убить его — из-за сильной своей ненависти к нему. Амр (да будет доволен им Аллах) сказал: (и если бы я умер) — с даммой на «мим» и с касрой; говорят: «мата аль-инсану ямуту мавтан» по образцу «каля», и «мата йамату мавтан» по образцу «хафа», и есть третий говор: «митту» с касрой на «мим», «тамуту» — это из смешения двух говоров (2). (в том состоянии) — то есть в том состоянии сильной ненависти и желания убить его ﷺ, о котором он упомянул.
[Замечание]: наиболее правильным для местоимения слова «хал» (состояние) и его определения является женский род, поэтому здесь сказано: «на то состояние» (тилька аль-халь), с женским родом «тилька»; но в самом слове допустим и мужской род, если оно употребляется без «та», как говорят: «халюн хасанун» (хорошее состояние); отсюда слова поэта:
«Если тебя восхищало во времени состояние человека…».
Его алиф — замена «уау», ибо во множественном числе оно — «ахваль», а в уменьшительной форме — «хувайла»; образовано от «тахаввуль» — переход, перемещение (3).
(Я был бы из числа обитателей Огня) — за неверие в Аллаха Всевышнего и Его посланника ﷺ, «А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, — эти обитатели Огня, они пребудут в нём вечно» [аль-Бакара, 39].
Затем он указал на второе из трёх своих состояний, сказав:
(Когда же Аллах вложил ислам в моё сердце) — выразился словом «сделал» (джаъаля), указывая на то, что вера утвердилась в его сердце и его душа успокоилась ею — (я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Протяни свою правую руку») — здесь указание, что сунна при принесении присяги (баят) — протягивать именно правую руку — (чтобы я принёс тебе присягу). Аль-Куртуби сказал: с касрой на «лям» и сукуном на «айн» в повелительном наклонении — то есть говорящий повелевает самому себе, а «фа» — ответ на условие, подразумеваемое в повелении «ибсут»; допустимо также, что «лям» здесь — «лям цели» (лям кай), и тогда «убайиака» ставится в винительном падеже, а «лям» будет причинной. Конец цитаты (4).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): его слово (لِ) — с касрой под «лям», допустимо и с сукуном; ведь «лям» повеления допускает сукун, более того, это чаще встречается в употреблении после «вав», «фа» и «сумма», как в словах Всевышнего: «Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и совершат обход вокруг древнего Дома» (аль-Хаджж, 29), и в Его словах: «Пусть же остерегаются те, которые нарушают Его повеление» (ан-Нур, 63).
И знай: постановка в джазм «лям» повеления для глагола говорящего допустима, хотя и редко, как в словах Всевышнего: «и понесём мы ваши грехи» (аль-Анкабут, 12), и как в хадисе из обоих «Сахихов»: «Встаньте, и я помолюсь для вас…».
Что же касается его слова: «допустимо также, чтобы это «лям» было «лям» причины (кай)… и так далее», то в этом есть неявная натянутость, — вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Он протянул») — ﷺ — («свою правую руку. Сказал») Амр (да будет доволен им Аллах) («и я отвёл свою руку») желая поставить условие в присяге («Он сказал») — ﷺ — («что с тобой, о Амр?») то есть: что тебе пришло в голову, что ты отвёл руку после того, как она была протянута? («Он сказал») Амр («я сказал: я хотел поставить условие. Он сказал») — ﷺ — («что же ты хочешь оговорить (بماذا)?»). Ан-Навави сказал: так мы это зафиксировали — «бима» с наличием «ба», и допустимо, что она избыточна, для усиления, как в подобных случаях, и допустимо, что она вошла со смыслом «тештарит» — «тахтат», то есть: «что ты хочешь оговорить осторожности ради?». Конец цитаты (1).
