5 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурукъи, вольноотпущенник этого рода, Абу Шибль аль-Мадани, правдив (садук), иногда допускал ошибки [5] (умер в 130-х годах) (з, м, 4). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
6 - (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хурукъи, вольноотпущенник этого рода, надёжный (сика) [3] (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
Разбор хадиса и изложение относящихся к нему вопросов были даны ранее, при разборе предыдущего хадиса, обратись к нему — и извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[343] (129) — Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: «Вот что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ», — и он привёл несколько хадисов, среди которых: он сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах ﷻ: «Если раб Мой задумывает совершить доброе дело, Я записываю ему это как доброе дело, пока он его не совершил, а когда он его совершит, Я записываю ему его как десятикратное вознаграждение. А если он задумывает совершить дурное дело, Я прощаю ему это, пока он его не совершил, а когда он его совершит, Я записываю ему его как равное»». И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Сказали ангелы: «Господь, вот раб Твой хочет совершить дурное дело», — а Он лучше видит это. Он сказал: «Наблюдайте за ним: если он совершит его, то запишите ему равное этому, а если оставит его, то запишите ему как доброе дело, ибо оставил он его ради Меня»». И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас совершенствует свой ислам, то каждое доброе дело, которое он совершает, записывается ему как десятикратное вознаграждение, вплоть до семисоткратного, а каждое дурное дело, которое он совершает, записывается ему как равное, до тех пор пока он не встретит Аллаха».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ибн Абу Зайд, чьё имя Шабур аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид (подвижник), надёжный (сика), поклоняющийся (абид) [11] (умер в 240-х годах) (х, м, д, т, с). Упомянут ранее в «Введении», 4/18.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр ас-Санани, надёжный (сика), хафиз, к концу жизни его память изменилась, и он придерживался ши‘итских взглядов [9] (умер в 211 году) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Введении», 4/18.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник этого рода, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), из числа старших [7] (умер в 154 году) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Введении», 4/18.
4 - (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Санани, Абу Укба, брат Вахба, надёжный (сика) [4] (умер в 132 году) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге веры», 26/213.
5 - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в «Введении», 2/4. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к числу пятиступенчатых (хумасийят) у автора.
2 - (И из них): что все передатчики этого хадиса — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а), кроме его непосредственного шейха, у которого не приводил хадисов Ибн Маджа.
3 - (И из них): что его слово («вот что передал нам Абу Хурайра… и так далее») указывает на то, что этот хадис взят из известной «сахифы» (тетради) Хаммама ибн Мунаббиха, передаваемой единым иснадом от Абд ар-Раззака от Ма‘мара от него. В этом содержится указание на известное среди знатоков хадисов правило: что в отношении списков (нусах) и сборников (аджза’), содержащих хадисы с единым иснадом, — таких, как упомянутый список Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры, — некоторые обновляют иснад, упоминая его в начале каждого хадиса из них, и это более осторожный путь, наиболее часто встречающийся в старых источниках, а некоторые считали это обязательным; а некоторые ограничиваются упоминанием его в начале первого хадиса из них или в начале каждого сеанса слушания (маджлиса), и включают остальное в него, говоря в каждом хадисе после первого: «и по тому же иснаду» или «и по нему», и это наиболее распространённый и частый способ.
Так вот, тому, кто услышал таким образом, а затем захотел передать не первый хадис отдельно от него с его иснадом, как сделал автор в этом хадисе, — это разрешено по мнению большинства, среди них Ваки‘, Ибн Ма‘ин и аль-Исма‘или; потому что присоединённое (ма‘туф) имеет тот же статус, что и то, к чему оно присоединено (ма‘туф алейхи), и это подобно разделению единого матна по главам с упомянутым в его начале иснадом.
А запретил это наставник Абу Исхак аль-Исфараини и другие, как некоторые знатоки хадисов, считая это ташлисом (сокрытием недостатков передачи).
На основании этого, предпочтительнее для передатчика разъяснить это, как делает автор в этой своей книге, говоря: «Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал:
«Вот что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ»», — и привёл несколько хадисов, среди которых:
И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, наименьшее из мест каждого из вас…», — и привёл хадис. И так этот способ был последовательно применён им во всей его книге, и так же поступали многие составители.
Что касается аль-Бухари, то он не придерживался последовательного правила: иногда он упоминает первый хадис из списка и присоединяет к нему хадис, ради которого приводится иснад, как в его словах в «Книге очищения»: «Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб: передал нам Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа, что он слышал Абу Хурайру, что он слышал посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Мы последние — первые»», и он сказал: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду…» — и далее хадис. Это вызвало затруднение у некоторых относительно упоминания слов «мы последние — первые» в этой главе, но он не имел в виду ничего иного, кроме того, что мы упомянули. А иногда он ограничивается лишь тем хадисом, который хочет привести, как бы желая показать, что оба способа допустимы.
