«…утро тебе (наступила)!». Курайшиты собрались вокруг него и сказали: «Что с тобой?» Он ответил: «Если бы я сообщил вам, что враг нападёт на вас утром или вечером, поверили бы вы мне?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Так вот, я предостерегаю вас от тяжкого наказания». Тогда Абу Лахаб сказал: «Гибель тебе! Для этого ли ты нас собрал?» И Аллах ниспослал: «Да погибнут руки Абу Лахаба, и сам он да погибнет» — и до конца суры. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(96) — (Глава о заступничестве Пророка ﷺ за Абу Талиба, облегчающем ему наказание)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[216] (209) — («Передали нам Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами и Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Умави, они сказали: передал нам Абу Аваана от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, что он сказал: «О Посланник Аллаха, принесла ли какая-либо польза Абу Талибу от тебя? Ведь он оберегал тебя и гневался за тебя». Он сказал: «Да, он в неглубоком месте огня, и если бы не я, он был бы в самой нижней части ада»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири) — Абу Саид аль-Басри, затем аль-Багдади, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам аль-Мукаддами, Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), был упомянут в «Книге веры», 10/145.
3 — (Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Умави) — это: Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу аш-Шаваариб, а имя Абу аш-Шаваариба — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Усман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Асад ибн Абу аль-Ис ибн Умайя аль-Кураши аль-Умави, Абу Абдуллах аль-Убулли аль-Басри, правдивый [10], из старших [учителей].
Передавал от Касира ибн Сулайма аль-Мадаини, Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, Абу Авааны, Язида ибн Зурайа, Бишра ибн аль-Мудаффаля, Абд аль-Вахида ибн Зияда, Абд аль-Вариса ибн Саида, Абу Асима аль-Абадани и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, и передавал ан-Насаи от Закарии ас-Сиджзи от него, а также Абу Исмаил ат-Тирмизи, Ибн Абу ад-Дунья и другие.
Сказал Абу Али ибн Хакан от Ахмада: «До меня не доходило о нём ничего, кроме хорошего». Сказал Салих ибн Мухаммад аль-Асади: «Шейх достойный, правдивый». Сказал ан-Насаи: «Нет в нём вреда». Сказал ан-Насаи в своём «Мушайхе»: «Надёжный». Сказал Маслама: «Басриец, надёжный». Сказал Ибн Шахин в «Надёжных»: «Сказал Усман ибн Абу Шайба: «Шейх правдивый, нет в нём вреда»».
Сказал Ибн Каани: «Умер в Басре за десять [дней] до конца джумада аль-ахира года двести сорок четвёртого». В этом же году датировал его аль-Багави, и упомянул его Абу Али аль-Джайяни среди шейхов Абу Дауда, и никто иной его не упомянул, и у него в этой книге всего восемь хадисов.
4 — (Абу Аваана) — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, был упомянут в предыдущей главе.
5 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) — аль-Фараси аль-Куфи, также был упомянут в предыдущей главе.
6 — (Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль) — ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, по прозвищу Баббах, а его матерью была Хинд бинт Абу Суфьян, родился в эпоху Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ разжевал ему финик [для первого кормления], и его отец и его дед были сподвижниками, переселился в Басру, и жители Басры примирились под его началом, когда умер Язид ибн Муавия; единогласно признан надёжным [2].
Передавал от Пророка ﷺ в форме мурсаль, а также от Умара, Усмана, Али, от своего отца, и от дяди своего деда
аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, и Абд аль-Мутталиба ибн Рабиа ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, и Ибн Масуда, и Хакима ибн Хизама, и Сафвана ибн Умайи, и Ибн Аббаса, и других.
От него передавали его сыновья: Убайдуллах, Исхак, Абдуллах, а также Абд аль-Малик ибн Умайр, Абу Исхак ас-Сабии, Сулейман ибн Ясар, аз-Зухри, Абу ат-Тайях ад-Дубаи, его вольноотпущенник Язид ибн Абу Зияд и другие.