Аль-Аби сказал после передачи этих слов ан-Навави: я говорю: избыточность «ба» вне сказуемого «ма», «ляйса», деятеля и объекта «кафа», и «афъиль бихи» — это необходимость у басрийцев, поэтому толкование через «тадмин» (включение смысла) ближе, хотя между андалусцами есть разногласие на этот счёт. А если считать её избыточной, то «ма» — прямое дополнение, и это верно, потому что вопрос, если его цель — удостовериться, допустимо, чтобы предшествующее ему управляло им. Конец цитаты (2).
(«Я сказал: чтобы мне было прощено») то есть: я оговариваю, чтобы Аллах ﷻ простил мои грехи, которые я совершил до этого («Он сказал») — ﷺ — («разве (أما) не знал ты») — это частица зачина и привлечения внимания, подобная «аля» («что ислам разрушает (بكسر الدال)») — говорят: «хадамту-ль-бинаа хадман», по образцу «дараба»: если разрушил его, и оно разрушилось (фа-нхадама), затем это было использовано в переносном смысле применительно ко всем вещам, и говорят: «хадамту ма абрамаху миналь-амр» и тому подобное, — сказал аль-Фаюми (1). («то, что было до него») — это относительное слово, прямое дополнение к «йахдиму».
Смысл: что он ниспровергает это и стирает его след.
Кади Ияд сказал: смысл «то, что было до него» — то есть из деяний многобожия; ведь именно за них Амр просил прощения. Затем, требование общего смысла слова касается [всех] грехов, тем более при упоминании хаджа. И возможно, что упоминание хиджры было иносказанием об исламе, так что он отсекает то, что было до него, из неверия и его деяний — а это и есть вопрос Амра, — а упоминание хаджа было для того, чтобы дать ему знать также, что благие деяния устраняют дурные, как сказал Всевышний: «И совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые дела удаляют злые» (Худ, 114). Конец цитаты (2).
Сказал составитель: слово Кади [Ияда]: «так что упоминание хиджры было иносказанием… и так далее» — предпочтительнее толковать хиджру как известную хиджру, и что она ниспровергает дурные деяния, так что нет нужды в том, что он сказал, — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И что хиджра») — с касрой, затем сукуном: это изначально имя от «хаджр» — противоположность «васль» (соединение); говорят «хаджара, йахджуру, хаджран», по образцу «насара», затем это слово стало преимущественно означать выход из одной земли в другую и оставление первой ради второй; говорят от этого «хаджара мухаджарата» — сказал Ибн аль-Асир (3).
Аль-Фаюми сказал: «аль-хиджра» — с касрой: расставание с одной страной ради другой; и если это делается в поисках близости к Аллаху, то это шариатская хиджра, и это имя от «хаджара мухаджаратан». Конец цитаты (4).
(«разрушает то, что было до неё») то есть из грехов («и что хадж») — ранее было сказано, что оно с фатхой и касрой над «ха»: с фатхой — это масдар от «хадджа», по образцу «насара»: если он направился [куда-то], затем это употребление было ограничено в шариате намерением к Каабе для хаджа или умры, а с касрой — это имя от него («разрушает то, что было до него?»). Аль-Куртуби сказал: «разрушение» здесь — метафора и расширение [значения]; имеется в виду устранение и удаление; ведь если стена разрушена, то её положение исчезло и её существование прекратилось. В другом риваяте это было выражено словом «джабб», и было сказано: «йаджуббу», то есть отсекает, отсюда «маджбуб» — тот, чей детородный орган отсечён; смысл обоих выражений один, и цель — что эти три деяния
устраняют все предшествовавшие им грехи, малые и великие, ибо выражения общие, хотя и были высказаны в ответ на конкретный вопрос; ведь Амр спросил лишь о том, чтобы были прощены его прежние грехи через ислам, и ему было отвечено соответственно, так что грехи входят в эти общие выражения безусловно, и они по своей общности пригодны для охвата как прав Аллаха, так и прав людей. И это установлено в отношении неверного из числа воюющих (харби), если он принимает ислам: с него не спрашивается ничего из этих прав, и если он убивал и забирал имущество, с него не взимается возмездие по единогласному мнению, и если имущество вышло из его рук, с него не требуется ничего из него. А если харби принял ислам, и в его руках имущество мусульманина: рабы, товары или наличность, то по мазхабу Малика: на него не возлагается обязанность возвращать что-либо из этого — опираясь на общность этого хадиса, и на то, что у неверных есть подобие права собственности на то, что они захватили из имущества мусульман и других, ведь Аллах Всевышний приписал им имущества и детей, сказав: «Пусть не восхищают тебя их имущество и их дети. Аллах желает лишь наказать их этим» (ат-Тавба, 55).
