И по непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[474] (190) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абу Зарра, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я знаю того, кто войдёт в Рай последним из обитателей Рая, и того, кто выйдет из Огня последним из обитателей Огня. Это человек, которого приведут в День воскресения, и будет сказано: «Покажите ему малые из его грехов и уберите от него большие». И покажут ему малые из его грехов, и будет сказано: «Ты сделал в такой-то день то-то и то-то, и сделал в такой-то день то-то и то-то». И он скажет: «Да», не в силах отрицать, будучи в страхе перед большими грехами, что их покажут ему. Тогда будет сказано ему: «Поистине, тебе за каждое дурное дело есть доброе дело». И он скажет: «Господи, я совершал вещи, которых я здесь не вижу»». И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его задние зубы».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (234) (все шестеро составителей сборников передавали от него), уже упомянут в «Введении» 2/5.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из числа старших [9] (умер в 199) (все шестеро), уже упомянут в «Введении» 2/5.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упомянутый в предыдущей главе.
4 — (аль-Маррур ибн Сувайд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный [2], прожил сто двадцать лет (все шестеро), уже упомянут в «Книге веры» 42/279.
5 — (Абу Зарр) аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада — согласно наиболее достоверному мнению, — известный сподвижник, принявший ислам рано, но переселившийся позже, поэтому не присутствовал при Бадре; умер, да будет доволен им Аллах, в (32) году (все шестеро), уже упомянут в «Книге веры» 29/224. И Аллах Всевышний знает лучше.
Примечания:
(1) В одной из рукописей: «то Аллах покажет ему».
(2) Через «айн» без точки и повторяющуюся «ра».
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (Среди них): все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а).
3 — (Среди них): он полностью составлен из куфийцев.
4 — (Среди них): в нём есть передача сына от отца, а также передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Зарра) аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я знаю того, кто войдёт в Рай последним из обитателей Рая) то есть в него (и того, кто выйдет из Огня последним из обитателей Огня. Это человек) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «он — человек» (которого приведут) в форме страдательного залога (в День воскресения, и будет сказано) также в страдательном залоге, то есть скажет Аллах, Свят Он и Велик, Своим ангелам (покажите ему) с соединением «хамзы» и огласовкой «кясра» под «ра», от глагола «‘арада» в трёхбуквенной форме. Сказал аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах: «‘арада лаху кяза йа‘риду» — по образцу «дараба» — означает «явилось ему это и обнаружилось», как и «‘арида», по образцу «сами‘а»; а «‘арада лаху ш-шай’а» означает «явил ему это»; а «‘арада ‘алайхи ш-шай’а» означает «показал ему это». Конец цитаты. Последнее значение здесь и подходит, то есть «покажите ему» (малые из его грехов, и уберите от него большие) то есть скройте их от него, утаите их от него, чтобы не усилился его страх и он не впал в отчаяние от милости Аллаха Всевышнего. В риваяте Абу Аваны: «и будут спрятаны от него большие грехи» (и покажут ему) в страдательном залоге, а в одной рукописи: «и покажет ему Аллах» (малые из его грехов). И его слова (и будет сказано) — разъяснение смысла показа и его образа (ты сделал) с огласовкой «фатха» в начале и «кясра» во втором слоге (в такой-то день) то есть в такое-то время, ибо здесь под «днём» подразумевается вообще время (то-то и то-то) то есть из совершённых грехов (и сделал в такой-то день то-то и то-то) то есть из оставленных повелений. В риваяте Абу Аваны: «и будет сказано: ты сделал в такой-то день то-то и то-то, и сделал в такой-то день то-то и то-то, и сделал в такой-то день то-то и то-то — три раза». (И он скажет) то есть после каждого из этих вопросов, или после всех них вместе, как сказал аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах. (Да) то есть «я сделал это» (не в силах отрицать) что-либо из того, о чём его спросили — предложение самостоятельное, либо в положении винительного падежа обстоятельства образа действия. В риваяте Абу Аваны: «и он признаёт, а не отрицает» (будучи в страхе) то есть в опасении, — и это предложение в положении обстоятельства образа действия — (перед большими из его грехов, что их покажут ему) — «ан» здесь имеет значение отглагольного существительного, глагол в страдательном залоге, а образованное отглагольное существительное является заменой к слову «большие», то есть «от того, что их покажут ему», ибо наказание, которое влечёт их показ, больше и суровее. (Тогда будет сказано ему) — в риваяте Абу Аваны: «и если Аллах желает ему добра, скажет: дайте ему за каждое дурное дело доброе дело» (поистине, тебе за каждое дурное дело есть доброе дело) то есть Аллах Всевышний по Своей милости и великодушному прощению заменит эти твои грехи на добрые дела, и тебе будет дано за каждый грех доброе дело.