Сказали Ибн Маин, Абу Зура и ан-Насаи: «Надёжный». Сказал Ибн аль-Мадини: «Надёжный, но не слышал от Ибн Масуда». Сказал аль-Аджурри: «Я спросил Абу Дауда: «Слышал ли аз-Зухри от Абдуллаха ибн аль-Хариса?» Он ответил: «Нет, слышал от его сыновей»». И передал Ибн Саад в «Табакат», что когда он родился, его мать Хинд пришла к своей сестре Умм Хабибе, и вошёл к ней Посланник Аллаха ﷺ и спросил: «Кто это, о Умм Хабиба?» Она ответила: «Это сын твоего дяди и сын моей сестры». Тогда он плюнул ему в рот и помолился за него. Он сказал: «И Баббах был правителем Мекки во времена Усмана». Сказал Мухаммад ибн Умар: «Он был надёжным, много передавал хадисов». Сказал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб»: «Единогласны в том, что он надёжный». Сказал аль-Иджли: «Мадани, табиин, надёжный». Сказал Якуб ибн Шайба: «Надёжный, надёжный, явно праведный, и пользовался расположением среди простого народа». Сказал Ибн Хиббан: «Он из числа знатоков права жителей Медины».
Сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: «Умер в 79 году, его убили самумы (сильные жары/удушающие ветры), и был похоронен в аль-Абва». Сказал Ибн Саад: «Умер в Умане в году восемьдесят четвёртом, при завершении смятения Ибн аль-Ашаса, куда он выехал, спасаясь бегством от аль-Хаджаджа».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): «Второе — то, на что можно опереться, а тот, кто умер от самумов — это его сын Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Харис».
Передавали от него все [составители шести сборников], и у него в этой книге (11) хадисов.
7 — (аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб) ибн Хашим, дядя избранного ﷺ, умер в 32 году или после этого, будучи в возрасте (88) лет (все составители сборников), был упомянут в «Книге веры», 13/159. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [составителей] всех [шести сборников], кроме трёх его шейхов, как мы уже упомянули выше.
3 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Абд аль-Малик ибн Умайр от Абдуллаха ибн аль-Хариса.
4 — (Из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), дядя Пророка ﷺ и отец аббасидских халифов, обладатель многочисленных достоинств (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: «О Посланник Аллаха, принесла ли какая-либо польза Абу Талибу от тебя?») — а в риваяте аль-Бухари: «Разве ты чем-нибудь помог своему дяде?»
[Замечание]: имя Абу Талиба, по мнению всех, — Абд Манаф, и является отклонением от общепринятого мнение того, кто сказал: Имран, более того, это мнение является ложным. Ибн Таймийя — да помилует его Аллах — передал в «Книге ответа рафидиту», что некоторые рафидиты утверждали, будто слова Всевышнего: «Воистину, Аллах избрал Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана над мирами» (Али Имран, 33) относятся к роду Абу Талиба, и что имя Абу Талиба было Имран, а известен он стал по своей кунье. Он был родным братом Абдуллаха, отца Посланника Аллаха ﷺ, и поэтому Абд аль-Мутталиб, умирая, поручил ему заботу о нём. Тот взял его на воспитание, пока он не вырос, и продолжал оказывать ему поддержку после того, как он был отправлен посланником, до самой своей смерти. Смерть Абу Талиба произошла после их выхода из ущелья, в конце десятого года пророческой миссии. Он защищал Пророка ﷺ и отражал от него всякого, кто причинял ему вред, оставаясь при этом на религии своего народа. В хадисе Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) сказано: «А что касается Посланника Аллаха ﷺ, то Аллах защитил его через его дядю». Сведения о его заботе и защите Пророка известны и широко распространены. Из его известных стихов на эту тему — его слова:
Клянусь Аллахом, они не доберутся до тебя всем своим скопищем,
пока меня не покроют землёй, погребённого.
И его слова:
Вы солгали, клянусь Домом Аллаха, мы не отдадим Мухаммада,
и мы ещё не сражались вокруг него и не боролись.
Хадис Аббаса (да будет доволен им Аллах) в этой главе подтверждает это. Так сказал автор в «Фатхе» (сноска: «Фатх» 7/233, «Книга достоинств», № 3883).
(его слово «ведь он оберегал тебя») — с фатхой на первой букве и дамой на «ха», от слова «хийата», что означает заботу и попечение. В этом содержится намёк на то, что упомянул Ибн Исхак, который сказал: затем Хадиджа и Абу Талиб умерли в один год, за три года до хиджры. Хадиджа была для него верной помощницей в деле Ислама, к ней он находил утешение, а Абу Талиб был для него опорой и защитником против его народа. Когда Абу Талиб умер, курайшиты стали причинять Посланнику Аллаха ﷺ такие обиды, на которые не осмеливались при жизни Абу Талиба, так что однажды его остановил один из глупцов курайшитов и посыпал ему на голову земли. Хишам ибн Урва передал мне со слов своего отца, что тот сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошёл в свой дом, говоря: «Курайшиты не причиняли мне ничего, что было бы мне так неприятно, до смерти Абу Талиба, как это».
