(٣) - (Глава о том, как совершается омовение, и о его полноте)
[٥٤٤] (٢٢٦) - Рассказал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн Сарх и Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб от Йунуса, от Ибн Шихаба, что Атаа ибн Йазид аль-Лейси сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник Усмана, сообщил ему, что Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) велел принести воду для омовения, совершил омовение: вымыл ладони три раза, затем прополоскал рот и очистил нос, затем вымыл лицо три раза, затем вымыл правую руку до локтя три раза, затем вымыл левую руку так же, затем обтёр голову, затем вымыл правую ногу до щиколоток три раза, затем левую так же, затем сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который совершал омовение подобно этому моему омовению», затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, затем встанет и совершит два рак‘ата, не отвлекаясь в них мыслями ни на что иное, тому будут прощены его прежние грехи».
Ибн Шихаб сказал: наши учёные говорили: это омовение — самое полное из того, чем совершает омовение человек для молитвы.
Передатчики этого иснада: восемь человек:
١ - (Абу-т-Тахир, Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн Сарх) египтянин, надёжный [10-й слой] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
٢ - (Атаа ибн Йазид аль-Лейси) мединец, впоследствии переселившийся в Шам, надёжный [3-й слой] (умер в 5-м или 107 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 486.
٣ - (Хумран, вольноотпущенник Усмана) — это Хумран ибн Абан, мединец, надёжный [2-й слой] (умер в 75 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 10/144.
٤ - (Усман ибн Аффан) ибн Абу-ль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, повелитель верующих, принял мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджа после праздника жертвоприношения в 35 году, в возрасте восьмидесяти лет — как говорят, а по другим сведениям больше или меньше, — а срок его правления составил двенадцать лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 10/144.
Остальные упомянуты четырьмя главами ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
١ - (Среди них): это один из иснадов автора, состоящих из семи звеньев, и у него здесь два шейха, объединённые вместе.
٢ - (Среди них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме двух его шейхов; из первого приводил хадисы аль-Бухари, а второй — исключительно у Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджи.
٣ - (Среди них): что он передаётся цепочкой мединцев начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне.
٤ - (Среди них): что в нём трое из числа последователей передают друг от друга: Ибн Шихаб — от Атаа, а тот — от Хумрана.
٥ - (Среди них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает великими достоинствами и весомыми заслугами: он принял ислам в самом начале ислама через ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), совершил обе переселения (хиджры), женился на двух дочерях Посланника Аллаха ﷺ — Рукаййе и Умм Кульсум; Аллах Всевышний женил его на Умм Кульсум с таким же приданым, как и за Рукаййю, и на условиях подобной же супружеской жизни, за что он был прозван «обладателем двух светов». Не известно, чтобы кто-либо со времён Адама (мир ему) женился на двух дочерях пророка, кроме него. Он был первым, кто отправился в Абиссинию и переселился туда, а все остальные, переселившиеся туда, следовали за ним. Пророк ﷺ стеснялся его больше, чем других, а сам он был стеснительнее Пророка ﷺ, и было сообщено, что ангелы стесняются его. Некоторые из его достоинств уже упоминались в «Книге веры» 10/144, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри (что Атаа ибн Йазид аль-Лейси), затем аль-Джундаи, мединец, затем шамец, (сообщил ему, что Хумран) — с даммой на «ха» и сукуном на «мим» — ибн Абан (вольноотпущенник Усмана) ибн Аффана (да будет доволен им Аллах); он был родом из племени ан-Намир ибн Касит, был взят в плен при Айн ат-Тамр, и Усман (да будет доволен им Аллах) купил его у аль-Мусаййаба ибн Наджабы, а затем освободил его (сообщил ему, что Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) велел принести воду для омовения) — в одной версии: «велел принести свою воду для омовения», и слово «вуду'» здесь — с фатхой на «вав» в большинстве случаев — означает воду, приготовленную для омовения, а с даммой оно означает само действие омовения.
(и совершил омовение) Его слово (и вымыл ладони) — это разъяснение и уточнение смысла слова «совершил омовение». Внешне это указывает, что он вымыл их обе вместе, но возможно и то, что он вымыл каждую из них по отдельности. Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: его слово «вымыл их» — это общее выражение, охватывающее и то, что он вымыл их совместно, и то, что он вымыл их по отдельности, и учёные-правоведы разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: предпочтительнее мыть их обе вместе, как это явствует из текста, поскольку это лучше способствует устранению того, что могло к ним пристать, из-за силы растирания, а мытьё каждой руки отдельно предполагает дополнительное действие — отдельное совершение очищения каждой руки, а Аллах Всевышний знает лучше.
(три раза) — стоит в винительном падеже как определение к опущенному масдару, то есть «мытьём три раза», и это троение является рекомендуемым по единогласному мнению учёных.
(затем прополоскал рот) — полоскание рта (мадмада) означает движение воды во рту. В «Лисан аль-Араб» сказано: «мадмада посуду» — с «дад» — и «масмаса» её — с «сад»: значит, потряс её, а также говорят: значит, вымыл её; а «мадмада» означает движение воды во рту, и «мадмада воду в своём рту» значит подвигал её, «тамадмада ею» — сделал то же самое. Конец цитаты.
В «Мисбахе» сказано: «мадмадту воду в своём рту» — значит подвигал её, вращая во рту, «тамадмадту водой» — сделал это же; аль-Фараби сказал: «мудамада» — это также звук, издаваемый змеёй и подобными ей, говорят, это движение её языком. Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: исходное значение этого слова — «мадмада» — указывает на движение, отсюда «мадмада сон в его глазах» (то есть колебался, наступал урывками), а в этой сунне — то есть в полоскании рта при омовении — оно использовано для обозначения движения воды во рту. Некоторые из правоведов сказали: полоскание рта — это когда человек помещает воду во рту, а затем выплёвывает её — так или примерно так, — включив выплёвывание в само понятие полоскания; согласно этому, если бы он проглотил воду, он не выполнил бы сунну. И это то, что часто встречается в действиях совершающих омовение — то есть помещение воды и выплёвывание её, — но возможно, что это упомянуто исходя из того, что это наиболее распространённая практика и обычай, а не потому, что выполнение сунны обусловлено именно выплёвыванием воды, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: исходное значение слова «мадмада» в языке — движение, затем стало распространённым его использование в значении помещения воды во рту и её движения там. А что касается его значения в шариатском омовении, то наиболее полным его выполнением является помещение воды во рту, затем её вращение, затем её выплёвывание. Известное мнение у шафиитов — что не требуется ни её движение, ни её выплёвывание, и это удивительно; возможно, имеется в виду, что выплёвывание не является обязательным условием, то есть если человек проглотит воду или оставит её стекать, этого будет достаточно. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется, что полоскание рта достигается только помещением воды во рту с последующим её движением, поскольку это то, что требует языковое значение этого слова; а что касается выплёвывания, оно не входит в его значение, и поэтому не является обязательным, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: полоскание рта предшествует промыванию носа из-за превосходства пользы рта над пользой носа; ведь рот — это место входа пищи и питья, которыми поддерживается жизнь, и он же — место обязательных и рекомендуемых поминаний Аллаха, повелений к одобряемому и запрещения предосудительного. Конец цитаты.
(«и высморкался») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: большинство знатоков языка, правоведов и хадисоведов сказали: высмаркивание — это удаление воды из носа после втягивания её. Ибн аль-Асрааби и Ибн Кутайба сказали: высмаркивание — это и есть втягивание воды в нос. Верно первое мнение, и на это указывает другая версия хадиса со словами: «втянул воду в нос и высморкался», где упомянуто и то, и другое. Знатоки языка говорят, что слово это происходит от «нусра» — кончика носа. Аль-Хаттаби и другие сказали, что оно означает «нос», но известное мнение — первое. Аль-Азхари сказал: Салама передал от аль-Фарраа, что говорят: «человек нашара», «инташара», «истансара» — если он подвигал кончиком носа при очищении. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в шестом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
У аль-Бухари в версии аль-Кушмихани встречается слово «и втянул воду в нос» вместо «и высморкался». В «Фатхе» сказано: первое (слово) более общее по значению, и все три (действия) подтверждены в версии аль-Бухари, переданной по пути Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не встречал ни в одном из путей передачи этого хадиса указания на определённое число (повторений). Правда, Ибн аль-Мунзир упомянул это в передаче от Юниса от
аз-Зухри, и то же самое упомянул Абу Дауд по двум другим путям от Усмана (да будет доволен им Аллах). И все версии сходятся на том, что полоскание рта предшествует втягиванию воды в нос. Конец.