Сказал аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах: это либо потому, что он покаялся перед Аллахом Всевышним, — а Аллах Всевышний сказал: «...кроме тех, кто покаялся, уверовал и совершал праведные дела. Их злые дела Аллах заменит добрыми, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Фуркан, 70).
Сказал он: но здесь возникает трудность — как же он может быть последним из выходящих из Огня? И можно ответить так: он совершил после покаяния грехи, за которые заслужил наказание, а что касается замены его грехов, то это относится к разряду милости Господа господ. Сказал: и второе объяснение более очевидно, и подтверждает это то, что он в тот момент возжелал великодушия Аллаха, Свят Он и Велик. Конец цитаты.
(И он скажет) — этот человек, увидев широту милости Аллаха Всевышнего и величие Его благодеяния при обилии своих проступков перед Ним (Господи) с опущением частицы призыва «йа», то есть «о Господь», как сказал аль-Харири, да будет милостив к нему Аллах, в «Мульхат аль-и‘раб»:
«И опущение «йа» допустимо в обращении, как в их словах: «Рабби, услышь мой призыв»».
(Я совершал вещи) то есть из числа больших грехов (которых я здесь не вижу) то есть в свитках деяний, либо в месте замены. Сказал Абу Зарр, да будет доволен им Аллах (и я видел, как Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его задние зубы). В риваяте Абу Аваны добавлено: «затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Их злые дела Аллах заменит добрыми» (аль-Фуркан, 70)».
А «наваджиз» — множественное число от «наджиз», это зуб между коренным и клыком. Сказал Са‘ляб: имеются в виду клыки. Некоторые говорят: «наджиз» — это последний из коренных зубов, зуб зрелости, потому что он прорезается после достижения половой зрелости и полноты разума. Некоторые говорят: все коренные зубы называются «наваджиз». Сказано в «аль-Бари‘»: «наваджиз» бывают у человека и у копытных, а у парнокопытных это клыки. Конец цитаты.
А засмеялся Пророк ﷺ лишь удивляясь тому, что человек возжелал получить взамен своих больших грехов добрые дела, после того как он был в величайшем страхе перед взысканием за них. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал составитель, да будет милостив к нему Аллах, в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь в «Книге веры» [٩٠/ ٤٧٤ и ٤٧٥] (١٩٠), а также ат-Тирмизи в «Описании геенны» (٢٥٩٦) и в «Аш-Шамаиль» (٢٢٩), Ахмад в своём «Мусанаде» (٥/ ٥٧١ и ١٧٠), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (٧٣٧٥), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (٤٣٤ и ٤٣٥), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (٤٧١), Ибн Манда в «Книге веры» (٨٤٧, ٨٤٨ и ٨٤٩), аль-Байхаки в «Имена и качества» (с. ٥٤), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (٤٣٦٠), а Аллах Всевышний лучше всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[٤٧٥] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам Абу Муавия и Ваки‘ (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Ваки‘ (ح), и передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Муавия, — оба они от аль-Амаша, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада — шестеро:
Все они упоминались недавно; «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, «Абу Муавия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, «Ваки‘» — это Ибн аль-Джарах, «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, а «Абу Курайб» — это Мухаммад ибн аль-Аля, «аль-Амаш» — это Сулейман ибн Михран. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: [Если скажешь]: почему автор, да будет милостив к нему Аллах, не объединил три иснада, сказав: передали нам Ибн Нумайр, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, все они от Абу Муавии и Ваки‘, оба от аль-Амаша?