(«и гневался за тебя») — этим указывается на то, чем он отражал от него [обиды] словом и делом. Он вставал на его защиту, отражал от него врагов и восхвалял его многими похвальными стихами. Среди них — его слова, сказанные, когда жители Мекки просили дождя, и они получили его:
И белолицый, у чьего лика просят дождя облака,
опора сирот, защита вдов.
И из его слов в одной из касыд:
И расщепил для него имя, чтобы возвеличить его,
ведь Обладатель Трона — Достохвальный (Махмуд), а этот — Мухаммад.
Ибн Уяйна передал от Али ибн Зайда: я не слышал более прекрасного бейта, чем этот.
И его слова:
Ты призвал меня, и я знал, что ты правдив,
и ты действительно был правдив, ведь ты и прежде был Доверенным (Амин).
И я знал, что религия Мухаммада —
из лучших религий творения (сноска: см. «аль-Исаба», 7/196-198).
(«Он сказал» ﷺ «да») то есть это принесло ему пользу («он», то есть Абу Талиб «в неглубоком слое огня») — с двумя точечными «даль» с фатхой и двумя простыми «ха». Изначально это слово обозначает тонкий слой воды на поверхности земли, доходящий примерно до лодыжек, а затем это слово было перенесено метафорически на огонь. Оно также применяется к воде, которая неглубока, — противоположность «гамра» (глубокая вода).
Смысл в том, что наказание было облегчено для него. В хадисе Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее, сказано: «его помещают в неглубокий слой огня, доходящий до его лодыжек, от которого кипит его мозг». А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который будет приведён далее, сказано: «Самый лёгкий по наказанию из обитателей огня — Абу Талиб, он обут в две сандалии, от которых кипит его мозг». У аль-Баззара приводится от Джабира (да будет доволен им Аллах): Пророку ﷺ было сказано: «Принесло ли пользу Абу Талибу?» Он сказал: «Я вывел его из огня в неглубокий слой из него».
(«а если бы не я, то он был бы в самом нижнем слое огня») учёные языка сказали: относительно слова «ад-дарк» существуют два известных правильных варианта произношения: с фатхой на «ра» и с сукуном. Оба варианта читались в семи канонических чтениях. Аль-Фарра сказал: это два диалектных варианта, множественное число от обоих — «адрак». Аз-Заджжадж сказал: оба варианта передали учёные языка, однако предпочтительнее фатха на «ра», поскольку она более распространена в употреблении. Абу Хатим аль-Люгави сказал: множественное число от «ад-дарак» с фатхой — «адрак», как «джамаль» и «аджмаль», а множественное число от «ад-дарк» с сукуном — «адрук», как «фалс» и «афлус».
Все учёные языка, толкования смыслов, редких выражений и большинство толкователей Корана сказали: нижний слой (ад-дарк аль-асфаль) — это дно ада, самая нижняя его глубина. Они сказали: у ада есть слои, и каждый ярус его называется «дарк». Это упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) (сноска: «Шарх ан-Навави», 3/84).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «дарк» относится к ступеням спуска и снижения, подобно тому как «дарадж» относится к ступеням подъёма и возвышения. Под ним подразумевается последний, самый нижний слой огня, который является самым тяжёлым по наказанию из слоёв ада. Поэтому Всевышний сказал: «Воистину, лицемеры окажутся в самом нижнем слое Огня, и ты не найдёшь для них помощника» (ан-Ниса, 145). Абу Талиб заслуживал этого, поскольку он знал об истинности Пророка ﷺ во всех его состояниях, и от него не было скрыто ничего из его дел — от его рождения до достижения им зрелости. Поэтому он говорил своему сыну Али: следуй за ним, ведь он направит тебя лишь к добру, или к истине, или как-то так было передано с его слов. Конец (сноска: «аль-Муфхим», 1/456).
[Замечание]: в вопросе Аббаса (да будет доволен им Аллах) о состоянии Абу Талиба, упомянутом в этом хадисе, содержится указание на слабость того, что передал Ибн Исхак от хадиса Ибн Аббаса с иснадом, в котором есть неназванный передатчик: что Абу Талиб, когда к нему приблизилась смерть, после того как Пророк ﷺ предложил ему сказать: «Нет божества, кроме Аллаха», отказался. Тогда, [рассказывается], Аббас посмотрел на него, а он двигал губами, и он приблизился к нему, и тот сказал: о сын моего брата, клянусь Аллахом, мой брат сказал ту фразу, которую ты велел ему сказать. Этот хадис, даже если бы его путь передачи был достоверным, ему противоречил бы данный хадис, который более достоверен, не говоря уже о том, что он [первый] недостоверен вовсе.
Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаруд передали от хадиса Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда умер Абу Талиб, я сказал: о Посланник Аллаха, твой дядя, заблудший старец, умер. Он сказал: «Иди и похорони его». Я сказал: он умер многобожником. Он сказал: «Иди и похорони его…» — и далее по тексту хадиса.
Некоторые рафидиты составили целый труд, собрав в нём множество слабых хадисов, указывающих на принятие Абу Талибом Ислама, но ничто из этого не является достоверным. Ответ на это будет приведён далее, в четвёртом вопросе, — если пожелает Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [96/516, 517 и 518] (209), а аль-Бухари — в «Достоинствах» (3883 и 3885), в «Этикете» (6208), в «Описании Рая и Огня» (6572); аль-Хумайди — в своём «Мусанаде» (460); Ахмад — в своём «Мусанаде» (1/206, 207 и 210); Абу Аваана — в своём «Мусанаде» (278, 279 и 280); Абу Нуайм — в своём «Мустахрадже» (510, 511 и 512). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, чем особо отличил Всевышний Аллах Своего Пророка ﷺ, — возвышенностью его положения и почётом перед Ним, поскольку Он принял его заступничество ﷺ за его дядю Абу Талиба, и потому наказание было ему облегчено, и он был помещён в неглубокий слой огня.
2 — из них: разъяснение того, что наказание неверующих различается по степени.
3 — из них: разъяснение того, что польза, которая получена Абу Талибом, является одной из его особых отличительных черт, [полученной] по благодати Пророка ﷺ.
4 — из них: разъяснение того, что не приносит пользы естественная любовь к Пророку ﷺ, а приносит пользу лишь религиозная, основанная на вере любовь, которая проявляется в следовании его сунне и подражании ему как в убеждениях, так и в поведении.
Отсюда становится ясным заблуждение того, кто утверждает, что любит его ﷺ, и видит проявление этой любви в устройстве маулида в его честь, собирании людей на это, чтении касыд в его похвалу — как делает большинство людей, — тогда как автор этого сочинения (да помилует его Аллах) отмечает, что порой такой человек даже не совершает пять обязательных молитв и вовсе не соблюдает установлений ислама, либо соблюдает часть их, а часть оставляет, при этом полагая, что это спасёт его и избавит от грехов благодаря заступничеству Пророка ﷺ, ради которого и устроен маулид, — и всё это в эпоху, когда ислам переживает величайшую отчуждённость. О Аллах, за ислам раненый, обиженный собственными последователями, отвергнутый и брошенный в закоулках небрежения! Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение, и у Аллаха ищем помощи против того, что вы описываете.
5 — (Из числа пользы этого хадиса): указание на то, что одно лишь родство само по себе не приносит пользы, даже если оно близкое, а приносит пользу лишь близость по вере, даже если родословные далеки друг от друга. Ведь Абу Лахаб и его родня, при всей их родственной близости, были унижены, а Салман и подобные ему (да будет доволен ими Аллах), при всей их отдалённости, были возвышены. Прекрасно сказал поэт [размер «тавиль»]:
Ислам возвысил Салмана Перса,
А неверие унизило знатного Абу Лахаба.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): из приведённых в этой главе достоверных хадисов стало ясно, что Абу Талиб умер в неверии, и что его любовь к Пророку ﷺ не принесла ему пользы, поскольку эта любовь не была религиозной. И несмотря на всё это, некоторые из рафидитов пытались утверждать его спасение, заявляя, что он умер мусульманином, и опирались на приписываемые ему слова [размер «камиль»]:
Ты призывал меня, и я знал, что ты правдив,
И ты был правдив, и прежде был ты верным.
