Сахих Муслим

Хадис № 209

وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المقدمي، ومحمد بن عبد الملك الأموي. قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ «نَعَمْ. هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ نَارٍ. وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ من النار».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج1 ص134

И нам передали Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами и Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Умави. Они сказали: нам передал Абу Аввана от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, что он сказал: «О Посланник Аллаха! Принёс ли ты пользу Абу Талибу хоть в чём-то, ведь он оберегал тебя и гневался за тебя?» Он сказал: «Да, он находится в неглубокой части Огня, и если бы не я, он был бы в самом нижнем слое Огня».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари

Шарх1 Тахридж8 Редкие слова3

الدَّرْكِ: (Дарак) — В нём: «Прибегаю к Тебе от достижения несчастья (дарк аш-шака')». Ад-дарк — это достижение чего-либо и доведение до него: «адракту-ху идракан ва даракан». Отсюда же и хадис: «Если бы он сказал: «если пожелает Аллах», то не нарушил бы клятву, и это было бы достижением его нужды». И в нём же упоминается «нижний дарак Огня». Слово الدَّرَكُ (дарак) произносится с фатхой на «ра», но иногда и с сукуном (дарк). Это единственное число от الأدراك (адрак) — это уровни (ступени) в Огне. Ад-дарак — направление вниз, а ад-дарадж — направление вверх.
ضَحْضَاحٍ: (ضَحْضَحَ) (дахдаха) В хадисе Абу Талиба: «Я нашёл его в глубинах огня и вывел его на «дахдах»». В другой версии: «Поистине, он в «дахдахе» из огня, в котором кипят его мозги». «Дахдах» изначально означает неглубокую воду на поверхности земли, доходящую до лодыжек, и это слово метафорически применено к огню. И отсюда же хадис Амра ибн аль-Аса, описывающего Умара: «Он избегал глубины (пучины) её [жизни этого мира] и ходил по её отмели, и не намокли его ступни». То есть: он не привязался ни к чему из мирских благ. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
يَحُوطُكَ: حَوَطَ (хаута) — в хадисе от аль-‘Аббаса — да будет доволен им Аллах — сказано: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, разве ты не избавил от заботы своего дядю, то есть Абу Талиба, ведь он защищал тебя и сердился за тебя?»» Говорится: «хатаху яхутуху хаутан ва хиятатан» — если он охраняет, защищает, оберегает и заботится о его интересах. В хадисе также сказано: «И его призыв охватывает их сзади», то есть окружает их со всех сторон. Говорят: «хатаху ва ахата бихи» — он окружил его. Также есть выражение: «Ахатту бихи ‘ильман» — я охватил знанием с всех сторон и познал его. В хадисе от Абу Тальхи сказано: «Он был в хаите и на нём была хамиса». Здесь «хаит» — это сад с пальмами, если у него есть стена, то есть ограда. Это слово повторяется в хадисе, а множественное число — «хавайт». В хадисе также говорится: «За жителями хавайт — охрана днём», то есть за садами, и это общее понятие.