(«потом умыл лицо трижды») это утроение также является рекомендуемым (мустахабб), и здесь мы видим, что умывание лица отложено после полоскания рта и втягивания воды в нос. Учёные упоминали, что мудрость этого связана с качествами воды: цвет воспринимается зрением, вкус — ртом, запах — носом. Поэтому полоскание рта и втягивание воды в нос были поставлены прежде, и оба они являются сунной, предшествующей (умыванию) лица — для проверки состояния воды перед совершением обязательного действия с ней. Это разъяснил кади Ийад (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «и оба они являются сунной» — правильное мнение состоит в том, что полоскание рта и втягивание воды в нос в омовении являются обязательными (ваджиб), поскольку Пророк ﷺ никогда не оставлял ни одного из них в своём омовении. Всякий, кто описывал его омовение ﷺ, описывал его с этими двумя действиями, а его действие является разъяснением к обобщённому смыслу аята, тогда как аят приведён в форме повеления: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умывайте ваши лица и руки до локтей, и обтирайте ваши головы, и (мойте) ваши ноги до щиколоток» [аль-Маида: 6]. И точно так же Пророк ﷺ повелел совершать оба этих действия. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(«потом умыл руку») выражение с «затем» указывает на то, что правая (рука) предшествует левой, и то же самое говорится и о ногах (правая) — женский род от «правая», противоположность «левой»; она употреблена в женском роде, поскольку слово «рука» женского рода (до локтя) — с фатхой над «мим» и кясрой над «фа», и наоборот — оба варианта допустимы — это место соединения предплечья с плечом (трижды) то есть умывание трижды (потом умыл левую руку) женский род от «левая», употреблена в женском роде по той же причине, что упомянута выше (подобным образом) то есть трижды. Нет разногласий в обязательности мытья рук — на основании текста, и большинство считает обязательным мытьё локтей. В этом разошлись Зуфар из ханафитов и Дауд аз-Захири. Далее будет приведено предпочтение мнения большинства об обязательности включения локтей в мытьё, если пожелает Всевышний Аллах (потом обтёр голову) в версии аль-Бухари: «би-раасихи» («головой своей»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: предлог «би» служит для переходности глагола, и его можно опускать или добавлять. А в «Фатхе» сказано: этот предлог добавлен для придания другого смысла, а именно: слово «гасль» (мытьё) по своему языковому значению подразумевает то, чем моют, а слово «масх» (обтирание) по языковому значению не подразумевает того, чем обтирают. Если бы было сказано просто: «обтирайте ваши головы», то было бы достаточно обтереть рукой без воды. Поэтому как бы сказано: «обтирайте ваши головы водой», то есть это перестановка (слов), и смысл таков: обтирайте ваши головы водой. Конец.
Слово «масх» в языке означает: проведение рукой по чему-либо. Говорят: «масахту-ш-шай'а биль-маи масхан» — я провёл рукой по этой вещи (смоченной) водой. Абу Зайд сказал: слово «масх» в речи арабов бывает в значении собственно обтирания, то есть касания водой, а бывает в значении мытья. Говорят: «масахту йади биль-маи» — я обтёр (то есть вымыл) свою руку водой, и «тамассахту биль-маи» — я обмылся водой. Таким образом, «масх» — общее слово между двумя значениями. Конец.
Далее, внешний смысл хадиса указывает на то, что он обтёр всю голову, поскольку слово «голова» по своему истинному значению относится ко всему органу целиком. Подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено в последующих вопросах, если пожелает Всевышний Аллах.
[Примечание]: в «Фатхе» сказано: ни в одном из путей передачи этого хадиса в обоих «Сахихах» не упоминается число повторений обтирания, и на этом мнении сходится большинство учёных. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: рекомендуется утроение и в обтирании, как и в мытье, и в качестве доказательства приводится внешний смысл версии у Муслима: «Пророк ﷺ совершил омовение по три раза каждую (часть)».
На это отвечают, что это выражение обобщённое, которое разъясняется в достоверных версиях, где ясно, что обтирание не повторялось, поэтому его следует относить к преобладающему случаю, либо считать относящимся только к тому, что моют. Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сунане»: все достоверные хадисы от Усмана указывают на то, что обтирание головы совершается однократно. То же самое сказал Ибн аль-Мунзир, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, что обтирание совершалось один раз. И (в подтверждение этого) — то, что обтирание построено на облегчении, поэтому его нельзя приравнивать по аналогии к мытью, целью которого является усердие в полноте омовения. И то, что если бы число повторений учитывалось в обтирании, оно превратилось бы по форме в мытьё, ведь сущность мытья — это протекание воды, а натирание рукой не является условием по правильному мнению большинства учёных. Абу Убайд же чрезмерно заявил: мы не знаем никого из ранних учёных, кто считал бы утроение обтирания головы рекомендуемым, кроме Ибрахима ат-Тайми. В этом его утверждении есть сомнение, поскольку это передавали Ибн Абу Шайба и Ибн аль-Мунзир от Анаса, Атаа и других. И действительно, Абу Дауд передал двумя путями, один из которых признал достоверным Ибн Хузайма и другие, хадис Усмана об утроении обтирания головы, а прибавление от надёжного передатчика принимается. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так сказал автор «Фатха» в этом месте, что данное прибавление принимается, но это не так, как он сказал, — напротив, это редкая (шаз) версия, которая не принимается. Подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(«потом умыл правую ногу до щиколоток трижды») имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на рекомендуемость троекратного повторения при мытье ноги, тогда как некоторые правоведы не считают, что это число (три раза) применимо к ноге, как к другим органам. В версиях передаётся: «и умыл свои ноги, пока не очистил их полностью», без упоминания числа, и это приводится как доказательство данного мнения, и подтверждается со стороны смысла тем, что нога, ввиду её близости к земле при хождении по ней, накапливает больше грязи и загрязнений, поэтому дело в ней сводится просто к очищению, без учёта числа повторений. Однако версия, в которой упомянуто число, добавляет к версии, где оно не упомянуто, поэтому следование ей обязательно, а упомянутый смысл (о загрязнении) не противоречит учёту числа повторений, так что нужно действовать в соответствии с тем, на что указывает буквальный текст хадиса. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) в конце, есть истина, и суть его в том, что рекомендуется утроение мытья обеих ног, как и остальных органов, как это ясно указано в данном хадисе. А что касается мнения о нерекомендуемости утроения и объяснения этого тем, что упомянуто о накоплении грязи и загрязнений, что якобы требует отказа от учёта числа, — то это разумное объяснение, противопоставленное тексту, а потому оно не принимается во внимание. И как хорошо было сказано [размером «аль-вафир»]:
Когда кони текста мчатся однажды,
Соревнуясь на полях сражения,
Подобия сторонников умозаключений (кыяс) падают повергнутыми,
Их головы летят по ветру.
И Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
(Затем помыл левую) — в другой версии: «затем помыл левую ногу» (подобно этому), то есть три раза (затем сказал) Усман (да будет доволен им Аллах): (я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим омовение) — обстоятельственное предложение от дополнения, поскольку «видел» здесь употреблено в значении зрительного восприятия и требует одного дополнения (подобно этому моему омовению), то есть подобно ему по описанным способам (затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто совершит омовение) — «кто» здесь условное, хотя возможно и относительное значение (подобно этому моему омовению). Ан-Навави сказал: он сказал именно «подобно» (нахва), а не «так же, как» (митля), потому что действительное подобие его омовению никто другой не в состоянии совершить.
Аль-Айни возразил ему, что в риваяте аль-Бухари в «ар-Рикак» пришло: «кто совершит омовение так же, как это омовение», а в риваяте Муслима также пришло: «кто совершит омовение так же, как это моё омовение», и каждое из слов «нахва» и «митля» является одним из средств сравнения, а сравнение не имеет обобщённости, будь то сказано «подобно этому моему омовению» или «так же, как моё омовение», так что из этого не следует то, что он упомянул. Конец цитаты.
Хафиз в «Фатхе» после упоминания риваятов, в которых пришло «митля», сказал: и на основании этого выражение «нахва» является следствием переработки передатчиков, поскольку оно употребляется в значении подобия в переносном смысле, а также потому что «митля», хотя внешне и предполагает равенство, употребляется преимущественно в общем смысле; таким образом оба риваята согласуются, и то, что было упущено, оказывается таким, что не нарушает цели. Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин сказал: знай, что слово «нахва» не соответствует слову «митля», ибо «митль» предполагает равенство во всех отношениях, кроме того аспекта, в котором происходит различение между двумя сущностями так, что это выводит их из единства, а слово «нахва» такого не даёт, хотя оно и употребляется таким образом в языке, но не в общепринятом терминологическом смысле, так что его употребление в этом значении является переносным. Поэтому мухаддисы различали между «нахва» и «митля»: они говорили о том, что совпадает с иснадом или матном во всех отношениях, «мисляху» («подобное ему»), как это употреблял Муслим в своём «Сахихе» не в одном месте, а говорили «нахваху» о том, что близко к иснаду или матну, — до такой степени, что использовали это как доказательство против тех, кто утверждал о различии между ними, и обязывали их этим запретом передачи по смыслу. И, возможно, тот, кто описал омовение Посланника Аллаха ﷺ и передал его от него словами «подобно этому моему омовению», учёл различие между ними в том смысле, что подлинное подобие его омовению ﷺ недостижимо ни для кого, кроме как в смысле исполнения повеления и получения вознаграждения, соответствующего совершающему омовение по мере его следования в этом, ибо в его омовении ﷺ могли быть вещи, которыми мы не обязаны, и они, следовательно, для нас не учитываются; и это было бы разъяснением того действия, за которое достигается обещанное вознаграждение. И согласно этому, совершённое омовение обязательно должно быть описано ради искомой цели, поэтому употреблено слово «нахва» в его общепринятом значении при отсутствии искомого предмета, а не в значении «митля»; или же было оставлено то, о чём достоверно известно, что это не нарушает цели, при том что слово «митля» достоверно передано от него ﷺ в риваяте аль-Бухари и других, а этот риваят
не был известен Ибн Дакык аль-Иду, более того, он сказал: можно сказать, что вознаграждение обусловлено приближением к этому действию, ради облегчения и расширения для обращённых без сужения и ограничения тем, что мы упомянули, однако первое ближе к цели разъяснения. Конец цитаты.