И я знал, что религия Мухаммада —
Из лучших религий творений, поистине религия.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я обнаружил сочинение одного из шиитов, в котором он утверждает принятие ислама Абу Талибом. Среди прочего, он привёл через путь Йунуса ибн Бакра, от Мухаммада ибн Исхака, от аль-Аббаса ибн Абдуллаха ибн Саида ибн Аббаса, от кого-то из его родни, от Ибн Аббаса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ пришёл к Абу Талибу во время его болезни, он сказал ему: «О дядя, скажи: нет божества, кроме Аллаха, — слово, благодаря которому я смогу заступиться за тебя в День воскресения». Тот ответил: о сын брата моего, клянусь Аллахом, если бы не боязнь того, что это станет позором для меня и моей семьи — что я сказал это из страха перед смертью, — я бы сказал это; я не скажу это, кроме как чтобы порадовать тебя этим. Когда состояние Абу Талиба ухудшилось, было замечено, что он шевелит губами; аль-Аббас прислушался к нему и услышал его слова, поднял голову и сказал: клянусь Аллахом, он произнёс то слово, о котором его просили.
И через путь Исхака ибн Ису аль-Хашими, от его отца: я слышал, как аль-Мухаджир, вольноотпущенник бану Нуфайль, говорил: я слышал Абу Рафи‘а, говорящего: я слышал Абу Талиба, говорящего: я слышал сына брата моего Мухаммада ибн Абдуллаха, говорящего: воистину Господь его послал его с повелением поддерживать родственные связи и поклоняться Аллаху одному, не придавая Ему сотоварищей, и Мухаммад — правдивый, верный.
И через путь Ибн аль-Мубарака, от Сафвана ибн Амра, от Абу Амира аль-Хаузани: что Посланник Аллаха ﷺ вышел, встречая похоронную процессию Абу Талиба, говоря: «Родство твоё поддержано тобой».
И через путь Абдуллаха ибн Дамиры, от его отца, от Али: что когда он принял ислам, Абу Талиб сказал ему: держись сына твоего дяди.
И через путь Абу Убайды Мамара ибн аль-Мусанны, от Ру'бы ибн аль-Аджжаджа, от его отца, от Имрана ибн Хусайна: что Абу Талиб сказал Джафару ибн Абу Талибу, когда тот принял ислам: поцелуй крыло сына твоего дяди; и Джафар совершал молитву вместе с Пророком ﷺ.
И через путь Мухаммада ибн Закарии аль-Гулаби, от аль-Аббаса ибн Баккара, от Абу Бакра аль-Хузали, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл Абу Бакр с Абу Кухафой, а тот был стариком, уже ослепшим, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не оставил старца, чтобы я сам пришёл к нему?» Он ответил: я хотел, чтобы Аллах наградил его за это; клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я был более рад принятию ислама Абу Талибом, чем принятием ислама моим отцом, стремясь этим порадовать глаз твой.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: иснады этих хадисов слабые, и не подразумевается в последнем хадисе утверждение принятия ислама Абу Талибом. Ведь Умар ибн Шабба в «Книге о Мекке», Абу Йа‘ла и Абу Бишр Самвайх в своих «Фаваид» — все они через путь Мухаммада ибн Саламы, от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса передали историю принятия ислама Абу Кухафой, где сказано: когда он протянул руку, чтобы присягнуть ему, Абу Бакр заплакал, и Пророк ﷺ спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Он ответил: потому что то, чтобы рука дяди твоего была на месте его руки, и он принял ислам, и порадовал глаз твой, было бы дороже мне, чем то, что произошло. Иснад этого хадиса достоверен, и его привёл аль-Хаким этим же путём, сказав: достоверен по условию обоих шейхов.
И даже допуская достоверность этих сообщений, им противоречит то, что более достоверно, чем они.
Что касается первого: в «Сахихах» через путь аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от его отца, [передаётся], что когда к Абу Талибу пришла смерть, к нему вошёл Пророк ﷺ, а у него [уже] были Абу Джахль и Абдуллах ибн Абу Умайя, и сказал: «О дядя, скажи: нет божества, кроме Аллаха, — слово, которым я буду препираться за тебя перед Аллахом». Тогда Абу Джахль и Абдуллах ибн Абу Умайя сказали ему: о Абу Талиб, разве ты отвращаешься от религии Абд аль-Мутталиба? И они не оставляли его, пока последними его словами не стали: он на религии Абд аль-Мутталиба. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я непременно буду просить прощения для тебя, пока мне не будет запрещено это». И тогда был ниспослан аят: «Не подобает Пророку и верующим просить прощения для многобожников...» (сура «Покаяние», 113), и был ниспослан аят: «Воистину, ты не наставляешь на прямой путь того, кого возлюбил, но Аллах наставляет, кого желает...» (сура «Рассказ», 56).