Что касается повторения некоторыми знатоками хадисов иснада в конце книги или части (джуз’а), то это не устраняет разногласие, которое запрещает выделение каждого хадиса с этим иснадом отдельно и последующую его передачу, поскольку он не соединяется непосредственно с каждым из них; однако это даёт пользу в виде предосторожности и высшего вида разрешения (иджаза) из числа его высших разновидностей, как сказано в «ат-Тадриб».
А в «Фатхе» при разборе этого хадиса сказано следующее: этот хадис из известной «сахифы» Хаммама ибн Мунаббиха, передаваемой единым иснадом от Абд ар-Раззака от Ма‘мара от него. И учёные разошлись во мнениях относительно выделения одного хадиса из списка: приводится ли он с иснадом списка, даже если он не является тем, с которого список начинается, или нет? Большинство считает это допустимым, и среди них аль-Бухари; а некоторые говорят, что это запрещено; а некоторые говорят: следует всегда начинать с первого хадиса, а после него упоминать то, что желаешь. А Муслим занял среднюю позицию, приведя формулировку, указывающую на то, что выделяемый хадис — часть всего списка, говоря в подобном случае, по завершении иснада: «и он привёл несколько хадисов, среди них такой-то», — а затем упоминая тот хадис из них, который желает. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (عن هَمَّام) — с фатхой над «ха» и удвоенным «мим», (بْنِ مُنَبِّهٍ) — в форме усиленного действительного причастия, — то, что он (сказал: «это») — то есть предстоящий хадис, так что указательное местоимение является подлежащим, а его слово (что) — относительным местоимением в значении «который», сказуемым для подлежащего; (передал нам Абу Хурайра) — придаточное предложение к «что», и возвратное местоимение опущено допустимым образом, как сказано в «аль-Хуляса»:
«...И опущение у них — обычное явление, ясно проявляющееся
В возвратном местоимении, связанном, если оно стоит в винительном падеже,
Управляемое глаголом или причастием, как например: «тот, на кого мы надеемся, — он дарует»».
(от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ) — в родительном падеже как приложение-замена (бадаль); (и он привёл несколько хадисов) — местоимение относится к Хаммаму ибн Мунаббиху; (среди них) — местоимение относится к хадисам, и в некоторых списках выпало его слово «и он привёл несколько хадисов, среди них», так что его слово «среди них» — обстоятельство места и предлог, являющиеся сказуемым, стоящим перед подлежащим, к его слову: (он сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ) — так что «он сказал… и так далее» — отложенное подлежащее, приводимое в прямой цитате ради его буквального смысла.
И смысл в том, что среди этих хадисов есть и такой: сказал посланник Аллаха ﷺ… и так далее.
(«Сказал Аллах, ﷿: если раб мой заговорит [в душе]») это в том же значении, что и предыдущее: «если раб мой замыслит» («сделать доброе дело, то я запишу ему») то есть повелю ангелам записать это, как разъяснено далее словами: «то запишите ему» («доброе дело, пока он не совершил») то доброе дело, которое он замыслил («если же он совершит его, то я запишу ему десятикратно») ибо доброе дело умножается в десять раз («а если он заговорит [в душе] о том, чтобы совершить дурное дело, то я прощу ему это») то есть скрою это от глаз ангелов, и они не запишут это («пока он не совершит его, а если он совершит его, то я запишу ему равным ему») то есть одно дурное дело, и это смысл слов Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратно, а кто придёт со злым делом, тому воздастся только равным ему, и они не будут обижены» (аль-Анам, 160).
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «сказали ангелы: Господь») — обращение с опущением частицы обращения «йа», что допустимо. Аль-Харири сказал в своей «Мульхе»:
«Опущение «йа» допустимо в обращении, как в их словах: «Господь, ответь на мою мольбу»». А в «Хуласе» сказано:
«Кроме оплакиваемого, скрытого местоимения и того, что пришло как призыв на помощь, может быть лишено [частицы], знай это».