[Отвечу]: он не сделал этого потому, что его три шейха не сходятся в передаче от Абу Муавии и Ваки‘ обоих сразу: Ибн Абу Шайба не передаёт от Абу Муавии, а Абу Курайб не передаёт от Ваки‘, тогда как Ибн Нумайр передавал от них обоих. Поэтому подход автора именно таков — он именно так детализирует это разграничение. Если бы он пошёл путём объединения, это привело бы к предположению, что все трое передают от обоих, тогда как это противоречит действительности. Это относится к тонкостям метода мухаддисов, — да будет доволен ими Аллах, — и особенно автора, да будет милостив к нему Аллах, ибо в этом деле у него наибольшая доля, как признавали за ним великие хафизы-знатоки, вплоть до того, что предпочитали его в этом отношении аль-Бухари. И в этом смысле сказал один из них [бахр тавиль]:
Спорили люди о Бухари и Муслиме, — кому из них принадлежит первенство в достоинстве.
И я сказал: Бухари превзошёл достоверностью, — подобно тому, как Муслим превзошёл красотой изложения.
Я уже приводил подробное исследование этого вопроса в «Шарх аль-Мукаддима» полностью, обратись туда — извлечёшь оттуда обильное знание, и от Аллаха Всевышнего — помощь в правильном пути.
Его слово (оба они от аль-Амаша) — местоимение относится к Абу Муавии и Ваки‘.
Его слово (с этим же иснадом), то есть с иснадом аль-Амаша, приведённым ранее, а это: от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.
[Замечание]: риваят Ваки‘, на который автор, да будет милостив к нему Аллах, здесь ссылается через риваят Абдуллаха ибн Нумайра, привёл хафиз Абу Аваны, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Мусанаде» (١/ ١٤٦), сказав:
(٤٣٥) Передал нам Ибн Абу Раджа аль-Массыси, сказав: передал нам Ваки‘, сказав: передал нам аль-Амаш, от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приведут человека в День воскресения, и будет сказано: «Предъявите ему его малые грехи, а большие от него скроют», и будет сказано: «Ты совершил в такой-то день то-то и то-то, и совершил в такой-то день то-то и то-то, и совершил в такой-то день то-то и то-то» — трижды. И он признаёт [это], не отрицая, и он в страхе от [упоминания] больших грехов, что они появятся. И если Аллах желает ему добра, скажет: «Дайте ему вместо каждого дурного поступка доброе дело», и он скажет: «Господи, ведь у меня были грехи, которых я здесь не увидел»». И я поистине видел Посланника Аллаха ﷺ смеющимся так, что показались его коренные зубы, затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Вот тем, которым Аллах заменит их злые деяния добрыми. Аллах — Прощающий, Милосердный» [аль-Фуркан: ٧٠].
Привёл его также Ибн Манда в «Книге веры» (٢/ ٨٢٢), сказав:
(٨٤٨) Сообщил нам аль-Хусайн ибн Али, [сказав]: передал нам аль-Хасан ибн Амир, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрахим аль-Абси (ح), и сообщил нам Ахмад ибн Исхак ибн Айюб, [сказав]: передал нам Юсуф ибн Якуб, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, — оба сказали: передал нам Ваки‘, [сказав]: передал нам аль-Амаш, от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник ﷺ: «Поистине я знаю первого из обитателей рая, кто войдёт в рай, и последнего из обитателей огня, кто выйдет из огня. Приведут человека в День воскресения, и будет сказано: «Предъявите ему его малые грехи, а большие от него скроют», и будет сказано: «Ты совершил в такой-то день то-то и то-то», и он признаёт, не отрицая этого, и он в страхе от больших грехов. И будет сказано: «Дайте ему вместо каждого дурного поступка, который он совершил, доброе дело», и он скажет: «Ведь у меня были грехи, которых я здесь не вижу»». Он сказал: и я поистине видел Посланника Аллаха ﷺ, и он засмеялся, когда упомянул этот хадис, так что показались его коренные зубы. Конец.
А что касается риваята Абу Муавии, то его привёл Ибн Манда в «Книге веры» (٢/ ٨٢٣) также, сказав:
(٨٤٩) Сообщили нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Фадль и Мухаммад ибн Якуб, оба сказали: передал нам Ахмад ибн Салама, [сказав]: передал нам Ханнад, [сказав]: передал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине я знаю последнего из обитателей огня…»