Этот достоверный хадис отвергает то сообщение, которое привёл Ибн Исхак; ведь если бы он произнёс слово единобожия, Аллах Всевышний не запретил бы Своему Пророку ﷺ просить прощения за него. И этот ответ более предпочтителен, чем ответ тех, кто говорит: что аль-Аббас передал это свидетельство уже будучи мусульманином, а упомянул он это до принятия им ислама, поэтому оно не принимается во внимание. И упомянутый рафидит ответил на слова «он на религии Абд аль-Мутталиба» тем, что Абд аль-Мутталиб умер мусульманином, приведя в доказательство отрывочное сообщение от Джафара ас-Садика, которое мы упомянем позже, — но в нём нет доказательства из-за его прерванности и слабости передатчиков.
Что касается второго — а в нём свидетельство Абу Талиба о правдивости Пророка ﷺ, — то ответ на это, а также на приведённые стихи Абу Талиба на эту тему, состоит в том, что это подобно тому, что Аллах Всевышний рассказал о неверующих курайшитах: «И они отвергли их, хотя в душе были убеждены в их истинности, по несправедливости и превозношению» (сура «Муравьи», 14). Их неверие было упорством, проистекавшим из гордыни и высокомерия, и на это указал Абу Талиб своими словами: «если бы не то, что курайшиты станут порочить меня».
Что касается третьего — сообщения аль-Хаузани, — то оно передано в форме мурсаль, и, помимо того, в его словах «родство твоё поддержано тобой» нет указания на принятие им ислама, напротив, есть указание на его отсутствие, а именно то, что он вышел встречать его похоронную процессию: если бы он принял ислам, он бы шёл вместе с ней и совершил бы над ним молитву.
Пришло сообщение более достоверное, чем это, а именно то, что привели Абу Дауд и ан-Насаи, и признал достоверным Ибн Хузайма, через путь Наджии ибн Каба, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда умер Абу Талиб, я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: воистину дядя твой заблудший умер. Он сказал мне: «Иди, похорони его, и не делай ничего, пока не придёшь ко мне». Я сделал так, затем пришёл, и он вознёс за меня мольбы. Упомянутый рафидит привёл это через другой путь, от Наджии ибн Каба, от Али, без слов «заблудший».
Что касается четвёртого и пятого — а именно повеления Абу Талиба своим двум сыновьям следовать за ним [Пророком], — то оставление им самим этого пути является частью его упорства, и в то же время частью его доброй поддержки его и защиты, и его противостояния своему народу ради него.
Что касается слов Абу Бакра, то их смысл: я был более рад принятию ислама Абу Талибом, чем принятием ислама моим отцом, то есть если бы он принял ислам. Это разъясняет то, что привёл Абу Курра, Муса ибн Тарик, от Мусы ибн Убайды, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: пришёл Абу Бакр с Абу Кухафой, ведя его в день завоевания Мекки, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не оставил старца, чтобы мы сами пришли к нему?» Абу Бакр ответил: я хотел, чтобы Аллах наградил его за это; клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я был более рад принятию ислама Абу Талибом, если бы он его принял, чем принятием ислама моим отцом.
И упомянул Ибн Исхак, что когда Умар возразил аль-Аббасу по поводу Абу Суфьяна, когда тот привёл его ночью, [в ночь] завоевания [Мекки], аль-Аббас сказал ему: «Если бы он был из бану Ади, ты не хотел бы, чтобы он был убит». Умар ответил: «Твоему исламу, [когда] ты принял ислам, я радуюсь больше, чем радовался бы исламу аль-Хаттаба», то есть: если бы он принял ислам.
Затем рафидит привёл через путь Рашида аль-Химмани, который сказал: спросили Абу Абдаллаха, то есть Джафара ибн Мухаммада ас-Садика: «Кто обитатели рая?» Он ответил: «Пророки в раю, праведники в раю, потомки [пророков] в раю, а самый славный из миров по величию — Мухаммад ﷺ, впереди Адама, а после него — его отцы, и все эти разряды будут об этом рассказывать. И воскрешён будет Абд аль-Мутталиб со светом пророков и красотой царей, и воскрешён будет Абу Талиб в его отряде. Когда они двинутся к месту расчёта, и обитатели рая займут свои жилища, а обитатели ада будут отогнаны, — поднимется великий язык пламени, так что тот, кто увидит его, не усомнится, что это облако из огня. И явится каждый, кто познал своего Господа из всех религиозных общин, но не познал своего пророка, и тот, кто был воскрешён как община в одиночестве, и дряхлый старик, и младенец. Им будет сказано: «Всесильный ﷻ повелевает вам войти в этот огонь». И всякий, кто бросится в него, достигнет высшей степени рая, а кто отступит от него — того огонь охватит»». Это передал [рафидит] от Абу Бишра, Ахмада ибн Ибрахима ибн Йалы ибн Асада, от Абу Салиха аль-Хаммади, от его отца, от его деда: «Я слышал Рашида аль-Химмани», и далее привёл это.