Аль-Факихи сказал: это необходимо, поскольку невозможно совершить омовение, подобное его омовению ﷺ, а это то, что требует снисходительный шариат — расширение и отсутствие сужения для обязанного. Конец слов Ибн аль-Мулаккина с сокращением и некоторой переработкой.
(Затем встал и совершил ракат) то есть молился, — здесь употребление части в значении целого, из раздела метафорического переноса (два раката), в этом — рекомендация совершать два раката после омовения, и нет разногласия в их рекомендуемости (не) — отрицательная частица, поэтому слово (говорит) стоит в форме действительного залога с именительным падежом (в них про себя) — в винительном падеже как дополнение, и предложение «не говорит про себя и т.д.» стоит в винительном падеже как определение к «два раката», и подразумевается, что он не говорит себе ничего из дел этого мира, поскольку в некоторых риваятах: «не говорит себе ничего из дел этого мира».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: подразумевается, что он не говорит ничего из дел этого мира и того, что не относится к молитве; и если ему приходит какая-то мысль, но он отворачивается от неё, как только она возникла, то это прощается ему, и он получает это достоинство — если пожелает Всевышний Аллах, — поскольку это не является его действием, а этой общине прощены мимолётные мысли, которые приходят, но не закрепляются. Разъяснение этого правила уже приводилось в «Книге веры», а Всевышний Аллах знает лучше.
Смысл того, что он упомянул, изложил также аль-Мазари, и за ним последовал кадий Ийяд, сказав: он подразумевает под «разговором с собой» речь, которая привлекается и приобретается, а не то, что происходит в мыслях обычно, — это не то, что имеется в виду. Он сказал: и его слово «говорит про себя» указывает на то, что эта речь является чем-то приобретаемым, поскольку она приписана ему. Кадий Ийяд сказал: и некоторые сказали: это то, что происходит без намерения, и надеются, что вместе с этим молитва принимается, но она будет ниже молитвы того, кто вообще не говорит себе ничего, потому что Пророк ﷺ гарантировал прощение тому, кто соблюдал это условие, ведь мало кто освобождает свою молитву от разговора с собой, и эта степень была достигнута им лишь через борьбу со своей душой
против наваждений шайтана, отвержение их и постоянное отстранение от них, так что он не отвлекался от неё ни на мгновение и был избавлен от шайтана благодаря своему усердию и освобождению своего сердца. Конец слов кадия. Ан-Навави сказал: правильным является то, что я привёл прежде, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не говорит в них про себя» указывает на мысли и наваждения, приходящие душе, а они бывают двух видов:
[Первый]: то, что нахлынет внезапно, и его невозможно отвести от души.
[Второй]: то, чему душа поддаётся, но что можно прервать и отвести, — так можно понимать этот хадис применительно ко второму виду, исключая из него первый вид ввиду затруднительности его учёта; и на это указывает слово «говорит про себя», ибо оно предполагает приобретение с его стороны и намеренное совершение этой речи. Возможно также понимать это применительно к обоим видам вместе, однако затруднение необходимо отводить лишь в том, что связано с обязанностями, а хадис лишь предполагает получение особого вознаграждения за особое действие: кто совершит это действие, тому достанется это вознаграждение, а кто не совершит — тому нет, и это не относится к разряду обязанностей, чтобы требовалось непременно отводить от него затруднение.
Однако необходимо, чтобы это состояние было возможно достижимым — то есть качество, за которое полагается особое вознаграждение, — и дело таково, ведь у отрешившихся от мирских забот, у чьих сердец господствует и поглощает их упоминание Аллаха Всемогущего и Великого, достигается это состояние, и об этом передавалось от некоторых из них. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: понимание этого применительно ко второму виду — то есть тому, чему душа поддаётся, но что можно отвести, — представляется более очевидным, ввиду того, что явный смысл слова «говорит» указывает на приобретение, а также потому, что он ﷺ призвал всю свою общину к этому омовению с описанным способом и к молитве после него, и побудил их к упомянутому вознаграждению, — так что представляется очевидным, что это возможно и достижимо для большинства людей, а Всевышний Аллах знает лучше.
В «Фатхе» сказано: подразумевается то, чему душа поддаётся, но что человек может прервать, ибо его слово «говорит» предполагает приобретение с его стороны; что же касается того, что нахлынет из мыслей и наваждений и что невозможно отвести, то это прощается. Кадий Ийяд (да помилует его Аллах) передал от некоторых, что
имеется в виду тот, у кого разговор с собой вообще и полностью не возникает, и на это указывает то, что передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» словами: «не говорил про себя ничего скрытого в них».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: правильным является достижение этого достоинства при возникновении случайных, непостоянных мыслей. Однако, конечно, тот, у кого случайно вообще не возникает разговора с собой, находится в более высокой степени, без сомнения.
Затем эти мысли [приходящие на ум во время молитвы], бывают двух видов: те, что связаны с мирскими делами, — и их устранение требуется безусловно. В одной из версий этого хадиса у аль-Хакима ат-Тирмизи сказано: «...пусть не думает о чём-либо из мирского», и это же приведено в «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака, а также в «аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы.
И те, что связаны с делами вечности: если они посторонние [для этой молитвы], то они подобны мирским состояниям [и их следует устранять], а если они относятся к тому, что связано с данной молитвой, то нет [не следует их устранять]. Конец цитаты (١). Полное рассмотрение этого вопроса будет дано далее, в третьем разделе, — если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («прощены ему») — глагол в форме страдательного залога, а заместителем подлежащего при нём выступает его слово («прежние его грехи»). Это предложение является сказуемым к «ман» («тот, кто») в его словах «тот, кто совершил омовение». «Грех» (аз-занб) — это проступок; если за него угрожало наказание, то это большой грех, иначе — малый.
[Замечание]: слова «прощены ему...» по своему внешнему смыслу охватывают прощение и малых, и больших грехов. Однако учёные ограничили это малыми грехами, поскольку в других текстах данное положение приводится с оговоркой. Далее автор, да помилует его Аллах, в следующей главе приведёт хадис Усмана (да будет доволен им Аллах), который передал: «Я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Нет такого мусульманина, для которого настанет время предписанной молитвы, и он хорошо совершит для неё омовение, смирение и поклоны, кроме того, что это станет искуплением его прежних грехов, — пока он не совершит большой грех, — и так всю его жизнь»». Это прямо указывает на малые грехи, тогда как хадис данной главы дан безусловно, поэтому безусловное толкуется в свете обусловленного.
Также его слово ﷺ: «Пять молитв, пятница до пятницы, и Рамадан до Рамадана — искупление того, что между ними, если избегать больших грехов».
В «Фатхе» сказано: это относится к тому, у кого есть и большие, и малые грехи; а тому, у кого только малые грехи, они прощаются полностью; а тому, у кого только большие грехи, они облегчаются в той мере, в какой это соответствует обладателю малых грехов; а тому, у кого нет ни малых, ни больших грехов, добавляется в его благие дела соответственное этому. Конец цитаты (١).
[Если скажут]: если само по себе омовение искупает малые грехи, как в хадисе ас-Санабихи, в конце которого сказано: «...пока не выйдет чистым от грехов», то что же искупает омовение вместе с добровольной молитвой, как в хадисе данной главы? И если это тоже искупает грехи, то что же искупают предписанные молитвы?