А аш-Шафии пошёл к тому, что это им не разрешено, и что на них лежит обязанность вернуть это тому мусульманину, кто владел этим, и что они подобны узурпаторам-грабителям; и это опровергается тем, что если бы они израсходовали это в состоянии своего неверия, а затем приняли ислам, они не были бы обязаны возместить это по единогласному мнению, как передал это Абу Мухаммад Абд аль-Ваххаб. Что же касается пленённых свободных мусульман, то на них лежит обязанность отпустить их из своих рук, ведь свободный человек не может быть предметом собственности. А что до тех, кто принял ислам из числа людей писания [под защитой], то ислам не устраняет с него право, что было возложено на него в отношении кого-либо: из имущества, крови или иного, ведь на них действуют законы ислама.
Он сказал: что же касается хиджры и хаджа, то нет разногласия, что они устраняют лишь предшествующие грехи и прегрешения; а устраняют ли они великие грехи или только малые — это вопрос, требующий рассмотрения, и подробное исследование этого будет приведено в «Книге очищения» — если пожелает Аллах Всевышний (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, то, к чему пришёл имам Малик, о том, что общность явного смысла этого хадиса охватывает как права Аллаха ﷻ, так и права людей, так что всё это устраняется с неверного, когда он принимает ислам, — это наиболее предпочтительное [мнение], руководствуясь явным смыслом общности, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он указал на третий разряд, сказав:
(«И не») — отрицательная частица («был никто более любим мне, чем Посланник Аллаха — ﷺ —, и никто не был для меня более величественным в моих глазах, чем он») то есть по причине наполненности его сердца верой, («и не») — также отрицательная частица («мог я вынести (بضم أوله، من الإطاقة), чтобы наполнить свои глаза (بتشديد الياء على التثنية — в форме двойственного числа)») [взором] («на него, из благоговения перед ним») то есть из почтения к его достоинству — ﷺ — («и если бы меня попросили описать его») — ﷺ — («я не смог бы») то есть не смог бы его описать («потому что я не мог наполнить свои глаза (также с ташдидом «я» в форме двойственного числа)») то есть взглядом на него — ﷺ —.
А в упомянутом риваяте Ахмада: «и я не наполнил свои глаза [взором] на Посланника Аллаха — ﷺ —, и не обратился к нему снова с тем, чего хотел, пока он не встретился с Аллахом ﷻ, из стыда перед ним. И если бы я умер в тот день, люди сказали бы: пусть будет благо Амру, он принял ислам и был на добре, затем умер, — и была бы надежда на рай для него…».
«И если бы я умер» — ранее было указано, что слово может произноситься с «даммой» (муттю) и с «касрой» (митту) на «мим». «В этом состоянии, я надеялся бы, что стану одним из обитателей Рая» — то есть потому что тот, кто умирает на лучшем из своих деяний, входит в Рай в силу прежнего обещания. Всевышний сказал: «Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут дарованы сады Фирдауса для обитания» (аль-Кахф, 107). И сказал ﷺ, как приведено у автора ранее в хадисе от Усмана (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умер, зная, что нет божества, кроме Аллаха, войдёт в Рай».