(«Вот») — указание на того, кто внутренне помыслил о дурном деле («раб твой хочет совершить дурное дело») то есть замышляет это в душе («а он») то есть Аллах, ﷾, («более зряч к нему») то есть Он более зряч, чем эти ангелы, к этому рабу, который замыслил в душе дурное дело, и это предложение вставное, не имеющее места в разборе с точки зрения грамматики, приведённое для устранения предположения, что их сообщение Ему служит для получения знания («Он сказал: наблюдайте за ним») то есть смотрите, что он сделает после этого, ждите его дела; говорят: «ракабтуху аркубуху», по образцу «насара»: я хранил его, я — хранитель («ракыб»), и «ракабтуху», и «тараккабтуху», и «иртакабтуху»: я ждал его (1). («если он совершит его») то есть дурное дело, которое он замыслил, («то запишите ему равным ему») то есть одним дурным делом, («а если он оставит его, то запишите ему доброе дело») то есть одно («поистине он оставил его ради меня») то есть из-за меня; говорят: «фа‘алтуху мин джарака», и «мин джара’ика» — с фатхой на джим, облегчённой ра, кратко, и удлинённо — то есть из-за тебя, как «джарраки» с усиленной ра, и отсюда слова Абу-н-Наджма [из раджаза]:
«Потекли слёзы глаз из-за неё» (2).
Аль-Куртуби сказал: его слово «мин джаррай» имеет два варианта произношения: с удлинением и с сокращением, и отсюда хадис: «вошла женщина в огонь из-за (мин джарра’) кошки» (3), то есть из-за, и ра усилена в обоих вариантах, а может быть облегчена в обоих.
Смысл этого хадиса в том, что оставление дурного дела не записывается как доброе дело, кроме как если это было из страха перед Аллахом Всевышним, или из стыда перед Аллахом Всевышним, и в любом из этих случаев это оставление есть покаяние от этого греха, и если это так, то покаяние — одно из деяний поклонения, которое, если совершено со своими условиями, устраняет дурные дела и влечёт за собой добрые дела. Конец слов аль-Куртуби (4).
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «если кто-либо из вас улучшит») это положение относится как к мужчинам, так и к женщинам, и он упомянул это в форме мужского рода по преобладанию, и обращение здесь не является предназначенным [только для присутствующих], но охватывает и отсутствующих, поэтому в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, ﵁, у аль-Бухари, приведённом без иснада (му‘алляк), сказано: «если раб примет ислам, и его ислам будет хорошим...» — хадис («свой ислам») то есть если его ислам станет настоящим исламом, а не подобным исламу лицемеров, а это означает, что он должен быть хорошим в его убеждении и его искренности, во вхождении в него внутренне и внешне, и чтобы он ощущал при своём деле близость своего Господа
к нему, и Его наблюдение за ним, как на это указывает разъяснение ихсана в упомянутом ранее хадисе о вопросе Джибриля.
В «Фатхе» сказано: его слово «если кто-либо из вас улучшит свой ислам» так у аль-Бухари, Муслима и других, а у Исхака ибн Рахавайха в его «Мусанаде» от Абд ар-Раззака: «если ислам кого-либо из вас станет хорошим», и как будто он передал это по смыслу, поскольку это из его необходимых следствий, и передал это аль-Исма‘или через путь Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара как в первом варианте, и обращение «би-ахадикум» по форме относится к присутствующим, но по решению оно общее для них и для других по единогласному мнению, хотя есть разногласие относительно способа охвата — является ли это в силу языковой реальности, или шариатской, или посредством переносного значения. Конец (1). («то каждое доброе дело») это выражение указывает на то, что «ль» в риваяте Абу Са‘ида аль-Худри, ﵁, у аль-Бухари, приведённом без иснада: «доброе дело — десятикратно ему подобным» служит для обобщения («которое он совершает, записывается десятикратно ему подобным, до семисот раз») связано с подразумеваемым: то есть достигая семисот раз, и аль-Маварди рассказал, что некоторые учёные взяли по буквальному смыслу этого предела, полагая, что умножение не превышает семисот, и на это возразили словами Всевышнего: «А Аллах умножает тому, кому желает, и Аллах Объемлющий, Знающий» (аль-Бакара, 261), и ещё более явно на это указывает грядущий хадис Ибн Аббаса, ﵁, со словами: «записал это Аллах, ﷿, у Себя десятью добрыми делами, до семисот раз, до многих умножений» («и каждое дурное дело, которое он совершает, записывается ему подобным, до тех пор, пока он не встретит Аллаха») в упомянутом хадисе Абу Са‘ида, ﵁, добавлено: «кроме как если Аллах простит это», а в «Фаваид Сумавайх»: «кроме как если Аллах простит, а Он — Прощающий», и Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры, ﵁, этот состоит из трёх частей, автор привёл их в одном изложении. Что касается первой части, а именно его слов: «сказал Аллах, ﷿: если раб мой заговорит [в душе]...», то было указано ранее, перед предыдущим хадисом, что она передана согласованно [аль-Бухари и Муслимом]. Что касается второй части, а именно его слов: «и сказал Аллах ﷻ: сказали ангелы», то она из отдельных передач автора [Муслима]. Что касается
последней части, а именно его слов: «и сказал Посланник Аллаха ﷺ: если кто-либо из вас улучшит свой ислам...» — хадис, то она передана согласованно.