[Ответ]: всё упомянутое годится для искупления. Если что-то из этого совпадёт с чем-то из упомянутых грехов, то искупит его; а если нет, то искупит соответствующую долю больших грехов. А если не найдётся ни малых, ни больших грехов, то это добавится к благим делам, как было сказано выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал Ибн Шихаб») — то есть аз-Зухри, да помилует его Аллах. («И наши учёные были») — то есть сподвижники и старшие из числа последователей (да будет доволен ими Аллах), поскольку сам он относится к младшим последователям — он застал около тринадцати сподвижников и перенимал знание у старших последователей. («Говорили: это омовение») — которое было описано в этом хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах) — («самое полное из того, чем совершает омовение») — глагол в действительном залоге — («кто-либо для молитвы»). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого — «это самое совершенное омовение». Учёные единогласны в том, что превышение трёх раз нежелательно, при этом имеются в виду три раза, охватывающие весь орган целиком. А если орган охватывается только двумя пригоршнями воды, то это считается одним омыванием. А если возникло сомнение, омыл ли он три раза или два, то это засчитывается как два, и он совершает третье омывание. Это правильное мнение, которого держится большинство наших — то есть шафиитских — учёных. А шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни из числа наших сказал: в таком случае это засчитывается как три, и не следует добавлять сверх этого, из опасения впасть в новшество, совершив четвёртое омывание. Первое мнение соответствует общим правилам, а четвёртое омывание становится новшеством и нежелательным лишь тогда, когда человек намеренно совершает его как четвёртое. И Аллах знает лучше.
Этими словами Ибн Шихаба может опираться тот, кто считает нежелательным мытьё выше локтей и щиколоток, но у нас это не считается нежелательным, — напротив, это любимая сунна. Разъяснение этого будет дано далее в соответствующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. В словах Ибн Шихаба нет указания на нежелательность этого, ибо его цель — именно число [омываний], как мы уже указали. И даже если бы Ибн Шихаб или кто-либо иной прямо высказался о нежелательности этого, то достоверная сунна Пророка ﷺ имела бы приоритет над этим. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах, — это ценное и точное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) передан согласно [и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Его привёл автор здесь [3/544 и 545] (226), а также аль-Бухари в «Книге омовения» (159, 164, 1934), Абу Дауд в «Книге очищения» (106), (107) и (109), ан-Насаи в «Книге очищения» (1/64, 65, 80, 91, 111), а также в «аль-Кубра» (91), (103), (171), (172), (840), Малик в «аль-Муватта» (45), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/48), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (141), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (35), Ахмад (57 или 59, 60, 61, 64, 67, 68, 71), ад-Дарими в своём «Сунане» (699), Абдуллах ибн Ахмад в своих дополнениях к «Мусанаду» (1/74), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (652, 653, 654, 655, 656, 657), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (539, 540), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2, 3, 158), Ибн Хиббан (1041, 158, 1060), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/49, 68), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (221). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (١):
1 — Среди них: этот хадис — великая основа в описании порядка омовения, поэтому надлежит уделить внимание разъяснению содержащихся в нём пользы и подробному разбору вопросов омовения, на которые в нём указано.
2 — Среди них: указание на допустимость обращения за помощью в принесении воды для омовения. Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: в этом единогласие учёных, без какой-либо нежелательности. Конец цитаты (٢).
3 — Среди них: в этом хадисе — довод в пользу того, что деяние Пророка ﷺ используется как основание для шариатских установлений, следование ему в этом и стремление приблизиться к его действию, а также то, что он ﷺ — единственный образец во всём этом, как сказал Аллах, велик Он и славен: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте верный путь» (аль-Араф, 158), и сказал: «А что дал вам Посланник — берите, а что запретил — оставьте» (аль-Хашр, 7).
4 — Среди них: обучение через действие, поскольку это более выразительно и лучше запоминается обучаемым.
5 — Среди них: желательность мытья кистей рук трижды перед погружением их в сосуд, даже если это не после сна, — из предосторожности.
6 — Среди них: обливание рук [водой] в начале омовения.
7 — Среди них: соблюдение порядка при мытье органов омовения, поскольку передатчик изложил их с помощью частицы «затем» («сумма») в контексте разъяснения, а эта частица указывает на последовательность. Также на это указывает хадис у Абу Дауда, где сказано, что он ﷺ сказал: «Соверши омовение, как повелел тебе Аллах» (١). И хадис у Абу Дауда и других: «Молитва любого из вас не будет полной, пока он не совершит полное омовение, как повелел Аллах: он моет лицо, руки до локтей, затем обтирает голову и моет ноги до щиколоток» (٢). Аль-Хаттаби и другие сказали: в этом содержится юридическое указание на то, что порядок в омовении и предшествование того, что Аллах упомянул раньше в тексте, — обязательны. И в этом смысл его слов ﷺ: «...пока он не совершит полное омовение, как повелел Аллах», после чего идёт продолжение через союз «фа», который требует непосредственной последовательности без промедления. И каждый, кто передавал описание его омовения ﷺ, передавал его в определённом порядке, а его действие рассматривается как обязательное, поскольку это разъяснение обобщённого смысла аята (٣).
Шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах, сказал: предосудительно намеренно нарушать порядок омовения. Нет сомнения, что это противоречит явному смыслу Книги и противоречит достоверно установленной сунне. Ведь если бы это было допустимо, то это иногда случалось бы или же его допустимость была бы прояснена — то есть через текст, — как это имеет место в порядке произнесения тасбиха, когда Пророк ﷺ сказал: «Лучшая речь после Корана — четыре выражения, и они из Корана: «Слава Аллаху», «Хвала Аллаху», «Нет божества, кроме Аллаха», «Аллах Велик» — тебе не повредит, с какого из них ты начнёшь». Конец цитаты (٤).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: из приведённых доводов стало ясно, что порядок совершения омовения так, как установил его Пророк ﷺ, обязателен, и умышленно нарушать его недопустимо. Кто нарушит порядок, тот должен повторить омовение, поскольку он не совершил омовение так, как повелел ему Аллах ﷻ. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
8 — (из их числа): из его слова «затем он ввёл свою правую руку в сосуд» можно извлечь, что намерение при черпании воды не является условием. Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: в этом нет указания ни на отрицание, ни на утверждение этого.
9 — (из их числа): было сказано, что из черпания воды из малого количества воды для очищения можно извлечь, что это не делает её использованной (мустаʼмаль).
10 — (из их числа): этим может служить доводом то, что полоскание рта и втягивание воды в нос совершаются одним черпком, и это один из рекомендуемых способов, разъяснение которого последует далее, если Аллах Всевышний пожелает.
11 — (из их числа): разъяснение того, что правая сторона предшествует левой.
12 — (из их числа): что в одном омовении часть действий совершается один раз, часть — два раза, а часть — три раза.
13 — (из их числа): в этом содержится возражение тому, кто считал, что истинсар (выдувание воды из носа) означает то же самое, что истиншак (втягивание воды в нос), поскольку в одном из риваятов упоминается сочетание этих действий друг с другом: «затем он прополоскал рот, втянул воду в нос и выдул её».
14 — (из их числа): разъяснение достоинства омовения и молитвы после него. Об этом будет сказано вскоре в отдельной главе, если Аллах Всевышний пожелает.
15 — (из их числа): рекомендация совершать молитву в два ракята или более после каждого омовения, и это подтверждённая сунна. Наиболее достоверное мнение — что она совершается как во время, когда молитва не приветствуется, так и в другое время, поскольку она относится к молитвам, имеющим причину. На это указывает то, что передали аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал Билялю во время утренней молитвы: «О Билял, расскажи мне о самом обещающем деле, которое ты совершил в исламе, ведь я услышал шелест твоих сандалий передо мной в Раю». Он сказал: «Я не совершал дела, более обещающего для меня, чем то, что я не совершал очищения ни в какой час ночи или дня, кроме как совершал этим очищением молитву, предписанную мне совершить».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: если бы он совершил обязательную молитву или намеренную дополнительную молитву, он получил бы это достоинство, подобно тому как достигается приветственная молитва мечети этим же путём. Конец цитаты.
(2) «Шарх ан-Навави», 3/108.
16 — (из их числа): побуждение к искренности и предостережение тому, кто во время своей молитвы размышляет о делах мирской жизни, от того, что молитва не будет принята, особенно если он при этом имеет намерение совершить грех, ведь в состоянии молитвы человека охватывает то, чем он увлечён более, чем вне её. В версии аль-Бухари в «Рикак» в конце этого хадиса приведено следующее: сказал Пророк ﷺ: «Не обманывайтесь» — то есть не совершайте множество плохих поступков, полагая, что молитва искупит их, ведь молитва, которой искупаются грехи, — это та, которую принимает Аллах, а как рабу узнать об этом?
17 — (из их числа): из этого можно извлечь совместное поливание воды на обе руки. В другом риваяте приведено: «он полил своей правой рукой на левую, затем вымыл их обе», а это общий признак, объединяющий как совместное, так и раздельное мытьё рук. Правоведы разошлись во мнениях, какой из этих способов предпочтительнее. Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: очевидным представляется, что если возможно вымыть обе руки одновременно, то это предпочтительнее, а если нет, то следует начинать с правой кисти, подобно тому как если он моет правую руку до локтя — предпочтительность начала с неё не вызывает сомнения. Конец цитаты.
18 — (из их числа): рекомендация утроения при мытье частей тела.
19 — (из их числа): что его слово «затем он прополоскал рот и выдул воду», а в другой версии «и втянул воду в нос», а в другой версии «и втянул воду в нос, и выдул её», указывает на порядок между мытьём рук и полосканием рта. Наиболее достоверное мнение у шафиитов — что это условие обязательности, и точно так же порядок между полосканием рта и втягиванием воды в нос, хотя они соединены союзом «и», а не словом «затем», как сказано в «аль-Иʻлям».