«Потом мы взяли на себя (وَلِينَا)» — с «фатхой» на «вав» и «касрой» на «лям» без удвоения, из глагольной модели ورث يرث. Говорят: «уалия аль-амра» — если он взял на себя дело; имеется в виду, что он занимал (различные должности). «Некоторые дела (أَشْيَاءَ)» — то есть потому что он был правителем Египта, как было упомянуто в его биографии: он завоевал его при халифате Умара (да будет доволен им Аллах) и управлял им десять лет и три месяца — четыре года при Умаре, четыре при Усмане и два года и три месяца при Муавии (да будет доволен им Аллах), и участвовал вместе с Муавией в войне против Али (да будет доволен им Аллах). «Не (مَا)» — отрицание. «Что (مَا)» — вопросительное слово, подлежащее, сказуемым которого служит слово «моё положение в них»: «Я не знаю (أَدْرِي)» — а предложение является дополнением к «адри», глагол которого приостановлен: то есть я не знаю, каково моё положение в этих делах — поступил ли я в них справедливо, за что буду вознаграждён, или отступил от справедливости, за что буду наказан?
В упомянутой версии Ахмада: «Затем после этого я занимался властью и другими делами, и я не знаю, они против меня или в мою пользу?»
«И если я умру, пусть не следует за мной (فَلَا تَصْحَبْنِي)» — с «фатхой» на первой и третьей буквах, из глагольной модели تعب — «плакальщица (نَائِحَةٌ)», то есть женщина, кричащая в плаче и призывающая покойного по имени с воплями, ибо это причиняет вред и умершему, и живому, и отвлекает провожающих от памяти о смерти, о тленности мира и о размышлении об их исходе в вечной жизни. «И огонь (وَلَا نَارٌ)» —
то есть для похвальбы и показухи, как это было в обычае у язычников, а также потому что это дурное предзнаменование.
Аль-Куртуби сказал: он завещал избегать этих двух вещей, потому что они относятся к деяниям язычников и потому что Пророк ﷺ запретил это. Конец цитаты.
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах Всевышний, говорит: очевидно, что слова Амра (да будет доволен им Аллах): «И если я умру…» и до конца его речи — он произнёс, опираясь на то, что слышал от Пророка ﷺ, так что это имеет статус переданного от Пророка (марфу'). Возможно также, что это было его собственным иджтихадом (да будет доволен им Аллах). В любом случае, есть и другие доводы из марфу'-текстов, подтверждающие это, разбор которых будет приведён в «Книге о похоронах», если Аллах Всевышний пожелает.
«И когда вы похороните меня (فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي)» — то есть если вы захотите похоронить меня — «насыпайте на меня землю, сыпля (فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا)» — то есть высыпайте её высыпанием легко. Ан-Навави сказал: мы зафиксировали это слово и через «син» без точки, и через «шин» с точкой; так же сказал аль-Кади: оно передаётся и с точкой, и без точки; он сказал: это означает «высыпание», а также говорят: без точки — «высыпание легко», а с точкой — «рассыпание». Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: этот хадис передан и через «син» без точки, и через «шин» с точкой; говорят, что оба варианта означают одно и то же — «высыпание»; говорят также, что без точки — «высыпание легко», а с точкой — «высыпание с рассеиванием». Это является сунной в отношении высыпания земли на покойного в могиле, сказал (об этом) Ийад. Малик в «аль-Утбийе» считал предосудительным утрамбовывание могилы камнями и кирпичом. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: смысл выражения «насыпайте на меня землю» — то есть кладите её легким образом.
«Затем стойте вокруг моей могилы столько времени, сколько нужно для того, чтобы (بَنُحَرُ)» — в форме страдательного залога; говорят: «нахара аль-ба‘ир» из модели منع, если он вонзил (нож) в то место, где виден гортанный отдел на груди верблюда, сказал аль-Маджд. «Верблюдица (جَزُورٌ)»
С «фатхой» на «джим» и «даммой» на «зай»: Ибн аль-Асир сказал: это верблюд, будь то самец или самка, однако слово женского рода, говорят «эта джазур», даже если имеется в виду самец; множественное число — «джузур» и «джазаир». Конец цитаты.