Это цепочка передатчиков — шиитов, крайних приверженцев рафда в своём отступничестве. А последний хадис пришёл через несколько путей относительно дряхлого старика, и того, кто умер во время перерыва [между пророками], и того, кто родился слепым от рождения, слепым и глухим, и того, кто родился безумным или стал безумным до достижения зрелости, и тому подобных случаев. И [говорится], что каждый из них приводит своё оправдание и говорит: «Если бы я имел разум, или если бы я помнил, то верил бы». Тогда для них будет поднят огонь, и им скажут: «Войдите в него». Кто войдёт в него, для того он станет холодом и миром, а кто откажется — того введут в него насильно. Таков смысл того, что передано об этом.
А то, что передано в достоверном сборнике от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, что он сказал Пророку ﷺ: «Чем ты помог своему дяде Абу Талибу? Ведь он оберегал тебя и гневался за тебя». Он ответил: «Он в неглубоком [слое] огня, и если бы не я, он был бы в самой нижней бездне». Таково положение того, кто умер на неверии. А если бы он умер на единобожии, то был бы полностью спасён от огня. Достоверные хадисы и многочисленные известия переполнены этим.
И аль-Мансур хвалился перед Мухаммадом ибн Абдаллахом ибн аль-Хасаном, когда тот восстал в Медине, и они обменивались известными посланиями, среди которых в послании аль-Мансура [сказано]: «Пророк ﷺ был послан, и у него было четверо дядьёв, двое из них уверовали, один из них — мой отец, а двое не уверовали, один из них — твой отец».
Из стихов Абдаллаха ибн аль-Мутазза, обращённых к фатимидам [размером мутакариб]:
«А вы — сыновья его дочери, не мы, а мы — сыновья его дяди-мусульманина».
И привёл рафидит также в своём сочинении историю смерти Абу Талиба, через путь Али ибн Мухаммада ибн Мутайима: «Я слышал моего отца говорящим: я слышал моего деда говорящим: я слышал Али ибн Абу Талиба говорящим: «Абу Талиб следовал за Абд аль-Мутталибом во всех своих делах, пока не покинул этот мир, будучи на его религии. Он завещал мне похоронить его в его могиле. Я сообщил об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Иди и похорони его». Я пришёл к нему, когда его постигла смерть, обмыл его, обернул саваном и понёс его к аль-Хаджуну. Я раскопал могилу Абд аль-Мутталиба и нашёл его обращённым к кибле, и похоронил его рядом с ним»». Мутайим сказал: «Али и никто из его отцов не поклонялись никому, кроме Аллаха, до самой смерти». Это передал [рафидит] от упомянутого ранее Абу Бишра, от Абу Бурды ас-Сулями, от аль-Хасана ибн Ма Шаа Аллах, от его отца, от Али ибн Мухаммада ибн Мутайима. Это — шиитская цепочка передатчиков, из крайних приверженцев рафда, так что этому не следует радоваться. А ему противоречит то, что более достоверно, из упомянутого ранее, и это — то, на что следует опираться.
Затем рафидит привёл в доказательство слова Всевышнего Аллаха: «Те, которые уверовали в него, поддержали его, помогли ему и последовали за светом, ниспосланным с ним, — они являются преуспевшими» [Сура «Преграды», 157]. Он сказал: «Абу Талиб поддержал его тем, что известно и знаемо, и порвал с курайшитами, и враждовал с ними из-за него, чего не отрицает никто из передатчиков известий, — следовательно, он из числа преуспевших». Конец [его слов].