20 — (из их числа): что его слово «трижды» указывает на рекомендуемость этого числа во всём, где оно упомянуто.
21 — (из их числа): что его слово «затем он вымыл свои ноги» содержит явное указание на обязательность их мытья и возражение тому, кто считал обязательным лишь обтирание. Разъяснение этого последует вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
22 — (из их числа): в этом содержится рекомендация совершать молитву в два ракята после омовения, и она совершается в любое время, даже во время, когда молитва не приветствуется, по мнению шафиитов, и это наиболее предпочтительное мнение, в отличие от маликитов.
23 — (из их числа): что обещанная награда обусловлена сочетанием двух вещей:
[Первое]: его омовение указанным образом.
[Второе]: совершение молитвы в два ракята после него описанным в хадисе способом. То, что обусловлено сочетанием двух вещей, не обязательно обусловлено каждой из них по отдельности без внешнего доказательства, но может быть достоинство и при наличии одной из двух частей. Так становится ясной позиция того, кто включил этот хадис только в раздел достоинства омовения — ввиду достижения общей награды, но не особой награды за сочетание описанного омовения и описанной молитвы. Конец цитаты.
24 — (из их числа): в этом содержится подтверждение существования внутреннего размышления (хадис ан-нафс), и это мнение людей истины. Оно делится на два вида:
[Первый]: то, что наваливается на душу внезапно, и избавиться от этого затруднительно.
[Второй]: то, чему душа предаётся добровольно и что можно отвергнуть и прервать. Хадис относится ко второму виду, а не к первому — из-за трудности его устранения. На это указывает выражение «не размышляет», которое указывает на смысл приобретаемого действия и не относится к невольным мыслям, которые не относятся к тому, что во власти раба, поскольку они прощены согласно прямому тексту. Это и есть предпочтительное мнение, о котором уже шла речь недавно. И Аллах Всевышний знает лучше.
25 — (из их числа): что внутреннее размышление (хадис ан-нафс) охватывает мысли как о мирском, так и о делах вечной жизни, но хадис относится только к тому, что связано с мирскими делами, поскольку человеку велено размышлять о смыслах читаемого из Корана, поминания и молитв-просьб и вдумываться в них, а это достигается именно через внутреннее размышление. Не всякое дело похвально или желательно применительно к иному, нежели его время и обстоятельство, из дел вечной жизни, — напротив, оно может быть посторонним по отношению к ней, но всё же заслуживающим награды. Передано от Умара (да будет доволен им Аллах), что он снаряжал войско, находясь в молитве, и Пророка ﷺ торопили, когда он был в молитве; когда он закончил её, его спросили об этом, и он сказал: «У меня было немного золотого песка, и я не хотел, чтобы это задержало меня, поэтому я разделил его». Это передал аль-Бухари, и всё это — приближение к Аллаху, посторонее по отношению к цели молитвы. В «Китаб ас-салят» аль-Хакима ат-Тирмизи сказано, что Саʻд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я никогда не стоял в молитве, размышляя во время неё о чём-то ином, кроме неё самой». Аз-Зухри на это сказал: «Да помилует Аллах Саʻда, если это действительно так, ведь я не думал, что такое возможно, кроме как у пророка».
(2) «аль-Иʻлям», [номер тома/страницы не указан в тексте].
Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: подтверждает сказанное ранее то, что пришло в одном из риваятов: «он не размышляет во время неё ни о чём мирском, а затем призывает — и ему непременно отвечают», — эту версию также привёл аль-Хаким ат-Тирмизи в упомянутой книге. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: суть сказанного в том, что под словами Пророка ﷺ «не размышляет о...» и далее подразумевается размышление о делах, не связанных с молитвой, — таких как мирские дела или посторонние молитве дела вечной жизни, например, размышление над каким-либо правовым вопросом. Это не охватывает мимолётные мысли, которые не задерживаются, если человек их отгоняет и не предаётся им, — они не вредят. Также не вредит размышление о смыслах того, что он читает из Книги Аллаха Всемогущего и Великого, или поминания Аллаха, или обращения к Нему с молитвой-просьбой, поскольку это относится к целям самой молитвы и не противоречит достижению обещанной награды. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание] У шейха ислама Ибн Таймии, да помилует его Аллах, есть хорошее разъяснение переданного выше сообщения от Умара (да будет доволен им Аллах). Вот его текст, он, да помилует его Аллах, сказал:
Что же касается передаваемого от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) его слова: «Поистине, я снаряжаю своё войско, находясь в молитве», — то это потому, что Умар был обязан вести джихад, будучи повелителем верующих, а значит и предводителем джихада. Таким образом он в некотором отношении оказался подобен молящемуся, который совершает молитву страха при виде врага — будь то во время самого боя или вне его. Он обязан совершать молитву и обязан вести джихад, и на него возложено исполнение обеих обязанностей по возможности. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, будьте стойки и вспоминайте Аллаха...»
(١) ас-Санъаний сказал в «аль-Уддат» (1/190): и он приведён в «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака и в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы. Хафиз аль-Ираки сказал в «Тахридж ахадис аль-Ихья»: его вывел Ибн Абу Шейба из хадиса Сыля ибн Ашйама в форме мурсаль, и он приведён в «Сахихах» из хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах) с добавлением в начале, но без слов «чем-либо из мирского», а ат-Табарани добавил в «аль-Аусат»: «кроме как благом». Конец цитаты.
аз-Забиди сказал в «Итхаф ас-сада аль-муттакин» (3/35): его ученик Хафиз сказал: формулировка Ибн Абу Шейбы в «Мусаннафе» такова: «он не просил Аллаха ни о чём, чтобы Он ему этого не дал». Конец цитаты.
(٢) «аль-Иълам» (1/353–355)....многочисленно, — быть может, вы обретёте успех» (сура «аль-Анфаль», 45). Известно, что спокойствие сердца в состоянии сражения не такое, как его спокойствие в состоянии безопасности. Если предположить, что молитва уменьшилась из-за сражения в чём-то, это не порочит совершенство веры раба и его подчинения, поэтому молитва страха облегчена по сравнению с молитвой безопасности. И когда Всевышний упомянул молитву страха, Он сказал: «А когда вы обрели покой, совершайте молитву полностью. Воистину, молитва предписана верующим в определённое время» (сура «ан-Ниса», 103). Так вот, совершение молитвы полностью, о котором велено в состоянии покоя, не предписывается в состоянии страха. При этом люди различаются в этом: если вера раба сильна, он присутствует сердцем в молитве вместе с размышлением о делах в ней. А Умар (да будет доволен им Аллах) — Аллах явил истину на его языке и в его сердце... — до слов: «Нет сомнения, что молитва Посланника Аллаха ﷺ в состоянии безопасности была совершеннее его молитвы в состоянии страха в отношении внешних действий. Если Аллах простил в состоянии страха некоторые внешние обязательные вещи, то что говорить о внутренних? В целом, размышление молящегося в молитве о деле, которое обязательно для него и время которого может истечь, не подобно его размышлению о том, что не обязательно, или о том, время чего не истекает. Возможно, Умар (да будет доволен им Аллах) не мог размышлять об управлении войском иначе как в этом состоянии, ведь он — имам общины, и на него нисходило множество забот. Подобное случается с каждым человеком в соответствии с его положением. Человек всегда вспоминает в молитве то, что не вспоминал вне её, и часть этого — от шайтана, как рассказывают, что некоторому из праведных предков сказал человек, что он закопал имущество и забыл место, и тот сказал: «встань и соверши молитву». Он встал, совершил молитву и вспомнил. Его спросили: «откуда ты это узнал?» Он ответил: «я знал, что шайтан не оставит его в молитве, пока не напомнит ему о том, что его отвлечёт, а для него нет ничего важнее упоминания о месте захоронения». Но разумный раб старается достичь совершенного присутствия сердца вместе с совершенным исполнением остального из предписанного. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Всевышнего, Великого». Конец слов шейх аль-Ислама (да помилует его Аллах) (1). Это — хорошее толкование сообщения от Умара (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
(1) «Маджму‘ аль-фатава» (22/609).
[Другое замечание]: учёные-фикхисты и аскеты разошлись во мнениях относительно принятия молитвы при непрерывном возникновении отвлекающих мыслей, мешающих присутствию сердца в ней. Фикхисты склонились к её принятию, а аскеты склонились к её непринятию. Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: наиболее верным для нас, и наиболее сильным по нашим доводам, является то, что если мысль возникла случайно, а он отвернулся от неё, то дело так, как сказали фикхисты; а если причиной её была привязанность к излишествам мирской жизни, от которых можно было бы обойтись, то дело так, как сказали аскеты, ибо это возникшее происходит по его причине и случается по его выбору и деянию. Конец цитаты.