Аль-Маджд сказал: «аль-джазур» — верблюд, или это относится специально к верблюдице. Конец цитаты.
Аль-Фаюми сказал: «аль-джазур» относится специально к верблюдам, применяется и к самцу, и к самке, множественное число «джузур», подобно «расуль» — «русуль», а также образуется множественное число «джузурат», а затем «джазаир». По форме слово «аль-джазур» женского рода, говорят: «ра'ат аль-джазур» (паслась верблюдица), сказал это Ибн аль-Анбари, а ас-Сагани добавил: говорят также, что «аль-джазур» — это верблюдица, которую режут; «джазарту аль-джазур» и прочее, из модели قتل — «зарезал её»; действующее лицо — «джаззар», а ремесло — «аль-джизара» с «касрой». Конец цитаты.
В «аль-Икмаль»: «аль-джазур» — из верблюдов, а «аль-джазра» — из прочего скота; в «Китаб аль-‘айн»: «аль-джазра» — специально из овец и коз. Конец цитаты.
В упомянутой версии Ахмада: «Если я умру, не плачьте по мне и не следуйте за мной с восхвалителем, и не (несите за мной) огонь, и обвяжите мне мою одежду (изар), ибо со мной будут спорить (в могиле); и рассыпайте на меня землю рассыпанием, ибо мой правый бок не более достоин земли, чем левый бок; и не кладите в мою могилу ни дерева, ни камня; и когда вы предадите меня земле, посидите возле меня столько времени, сколько нужно для того, чтобы зарезать верблюдицу и разделить её мясо, чтобы я обрёл общение с вами через вас».
«И разделяется её мясо (وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا)» — также в форме страдательного залога — «чтобы я обрёл общение с вами (حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ)», то есть чтобы я нашёл утешение благодаря вашей близости ко мне — «и посмотрел, что я отвечу посланцам моего Господа (وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي)», то есть каков будет мой ответ на вопросы ангелов, которых мой Господь посылает, чтобы задать мне вопросы, а их два ангела, — так что здесь употребление множественного числа по отношению к двоим, что подтверждает мнение тех, кто говорит, что минимальное число множественного — два, и это правильное мнение; я подробно исследовал это в «ат-Тухфа аль-мардыйя» и её толковании «аль-Минха ар-разыйя», в основах фикха, обратись к ним, извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор передал в одиночку (среди составителей шести сборников).
(Второй вопрос): о его выведении:
его вывел (составитель) здесь в «Книге веры» [57/328] (121), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/199 и 205), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (200, 201), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (315), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2515), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/98), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - К ним относится: разъяснение того, что Ислам разрушает то, что произошло до него из тяжких грехов и прегрешений, что указывает на достоинство веры, и это является причиной уместности приведения этого хадиса в главах о вере.
2 - К ним относится: разъяснение того, что переселение (хиджра) и хадж разрушают то, что было перед ними, однако большинство учёных ограничили это малыми грехами, тогда как по моему мнению более верно, что это охватывает и тяжкие, и малые грехи, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Кто совершил хадж ради Аллаха, не совершая непристойностей и не грешив, возвращается таким, каким его родила мать», — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим), ибо это яркое сравнение, указывающее на прощение всех грехов, ведь раб, когда рождается, не имеет на себе никаких грехов, ни тяжких, ни малых. Полное рассмотрение этого будет приведено в соответствующем месте, если Аллах Всевышний пожелает.
3 - К ним относится: желательность напоминания умирающему о хорошем мнении о Всевышнем Аллахе, упоминание при нём аятов о надежде и хадисов о прощении, обрадование его тем, что Аллах Всевышний приготовил для мусульман, и напоминание ему о его хороших делах, чтобы он проявил хорошее мнение об Аллахе Всевышнем и умер с этим; этот этикет желателен по единогласному мнению, а место указания на это в данном хадисе — слова Абдуллы ибн Амра (да будет доволен им Аллах), обращённые к своему отцу: «Не обрадовал ли тебя Посланник Аллаха ﷺ тем-то?»