(Второй вопрос): о её выведении:
Что касается первой части, то её выведение было указано ранее, перед предыдущим хадисом. Что касается второй части, то её вывел (автор) здесь в «Книге веры» [62/343] (129), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/317), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (240), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (335), и она есть в «Сахифе Хаммама ибн Мунаббиха» (106).
Что касается последней части, то она передана согласованно, её вывел (автор) здесь [62/343] (129), (аль-Бухари) в «Книге веры» (42), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/317), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (240), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (335), и она есть в «Сахифе Хаммама» (104), и Аллах Всевышний более знающ.
(Третий вопрос): о её пользах:
1 — (из них): что в ней его слова: «сказал Аллах, ﷿», а это тот вид, который называется хадис кудси, и было сказано о разнице между ним и хадисом набави: что хадис кудси — его формулировка и смысл от Аллаха Всевышнего, а хадис набави — его формулировка от Посланника ﷺ, а смысл от Аллаха Всевышнего, и что хадис кудси возводится к Аллаху Всевышнему, так что о нём говорят: «сказал Аллах Всевышний», а хадис набави возводится к Пророку ﷺ, и разница между Благородным Кораном и хадисом кудси, исходя из этого, состоит в том, что Коран передан достоверно всеми поколениями (мутаватир), и тот, кто отвергает что-либо из него, становится неверующим, в отличие от хадиса кудси, и что в Коране формулировкой была предназначена вызов на состязание (тахадди) и чудо (иджаз), в отличие от хадиса кудси, хотя он и на высшей степени красноречия, и что Коран совершается как поклонение через его чтение в молитве и вне её, в отличие от хадиса кудси, и Аллах Всевышний более знающ.
2 — (из них): разъяснение милости Аллаха, ﷾, к верующему рабу его, когда Он записывает ему то доброе дело, которое он замыслил в душе, и прощает ему подобное дурное дело.
3 - (в их числе): разъяснение того, что доброе дело умножается в десять раз.
4 - (в их числе): утверждение того, что ангелы охраняют сынов Адама и наблюдают за всеми их деяниями. Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: «В этом содержится доказательство того, что ангел проникает в то, что находится в сердце человека, — либо посредством того, что Аллах Всевышний открывает ему это, либо посредством того, что Он創ает для него знание, благодаря которому он это осознаёт». Этому подтверждением служит то, что передал Ибн Абу ад-Дунья от Абу Имрана аль-Джауни, который сказал: «Ангелу возглашается: «Запиши для такого-то то и то», на что он говорит: «Господи, но он этого не совершал», и ему отвечают: «Он это возымел в намерении»». Также было сказано, что ангел ощущает от помысла о дурном деле дурной запах, а от помысла о добром деле — приятный запах; это передал ат-Табари от Абу Ма‘шара аль-Мадани, и подобное же передано от Суфьяна ибн Уйайны. Ибн Хаджар сказал: «Я видел в толковании Мугультая, что это передано как восходящее (марфу‘) сообщение». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: в достоверности этих риваятов есть сомнение, пусть это будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (в их числе): то, что сказал имам Абу Джа‘фар ат-Табари: «В этих хадисах содержится доказательство того, что хранители-ангелы записывают деяния сердец и их намерения (‘акд), в противоречие тому, кто говорил, что записываются лишь явные деяния».
Аль-Куртуби сказал относительно его слов «Он оставил его лишь ради Меня»: «В этом содержится сообщение Аллаха Всевышнего ангелам о том, чего они не знали — об искренности раба в оставлении (греха). Отсюда было сказано, что ангелы не проникают в искренность раба, на что указывают слова Пророка ﷺ в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, когда его спросили, что есть искренность: он сказал: «Аллах, велик Он и славен, сказал: «Это одна из Моих тайн, которую Я вложил в сердце того из Моих рабов, кого возлюбил»». И другой хадис, в котором Аллах говорит ангелам, записывающим деяния, когда они представляют их Ему: «Отбросьте это, а это примите», и ангелы говорят: «Клянёмся Твоим величием, мы не видели ничего, кроме добра», на что Аллах отвечает: «Это было совершено ради другого, а не ради Меня, и Я не принимаю деяние, кроме того, что совершено ради Моего лика»». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: что касается первого хадиса, то он крайне слабый. Хафиз аль-Ираки сказал: «Мы передаём его через муссальсаляты аль-Казвини, и в нём (передатчики) Ахмад ибн Ата и Абд аль-Вахид ибн Зайд, оба они — «оставленные» (матрук). Также его передал Абу-ль-Касим аль-Кушайри в «ар-Рисаля» через хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) со слабым иснадом». Конец цитаты.