У шейх аль-Ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах) есть хорошее исследование этого вопроса. Его спросили о наваждении человека в его молитве: каков предел того, что портит её? Каков предел того, что нежелательно в этом? Дозволено ли что-либо из этого в молитве? Наказывается ли человек за что-либо из этого? Каков предел искренности в молитве? И о словах Пророка ﷺ: «Для каждого из вас из его молитвы — только то, что он осознал из неё»?
Он ответил: хвала Аллаху. Наваждение бывает двух видов:
[Первый]: не мешает тому, что предписано — размышлению над благим словом и праведным деянием, которое есть в молитве, — а бывает подобно мимолётным мыслям. Это не портит молитву, но тот, чья молитва свободна от этого, превосходит того, чья молитва не свободна от этого. Первое подобно состоянию приближенных, а второе — подобно состоянию умеренных.
А что до третьего вида, то это то, что мешает пониманию и присутствию сердца, так что человек становится небрежным. Нет сомнения, что это лишает награды, как передал Абу Дауд в своём «Сунане» от Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, человек уходит от своей молитвы, а записана ему из неё лишь половина, или треть, или четверть, или пятая часть, или шестая часть», — пока не сказал: «или десятая часть». Он ﷺ сообщил, что человеку может быть записана лишь десятая часть молитвы. А Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «нет тебе из твоей молитвы ничего, кроме того, что ты осознал из неё». Но портит ли это молитву и обязывает ли к её повторению? В этом есть детализация: если небрежность в молитве была меньше, чем присутствие, а преобладало присутствие, повторение не обязательно, даже если награда неполна, ибо тексты неоднократно указывают, что забывчивость не портит молитву, а лишь частично возмещается двумя земными поклонами забывчивости. А если небрежность преобладала над присутствием, то у учёных по этому поводу два мнения:
[Первое]: молитва недействительна внутренне, хотя действительна внешне, подобно сохранению крови [от пролития], ибо цель молитвы не достигнута, и это подобно молитве лицемера-показушника, который, по единому мнению, не освобождается ею внутренне. Это мнение Абу Абдуллаха Ибн Хамида, Абу Хамида аль-Газали и других.
[Второе]: обязанность снимается, и повторение не обязательно, хотя награды и вознаграждения за неё нет, подобно посту того, кто не оставил лживых слов и деяний по ним, — для него из его поста лишь голод и жажда. Это то, что передано от имама Ахмада и других имамов. Они привели в качестве доказательства то, что в «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда призывают к молитве, шайтан отступает, испуская ветры, чтобы не слышать призыв. Когда призыв закончен, он возвращается. Когда произносится второй призыв [ташвиб], он отступает, а когда он закончен, он возвращается, пока не начнёт вклиниваться между человеком и его душой, говоря: «вспомни то, вспомни это», — то, что тот не вспоминал, пока тот не перестанет понимать, сколько он совершил ракаатов. Если кто-то из вас обнаружит это, пусть совершит два земных поклона». Пророк ﷺ сообщил, что шайтан напоминает ему о вещах, пока тот не перестанет понимать, сколько он совершил молитвы, и велел ему два поклона забывчивости, но не велел повторение, и не различал между малым и многим. Это мнение более подобающее и справедливое, ибо тексты и сообщения указывают лишь на то, что награда и вознаграждение обусловлены присутствием, но не указывают на обязательность повторения — ни внутренне, ни внешне. Аллах знает лучше». Конец слов шейх аль-Ислама (да помилует его Аллах) (1). Это — ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(1) «Маджму‘ аль-фатава» (22/611–613).
(Четвёртый вопрос): о количестве омываний частей тела при омовении:
ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единогласны в том, что обязательным при омовении частей тела является одно омывание, и что троекратное — сунна. Пришли достоверные хадисы об омовении по одному разу, и по три раза, и о том, что некоторые части омывались три раза, некоторые — два раза, некоторые — один раз.
Учёные сказали: различие в этом — доказательство допустимости всего этого, и что троекратное — совершенство, а однократное — достаточно. На этом следует толковать различие хадисов.
Что же касается различия передатчиков в этом от одного и того же сподвижника в одном и том же случае, то это объясняется тем, что одни запомнили, а другие забыли, и берётся то, что добавил надёжный передатчик, как установлено в принципе принятия добавления надёжного и точного передатчика.
Учёные разошлись во мнениях относительно протирания головы. аш-Шафии с группой [учёных] считал, что желательно протирать её три раза, как и остальные части тела, а Абу Ханифа...
Малик, Ахмад и большинство учёных считают, что по сунне это делается один раз, и не следует добавлять больше. В достоверных хадисах говорится о протирании головы один раз, а в некоторых из них ограничиваются словами: «протёр». Аш-Шафи‘и приводил в качестве доказательства хадис Усмана (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в «Сахихе» Муслима: «Пророк ﷺ совершал омовение по три раза», а также то, что передал Абу Дауд в своих «Сунан», о том, что он ﷺ протирал голову три раза, а также довод по аналогии с остальными органами омовения. На хадисы о протирании головы один раз он ответил, что это указывает на дозволенность, а сам он ﷺ постоянно придерживался того, что предпочтительнее. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: выяснилось, что обязательным в омовении является совершение действий по одному разу, а всё, что сверх этого, — желательно (мустахабб), поскольку он ﷺ совершал омовение и по одному разу, и по два раза, и по три раза, и не превышал этого числа, и на этом единодушны учёные. А то, что передаётся от некоторых из них, будто они говорили, что нельзя уменьшать число ниже трёх, противоречит единогласному мнению (иджма‘). Что же касается протирания головы, то более достоверным является мнение большинства о том, что оно совершается один раз, и утроение здесь не является желательным, поскольку достоверные хадисы прямо указывают на то, что он ﷺ протирал голову один раз. Полное изложение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о мытье кистей рук в начале омовения.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: все, чьи слова мы сохранили из числа учёных, единогласны в том, что мытьё рук в начале омовения является сунной, применение которой желательно, и человек вправе выбирать: если пожелает, вымоет их один раз, если пожелает — два раза, если пожелает — три раза, и поступит так, как пожелает, хотя мытьё их три раза мне более любимо. А если он не сделает этого и опустит руку в сосуд прежде, чем вымоет её, то на нём нет греха, независимо от того, забыл он это сделать или сделал так намеренно, если руки были чистыми. Если же он опустит руку в сосуд, а на его руке была нечистота, но это не изменило вкус, цвет или запах воды, то вода остаётся чистой, и совершение омовения ею допустимо. Конец его слов (да помилует его Аллах), и это — прекрасное исследование. Более подробное исследование этого вопроса последует при разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку ﷺ: «Если кто-либо из вас проснётся от сна, то пусть не погружает руку в сосуд, пока не омоет её три раза, ведь он не знает, где провела ночь его рука», если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о том, как совершать полоскание рта и втягивание воды в нос.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: желательно усердствовать в полоскании рта и втягивании воды в нос, кроме случая, когда человек постится, — тогда это нежелательно, согласно хадису Лакыта (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал ему: «И усердствуй во втягивании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься». Это достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверными иснадами. Ат-Тирмизи сказал: это хороший достоверный хадис.
Он сказал: каким бы образом вода не достигла рта и носа, полоскание рта и втягивание воды в нос считаются выполненными, а относительно наилучшего способа существует пять вариантов:
[Первый]: полоскать рот и втягивать воду в нос тремя пригоршнями — из каждой пригоршни сначала полоскать рот, затем втягивать воду в нос из неё же.
[Второй вариант]: объединить оба действия одной пригоршней — полоскать рот из неё три раза, затем втягивать воду в нос из неё же три раза.
[Третий вариант]: также объединить одной пригоршней, но полоскать рот из неё, затем втянуть воду в нос, затем снова полоскать рот из неё, затем втянуть воду в нос, затем снова полоскать рот из неё, затем втянуть воду в нос.
[Четвёртый]: разделить между ними двумя пригоршнями — полоскать рот из одной три раза, затем втягивать воду в нос из другой три раза.
[Пятый]: разделить шестью пригоршнями — полоскать рот тремя пригоршнями, затем втягивать воду в нос тремя пригоршнями.
Достоверным является первый вариант, и именно о нём говорят достоверные хадисы у аль-Бухари, Муслима и других.
А что касается хадиса о разделении, то он слабый, поэтому необходимо придерживаться объединения тремя пригоршнями, как мы упомянули, согласно хадису Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), упомянутому в книге.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: хадис о разделении — это то, что передал Абу Дауд в своих «Сунан» от Тальхи ибн Мусаррифа, от его отца, от его деда, который сказал: я вошёл — то есть к Пророку ﷺ, — а он совершал омовение, и вода стекала с его лица и бороды на грудь, и я увидел, что он разделяет между полосканием рта и втягиванием воды в нос.
В иснаде этого хадиса отец Тальхи неизвестен.