И предшественники (саляфы) любили это напоминание. Передаётся, что аль-Му‘тамир сказал своему сыну: «Сынок, рассказывай мне о послаблениях (рухсах), чтобы я, встретив Аллаха Всевышнего, был исполнен благих надежд на Него». Подобное же передаётся и от Ибн Ханбаля. Далее, надежда порождает любовь к встрече с Аллахом Всевышним, а эта любовь является причиной того, что и Он полюбит встречу со Своим рабом.
Аль-Бухари и Муслим передали от Анаса, от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто любит встречу с Аллахом, тому и Аллах полюбит встречу с ним, а кто не любит встречу с Аллахом, тому и Аллах не полюбит встречу с ним…» — и далее хадис.
Они же передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аллах Всевышний говорит: Я — соответственно тому, как думает обо Мне раб Мой, и Я с ним, когда он помнит Меня…» — и далее хадис.
Имам Ахмад передал в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Хайяна Абу ан-Надра, который сказал: я вошёл вместе с Василя ибн аль-Аскаром к Абу аль-Асваду аль-Джураши во время его болезни, от которой тот скончался. Василя поприветствовал его и сел. Абу аль-Асвад взял правую руку Василя и провёл ею по своим глазам и лицу — потому что этой рукой он давал присягу Посланнику Аллаха ﷺ. Тогда Василя сказал ему: «У меня к тебе один вопрос». Тот спросил: «Какой?» Василя сказал: «Каково твоё мнение о твоём Господе?» Абу аль-Асвад, кивнув головой, ответил: «Хорошее». Василя сказал: «Радуйся! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: Аллах ﷻ сказал: Я — соответственно тому, как думает обо Мне раб Мой, пусть же он думает обо Мне, как желает»(1).
4 — Из этого: разъяснение того, каким было отношение сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — почитание и уважение Посланника Аллаха ﷺ, как повелел верующим Аллах ﷾, сказав: «И помогали ему, и почитали его» [аль-Фатх: 9].
5 — Из этого: в словах ‘Амра (да будет доволен им Аллах): «Пусть не сопровождает меня ни плакальщица, ни огонь» — исполнение запрета Пророка ﷺ на это. Ан-Навави сказал: учёные сочли это предосудительным. Что касается плача по покойному (нияха), то это запрещено, а что касается сопровождения покойного огнём, то это нежелательно (макрух) — согласно хадису. Далее было сказано: причина нежелательности в том, что это относится к обрядам времён невежества (джахилии). А Ибн Хабиб аль-Малики сказал: это сочли нежелательным из-за плохого предзнаменования, связанного с огнём(2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: очевидно, что сопровождение покойного огнём запрещено — исходя из явного смысла запрета, а также потому, что подражание деяниям времён невежества запрещено. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
6 — Из этого: в его словах «посыпьте на меня землёй» — желательность засыпания земли в могилу, и то, что на могиле не сидят, в отличие от того, что делается в некоторых странах, — сказал ан-Навави.
(2) «Шарх ан-Навави» 2/138-139.
7 — Из этого: подтверждение испытания в могиле и вопроса двух ангелов, что является убеждением людей истины. Составитель передал от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Поистине, когда раба помещают в его могилу и его товарищи расходятся от него, он действительно слышит стук их сандалий(1). Затем к нему приходят два ангела, сажают его и говорят ему: что ты говорил об этом человеке? Что касается верующего, то он говорит: свидетельствую, что он раб Аллаха и Его Посланник. Тогда ему говорится: посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил его тебе местом в Раю». Пророк Аллаха ﷺ сказал: «И он видит их оба». Катада сказал: нам было упомянуто, что ему расширяется его могила на семьдесят локтей и наполняется для него зеленью до дня, когда они будут воскрешены(2).