Таков предел их знания. Мы признаём, что он [Абу Талиб] помог ему и усердствовал в этом, однако он не последовал за светом, ниспосланным с ним, а это — Славная Книга, призывающая к единобожию. А преуспеяние достигается только при наличии всего того, что на нём основано. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах). Это — драгоценное исследование и приятное изложение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[517] (…) — («Рассказал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: рассказал нам Суфьян, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абдаллаха ибн аль-Хариса, сказавшего: я слышал аль-Аббаса говорящим: я сказал: «О Посланник Аллаха, Абу Талиб оберегал тебя и помогал тебе, принесло ли ему это пользу?» Он ответил: «Да, я нашёл его в глубинах огня и вывел его в неглубокое [место]»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аднани, затем аль-Макки, надёжный (сика), составил «Мусад», сопровождал Ибн Уяйну [10] (умер в 243) (М, Т, С, К). Упомянут ранее в «Введении» 5/31.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, довод, [учёный] [8] (умер в 198) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 383.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («يَحُوطُكَ» — «оберегал тебя») означает: защищал тебя.
Его слово («وَيَنْصُرُكَ» — «и помогал тебе») означает: содействовал тебе. Нусра (نُصرة) — это содействие. Арабы говорят: «арды мансура» (земля, которой оказана нусра) — то есть земля, которой оказано содействие приходом дождя и его выпадением на неё.
Его слово («فِي غَمَرَاتٍ مِنَ النَّارِ» — «в глубинах огня») с фатхой над «гайн» с точкой и над «мим» — множественное число от «гамра» с сукуном на «мим», что означает основную массу чего-либо, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби сказал: это то, что покрывает человека и накрывает его, взято от «маа гамр» — обильной воды, которой много. В некоторых списках встречается «غبرات» («губарат»), но это искажение, и слово «губарат» здесь не имеет смысла. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[518] (…) — («И рассказал мне это также Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Суфьяна, сказавшего: рассказал мне Абд аль-Малик ибн Умайр, сказавший: рассказал мне Абдаллах ибн аль-Харис, сказавший: сообщил мне аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади, происходящий из Мерва, известный как ас-Самин, правдивый (садук), достойный, иногда допускавший ошибки [10] (умер в 235 или 236) (М, Д). Упомянут ранее в «Вере» 1/104.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, известный имам, довод, проницательный критик [9] (умер в 198) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 385.
3 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, известный имам, довод, знаток фикха, глава своего поколения [7] (умер в 161) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты ранее, недалеко [отсюда].
[Замечание]: составитель (да помилует его Аллах) не привёл полностью этот риваят аль-Каттана, а только вывел его иснад. А хафиз Ибн Манда (да помилует его Аллах) привёл его полностью в «Книге веры» (2/887), сказав:
(958) сообщил нам Мухаммад ибн Якуб ибн Юсуф аш-Шайбани, [сказав]: рассказал нам Яхья ибн...
Мухаммад ибн Йахья Абу Закария ан-Найсабури (ع). И сообщил нам Али ибн Мухаммад ибн Наср, [сказав]: рассказал нам Му‘аз ибн аль-Мусанна — оба они сказали: рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан, рассказал нам Суфьян ибн Са‘ид ас-Саури, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, рассказал нам Абдуллах ибн аль-Харис, рассказал нам аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, сказал: я спросил Пророка ﷺ: «Чем помогло твоему дяде то, что он оберегал тебя и защищал тебя?» Он сказал: «Он в неглубоком [слое] огня, и если бы не я, он был бы в самой нижней преисподней огня». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[…] (…) — (ع) («И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Ваки‘ от Суфьяна с этим же иснадом, от Пророка ﷺ, подобно хадису Абу Аваны»).
Передатчики этого иснада: три человека.
Все они упоминались недавно, а Суфьян — это ас-Саури, упомянутый ранее.
Его слово («с этим иснадом») означает: с иснадом Суфьяна, [приведённым] ранее, а именно: от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба.
Его слово («подобно хадису Абу Аваны») означает, что хадис Суфьяна, упомянутый с этим иснадом, подобен хадису Абу Аваны, который был приведён в начале главы.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна через путь Ваки‘а, на который автор (да будет милостив к нему Аллах) сослался, [сопоставив его] с риваятом Абу Аваны, привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1/279), сказав:
(512) Рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи, рассказал нам Убайд ибн Ганнам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Ваки‘ от Суфьяна (ع). И рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Мухаммад ибн Йахья, рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, рассказал нам Суфьян от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от аль-Аббаса, что он сказал Пророку ﷺ: «Твой дядя Абу Талиб оберегал тебя, защищал тебя и делал для тебя [то и то]?» Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, он в неглубоком [слое] огня, и если бы не я, он был бы в самой нижней преисподней». Он сказал: это формулировка Ваки‘а. Конец.
[Другое примечание]: автор (да будет милостив к нему Аллах) разделил переходом (тахвиль) между двумя риваятами Суфьяна