Он сказал: учёные согласны в том, что полоскание рта, при любом мнении и при любом способе, предшествует втягиванию воды в нос. А является ли это предшествование желательным или обязательным условием? По этому вопросу существует два мнения: наиболее очевидное — что это условие, ввиду различия этих двух органов, а второе — что это желательно, подобно предпочтению правой руки перед левой. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о полоскании рта и втягивании воды в нос.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись относительно того, что обязательно для того, кто оставил полоскание рта и втягивание воды в нос при большом омовении (после соития) и малом омовении, на четыре группы:
Одна группа сказала: если он оставил их при малом омовении, он должен повторить их. Так сказали Ата, Хаммад, Ибн Абу Лейля, аз-Зухри и Исхак ибн Рахавайх.
Другая группа сказала: повторения на нём не лежит. Так сказал аль-Хасан аль-Басри, и к этому мнению вернулся Ата ибн Абу Рабах, и так же сказали аль-Хакам, Катада, аз-Зухри, Раби‘а, Яхья аль-Ансари, Малик ибн Анас, аль-Лейс ибн Са‘д, аль-Авза‘и и аш-Шафи‘и.
Третья группа сказала: он должен повторить, если оставил именно втягивание воды в нос, а на том, кто оставил полоскание рта, ничего не лежит. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля, Абу Убайда и Абу Саура.
Четвёртая группа сказала: обязательно повторение, если он оставил оба действия при большом омовении (после соития), а на том, кто оставил их при малом омовении, ничего не лежит. Это мнение передаётся от аль-Хасана, и так же сказал Суфьян ас-Саури и сторонники (собственного) мнения (асхаб ар-ра’й). Сторонники (собственного) мнения сказали: по аналогии эти два случая одинаковы, но мы оставляем аналогию ради сообщения (асар), которое пришло от Ибн Аббаса. Абу Бакр (ибн аль-Мунзир) сказал: а хадис от Ибн Аббаса в этом вопросе не является установленным.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: а то, что мы говорим, — это обязательность именно втягивания воды в нос, но не полоскания рта, ввиду установленности сообщений от Пророка ﷺ о том, что он повелел втягивать воду в нос, но мы не знаем ни в одном из сообщений, чтобы он повелел полоскать рот. Он ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас совершает омовение, пусть поместит воду в свой нос, затем высморкается», и его повеление указывает на обязательность. А наиболее достойными этого мнения являются наши товарищи (ханафиты), поскольку они считают повеление обязательным.
Аш-Шафи‘и обосновал свою остановку от признания обязательности втягивания воды в нос тем, что он упомянул, что не знает разногласия в том, что на оставившем оба этих действия нет повторения, а если бы он знал в этом разногласие, он вернулся бы к своим основам, согласно которым повеление от Посланника Аллаха ﷺ указывает на обязательность. Разве ты не видишь, что он обосновал своё отступление от признания обязательности использования сивака (зубочистки) тем, что Пророк ﷺ не повелел этого. Аш-Шафи‘и сказал: если бы сивак был обязательным, он повелел бы им пользоваться, было бы это трудно людям или не было бы трудно. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слово («мы не знаем ни в одном из сообщений, чтобы он повелел полоскать рот») — это согласно его знанию, а на самом деле обстоит иначе, ведь Пророк ﷺ действительно повелел полоскать рот, и это установлено в длинном хадисе Лакыта ибн Сабиры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «И усердствуй во втягивании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься», а в одной из версий этого хадиса сказано: «Если ты совершаешь омовение, то полощи рот». Оба этих (сообщения) передал Абу Дауд и другие.
Хафиз (Ибн Хаджар) (да помилует его Аллах) сказал в «Фатх аль-Бари»: иснад его достоверен, и в «Ат-Талхис аль-Хабир» он отверг то, чем был опорочен упомянутый хадис Лакыта, а именно, что его передал от Асима ибн Лакыта ибн Сабиры только Исмаил ибн Касир, и сказал: это несостоятельно, поскольку его передали от него и от других, и его признали достоверным ат-Тирмизи, аль-Багави и Ибн аль-Кайттан. Ан-Навави сказал: это достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверными иснадами. Конец.
Итог таков, что правильный мазхаб — это мазхаб тех, кто считает обязательными полоскание рта, втягивание воды в нос и выдувание её как в омовении, так и в полном омовении (гусль), поскольку об этом всём есть прямое повеление, как в хадисе Лакыта ибн Сабры о полоскании рта и втягивании воды в нос, и в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть вложит воду в нос, а затем высморкается» — этот хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим). Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от Салямы ибн Кайса (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Когда совершаешь омовение, высморкайся», и это достоверный хадис. Я подробно разобрал этот вопрос в толковании на ан-Насаи, обратись к нему — извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос восьмой): о разногласии учёных относительно омовения лица.
Учёный ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «Бидая аль-муджтахид»: учёные единодушны в том, что омовение лица в целом входит в число обязательных предписаний омовения, согласно словам Всевышнего: «умывайте ваши лица» (сура «Аль-Маида», 6). Разошлись же они в трёх местах: в омовении белой (безволосой) части кожи между виском и ухом, в омовении отпущенной (свисающей) части бороды, и в протирании (расчёсывании) бороды пальцами.
Известное мнение в мазхабе Малика состоит в том, что белая часть между виском и ухом не входит в состав лица. В мазхабе также высказывалось мнение о различии между безбородым и бородатым, так что в мазхабе имеется три мнения.
Абу Ханифа и аш-Шафии сказали: это входит в состав лица. Что касается отпущенной части бороды, то Малик считал обязательным проведение по ней водой, тогда как ни Абу Ханифа, ни аш-Шафии (в одном из двух его мнений) не считали это обязательным.
Причина их разногласия в этих двух вопросах — неясность того, охватывает ли название «лицо» эти два места или нет, то есть охватывает оно их или не охватывает. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос девятый): о разногласии учёных относительно омовения рук до локтей.
Учёный ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: учёные единодушны в том, что омовение кистей и предплечий входит в число обязательных предписаний омовения, согласно словам Всевышнего: «и руки ваши до локтей» (сура «Аль-Маида», 6). Разошлись же они во включении локтей в это омовение. Большинство учёных, а также Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа считали обязательным включение локтей.
А некоторые захириты, некоторые позднейшие последователи Малика и ат-Табари считали, что включение их в омовение не обязательно.
Причина их разногласия в этом — многозначность, присущая частице «иля» (до) и слову «рука» (اليد) в речи арабов. Дело в том, что частица «иля» иногда обозначает в арабской речи предел (границу), а иногда употребляется в значении «с» (вместе с). Слово же «рука» в арабской речи применяется к трём значениям: только к кисти, к кисти и предплечью, и к кисти, предплечью и плечу. Тот, кто понял «иля» в значении «с», или понял под «рукой» совокупность всех трёх частей, счёл обязательным включение локтей в омовение. А тот, кто понял «иля» как предел, а под «рукой» — то, что ниже локтя, и не считал, что граница входит в то, что ограничивается, не включил их в омовение.
Муслим привёл в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он омывал правую руку так, что захватывал плечо, затем левую таким же образом, затем омывал правую ногу так, что захватывал голень, затем левую таким же образом, и сказал: «Так я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим омовение».
Это довод в пользу мнения тех, кто считал обязательным включение локтей в омовение, поскольку если слово имеет два равновероятных значения, недопустимо предпочесть одно из них без доказательства. И хотя частица «иля» в арабской речи более явно указывает на значение предела, чем на значение «с», и подобным образом слово «рука» более явно указывает на то, что ниже плеча, чем на то, что выше него, — мнение тех, кто не включал локти, с точки зрения языкового указания предпочтительнее, а мнение тех, кто включал их, на основании этого предания более очевидно, если только это предание не отнести к разряду желательного (мандуб), а не обязательного. Вопрос допускает оба толкования, как видишь.
Некоторые сказали: если предел относится к тому же роду, что и то, что ограничивается, он входит в него, а если не относится к тому же роду — не входит. Конец слов ибн Рушда (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: обязательность омовения локтей — мнение всех учёных, за исключением того, что наши товарищи передали от Зуфара и Абу Бакра ибн Дауда, которые сказали, что омовение локтей и лодыжек не обязательно. Большинство привело в качестве доказательства слова Всевышнего: «и руки ваши до локтей» и т.д. Ибн Кутайба, аль-Азхари и другие знатоки языка и правоведы упомянули относительно способа доказательства этим аятом рассуждение, суть которого такова: группа знатоков языка, среди них Абу аль-Аббас Саалаб и другие, сказали: «иля» здесь в значении «с». А Абу аль-Аббас аль-Мубаррад, Абу Исхак аз-Заджжадж и другие сказали: «иля» указывает на предел, и это более верное и более известное мнение. Если она в значении «с», то включение локтя очевидно, а плечо не включается лишь по единогласному мнению (иджма). А если она указывает на предел, то граница включается, если ограничение охватывает и границу, и то, что ограничивается, подобно тому как ты говоришь: «я отрубил его пальцы от мизинца до указательного», или: «я продал тебе эти деревья от этого до этого», — ведь оба пальца и оба дерева несомненно входят в отрубание и продажу, ввиду охвата этим выражением. Смысл ограничения в подобном случае — исключить то, что за пределом границы, при сохранении включённости самой границы. Так и здесь: название «рука» охватывает всё от кончиков пальцев до подмышки, и польза ограничения локтями — исключить то, что выше локтя, при сохранении включённости самого локтя.