8 — Из этого: желательность оставаться у могилы некоторое время после погребения — как было упомянуто выше — по указанным причинам, а также для мольбы за покойного об укреплении. Абу Дауд передал в своём «Сунане» с иснадом от Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Пророк ﷺ, когда заканчивал погребение покойного, останавливался над ним и говорил: «Просите прощения для вашего брата и просите для него укрепления, ибо сейчас его вопрошают»(3).
9 — Из этого: что покойный в это время слышит тех, кто находится вокруг могилы — на что указывает упомянутый хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), а также этот хадис ‘Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), поскольку очевидно, что он говорил это, передавая от Пророка ﷺ, ибо подобное можно узнать лишь от Пророка ﷺ, — сказал аль-Куртуби(4).
Кади Ийяд сказал: в этом хадисе — доказательство испытания в могиле, и того, что душа умершего возвращается к нему, когда его помещают в могилу, для вопроса двух ангелов и их испытания, и что он в это время знает и слышит. И этому не противоречат слова Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» [ан-Намль: 80] — из-за разногласия относительно её смысла и возможности иного толкования, а также потому, что она может относиться к иному моменту, отличному от того, о котором говорят достоверные передания об испытании в могиле и вопросе двух ангелов; это не противоречит данному слышанию. Речь об этом будет продолжена далее. Конец цитаты(5).
(2) Будет приведено под номером (2870), если пожелает Аллах Всевышний.
(3) Хадис достоверный, его передал Абу Дауд в своём «Сунане» под номером (2804).
(4) «Аль-Муфхим» 1/332.
(5) «Икмаль аль-му‘лим» 1/500-501.
[Замечание]: некоторые учёные выводили из этого хадиса желательность чтения Корана над могилой, говоря: потому что покойный обретает утешение от тех, кто рядом с ним, и слышит их. Но этот вывод неверен, ибо Пророк ﷺ, при всей частоте своих посещений могил мусульман, не читал Коран и не повелевал своим сподвижникам делать это, хотя Коран — лучшее из поминаний. Он повелевал им лишь просить прощения для покойного и молиться об укреплении, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада ﷺ.
Аль-Бухари и Муслим передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто ввёл в это наше дело то, что к нему не относится, — это отвергается». Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующем месте «Книги о похоронах», если пожелает Аллах Всевышний.
Имам Ахмад и составители «Сунанов» передали с достоверным иснадом от аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Заповедую вам богобоязненность, слушание и подчинение, даже если это будет эфиопский раб. Ибо тот из вас, кто проживёт после меня, увидит множество разногласий. Держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых верным путём халифов, крепко держитесь её и вцепитесь в неё зубами. И остерегайтесь новшеств в делах, ибо всякое новшество — это нововведение, а всякое нововведение — заблуждение».
10 — Из этого: рабу подобает бояться перемены состояния и упущений в делах в момент смерти, но при этом в этом состоянии надежда должна преобладать, чтобы он имел благое мнение об Аллахе Всевышнем и встретил Его так, как повелел Пророк ﷺ. Составитель передал от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я слышал, как Пророк ﷺ за три дня до своей смерти говорил: «Пусть никто из вас не умирает, кроме как имея благое мнение об Аллахе».
11 — Из этого: то, что сказал ан-Навави — этим доказывается допустимость деления совместного мяса и подобных ему влажных вещей, таких как виноград. Он сказал: относительно этого среди наших (шафиитских) учёных есть известное разногласие. Они говорят: если мы примем одно из двух мнений — что деление есть выделение доли, а не продажа — то это допустимо. А если скажем, что это продажа, то есть два подхода:
[Наиболее достоверный]: не допускается — из-за неопределённости в равенстве при полном (созревшем) состоянии, что ведёт к рибе.
[Второй]: допускается — из-за их равенства в текущем состоянии. Если же мы скажем, что не допускается, то путь к этому — разделить мясо и подобное ему на две части, затем один продаёт другому свою долю из одной части за, например, дирхем, а затем другой продаёт свою долю из другой части ему же за тот же дирхем, который...