Что касается второго хадиса, то его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» через два иснада. Хафиз Абу Бакр аль-Хайсами сказал: «Передатчики одного из них — передатчики достоверного хадиса». Его передали также аль-Баззар и аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» (6836). Шейх аль-Албани счёл его слабым в передаче ас-Силафи в «Му‘джам ас-Сафар» (2/50) и сказал об его иснаде: «Аль-Харис ибн Гассан — неизвестен, а Умара ибн Яхью обвинён Ибн Ади в краже хадиса у Яхьи ибн Бистама, и он крайне слаб». Конец цитаты.
Однако риваят ат-Табарани в «аль-Аусат» — как сказал аль-Хайсами — его передатчики являются передатчиками достоверного хадиса, так что, по всей видимости, он достоверен, а Аллах Всевышний знает лучше.
По всей видимости, хадис указывает на то, что искренность и показное деяние (рия) относятся к тому, во что хранители-ангелы не проникают, и это исключается из числа деяний сердец сынов Адама, за которыми они наблюдают. Пусть это будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Предупреждение]: шейх-уль-ислам Ибн Таймийя был спрошен: если помысел (хамм) — это тайна между рабом и его Господом, то как же ангелы проникают в него?
Он ответил, сказав: «Хвала Аллаху. Передано от Суфьяна ибн Уйайны в ответ на этот вопрос, что он сказал: «Если человек задумывает доброе дело, ангел ощущает приятный запах, а если он задумывает дурное дело, ангел ощущает дурной запах».
А истина в том, что Аллах Всевышний способен дать ангелам знание о том, что находится в душе раба, как Он пожелает, подобно тому, как Он способен открыть некоторым людям то, что находится в человеке. И если некоторым людям Аллах даёт своего рода прозорливость, благодаря которой они иногда узнают, что находится в человеке, то ангел, приставленный к рабу, тем более достоин того, чтобы Аллах дал ему знание об этом. И было сказано относительно слов Всевышнего: «А Мы ближе к нему, чем шейная венка» (Каф, 16), что имеются в виду ангелы, а Аллах сделал так, что ангелы внушают в душу раба помыслы, как сказал Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): «У ангела есть внушение (лимма), и у шайтана есть внушение; внушение ангела — это подтверждение истины и обещание добра, а внушение шайтана — это отрицание истины и угроза злом». И достоверно установлено от Пророка ﷺ в «Сахихе», что он сказал: «Нет среди вас никого, к кому не был бы приставлен его спутник из числа ангелов и его спутник из числа джиннов». Они сказали: «И к тебе тоже, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «И ко мне, но Аллах помог мне против него, так что он не велит мне ничего, кроме добра».
Так вот, дурное дело, которое замышляет раб, если оно происходит от внушения шайтана, то шайтан узнаёт о нём, а доброе дело, которое замышляет раб, если оно происходит от внушения ангела, то ангел узнаёт о нём тем более. И если этот ангел узнаёт об этом, то становится возможным, что хранители-ангелы узнают о деяниях сынов Адама». Конец его слов.
6 - (в их числе): разъяснение учтивости ангелов по отношению к их Господу, велик Он и славен, ибо, хотя Он и повелел им записывать деяния рабов, они не записывают, кроме как после того, как спросят разрешения и станут ожидать Его повеления им записывать.
7 - (в их числе): разъяснение мудрости повеления Аллаха, велик Он и славен, записывать деяния рабов и их намерения, хотя Он более прозорлив и более знающ об этом, чем ангелы; и это для того, чтобы это стало доводом против них — то, что было записано во время их деяния, как сказал Аллах, велик Он и славен: «Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сведёшь счёт с собой» (аль-Исра, 14).
8 - (в их числе): разъяснение достоинства наблюдения за собой ради Аллаха Всевышнего и страха перед Ним, ибо запись оставленного дурного помысла как доброго дела происходит именно потому, что раб оставил его из страха перед Аллахом Всевышним, согласно его словам: «Он оставил его лишь ради Меня».
9 - (в их числе): разъяснение достоинства совершенного принятия ислама — то есть вхождения в него полным и совершенным образом, как повелел Аллах, велик Он и славен: «О те, которые уверовали! Входите в ислам целиком и не...»