Затем ан-Навави упомянул вышеприведённый хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и сказал: его действие ﷺ — разъяснение повеленного омовения, и не передано, что он оставлял это. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что более предпочтительно мнение об обязательности включения локтей в омовение, поскольку более предпочтительно, что аят является кратким (муджмаль), а его действие ﷺ — разъяснение этого, так что то, что он делал, становится обязательным, если нет доказательства обратного, как например отсутствие обязательности троекратного повторения и подобного этому. Я подробно разобрал этот вопрос в толковании на ан-Насаи, обратись к нему — извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос десятый): о разногласии учёных относительно протирания головы.
Учёный ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: учёные единодушны в том, что протирание головы входит в число обязательных предписаний омовения, но разошлись в достаточной для этого мере.
Малик считал обязательным протирание всей головы. Аш-Шафии, некоторые последователи Малика и Абу Ханифа считали, что обязательным является протирание лишь части головы. Некоторые последователи Малика определили эту часть как треть, некоторые — как две трети. Абу Ханифа же определил её как четверть, и вместе с этим определил меру руки, которой совершается протирание, сказав: если протирает менее чем тремя пальцами, это не достаточно. Аш-Шафии же не установил определённой меры ни для протирающего (руки), ни для протираемого (головы).
Основа этого разногласия — многозначность, присущая букве «ба» в арабской речи. Дело в том, что она иногда бывает избыточной (زائدة), как в словах Всевышнего: «взращивает (تنبت) маслом» — согласно чтению того, кто читает «تُنْبِتُ» с даммой на «та» и кясрой на «ба», от глагола «анбата», а иногда указывает на частичность (تبعيض), как в словах говорящего: «я взялся за его одежду» и «за его плечо». Нет смысла отрицать это в арабской речи, то есть то, что буква «ба» может обозначать частичность — это мнение куфийских грамматиков.
Тот, кто счёл её избыточной, счёл обязательным протирание всей головы, а смысл «избыточности» здесь — то, что она усиливает значение. А тот, кто счёл её обозначающей частичность, счёл обязательным протирание лишь части головы.
Тот, кто отдал предпочтение этому пониманию, привёл в качестве доказательства хадис аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил омовение и протёр свой чуб и чалму», приведённый Муслимом.
И даже если мы признаем, что буква «ба» здесь избыточная, остаётся ещё одна возможность: обязательно ли брать (протирать) начальные части названного (головы) или же конечные? Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: наиболее предпочтительным для меня является мнение тех, кто считает обязательным протирание всей головы; это подтверждается действием Пророка ﷺ, а его действие есть разъяснение неопределённого (муджмаль) смысла аята. И более предпочтительным является то, что этот аят относится к разряду неопределённых, как сказали некоторые учёные, и аш-Шаукани приписал это ибн аль-Хаджибу, аз-Заркаши и аз-Замахшари. И, как сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, не подтвердился достоверно ни один хадис о том, что Пророк ﷺ ограничился протиранием лишь части головы; однако когда он протирал чуб, то довершал протирание по чалме. Что касается хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда о том, что он ﷺ засунул руку под чалму и протёр переднюю часть головы, не разматывая чалму, — то смысл этого в том, что он ﷺ не разматывал чалму, чтобы охватить протиранием все волосы, а не в том, что он не довершал протирание по чалме. И это подтверждает хадис аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах) у Муслима и других с формулировкой: «Он ﷺ совершил омовение и протёр чуб и чалму». К тому же в иснаде хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), как сказал хафиз, да помилует его Аллах, есть сомнение, так что он не в силах противостоять хадису аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах).
Итог таков: наиболее предпочтительным является обязательность протирания всей головы. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратитесь к нему для пользы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос одиннадцатый): о разногласии учёных относительно повторения протирания головы:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: разошлись учёные относительно числа протираний головы. Одна группа сказала: протирать голову следует один раз — это мнение Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), и так же говорили Тальха ибн Мусаррыф, аль-Хакам, Хаммад, ан-Нахаи, Ата, Саид ибн Джубайр, Салим ибн Абдуллах, аль-Хасан аль-Басри, Муджахид, Ахмад и Абу Саур.
Аш-Шафии говорил: протирание один раз достаточно, но желательно протереть три раза. Сторонники метода умозаключения (асхаб ар-рай) сказали: протирают голову один раз, и уши. Передано нам от Мухаммада ибн Сирина, что он протирал голову два раза. Есть и третье мнение — протирать голову три раза; это передано от Анаса ибн Малика, и так говорили Ата, Саид ибн Джубайр, Зазан и Майсара. Передано нам от Пророка ﷺ, что он протёр голову два раза, и передано от него иначе. А достоверно установлено от него, что он протёр голову, без упоминания более одного раза. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах.
Сказал Ибн Рушд, да помилует его Аллах: разошлись они относительно повторения протирания головы — является ли это достоинством (фадыля) или нет достоинства в его повторении. Аш-Шафии считал, что тот, кто совершает омовение по три раза для каждой части, протирает голову также три раза, а большинство фикихов считают, что в повторении протирания нет достоинства.
Причина их разногласия в этом — разногласие относительно принятия добавления, переданного в одном хадисе, если оно пришло по одному пути и не передано большинством. Дело в том, что в большинстве хадисов, где передано, что он ﷺ совершал омовение по три раза, из хадиса Усмана и других, передано только то, что он протёр один раз. А в некоторых риваятах от Усмана (да будет доволен им Аллах) о описании его омовения сказано, что он ﷺ протёр голову три раза. И аш-Шафии подкрепил обязательность принятия этого добавления общим смыслом того, что передано о том, что он ﷺ совершал омовение по одному разу, по два раза и по три раза, поскольку из общего смысла этой формулировки — хотя она и от сподвижника — понимается, что она относится ко всем частям омовения. Однако это добавление отсутствует в обоих «Сахихах», и если оно достоверно, то следует его принять, ибо тот, кто промолчал о чём-либо, не является доводом против того, кто это упомянул. Конец слов Ибн Рушда, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах: наиболее предпочтительным является то, что мнение о нежелательности повторения протирания головы верно, ввиду множества достоверных хадисов об этом, таких как хадис Усмана ибн Аффана и хадис Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах), оба в обоих «Сахихах», и в некоторых их риваятах ясно указано, что он протёр один раз. А хадисы о троекратном протирании все с изъяном (маалюль) и не могут противостоять этим достоверным хадисам. Сказал учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах: справедливо будет сказать, что хадисы о трёх разах не достигли степени, достаточной для того, чтобы обязательно придерживаться их из-за содержащегося в них добавления. Поэтому опираться следует на то, что достоверно установлено в «Сахихах» и других сборниках из хадиса Усмана и Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах) и других — это и есть определённое (верное), особенно после того, как в этих риваятах указано ограничение одним разом.
Это подтверждает и хадис: «Кто прибавил сверх этого, тот совершил дурное и поступил несправедливо», который признал достоверным Ибн Хузайма и другие, ибо он свидетельствует о запрете добавления сверх того омовения, после которого Пророк ﷺ произнёс эти слова. Более того, в риваяте Саида ибн Мансура этого хадиса ясно указано, что он протёр один раз, а затем сказал: «Кто прибавил... и так далее».
Сказал хафиз, да помилует его Аллах: хадисы, переданные о троекратном протирании, если они достоверны, следует понимать как указание на охват протиранием всей головы, а не как самостоятельные отдельные протирания всей головы — для согласования между доводами. Конец.
Итог таков: протирание головы один раз есть истина, ввиду упомянутых нами доводов. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратитесь к нему для пользы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос двенадцатый): о разногласии учёных относительно взятия новой воды для протирания головы:
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: разошлись учёные относительно человека, протирающего голову оставшейся в руке влагой от воды, что осталась от предплечья. Одна группа сказала: протирание этим допустимо — это мнение аль-Хасана и Урвы ибн аз-Зубайра, и этого достаточно по мнению аль-Аузаи, и похоже на это мнение Малика, ибо он сказал: «Я не люблю этого».
Другая группа сказала: недостаточно протирать голову остатком влаги от предплечий, потому что это использованная вода (маа мустаамаль) — это мазхаб аш-Шафии, и он похож на мазхаб сторонников метода умозаключения.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: а мне желательно взять для протирания головы новую воду; если же он этого не сделает и протрёт голову тем, что осталось в руке от воды, которой он мыл предплечья, я надеюсь, что этого будет достаточно. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: мнение о взятии новой воды для головы есть истина, ввиду его подтверждённости от Пророка ﷺ; далее у составителя, да помилует его Аллах, придёт хадис Абдуллаха ибн Зайда, где сказано: «И протёр голову водой, не остатком с руки». А что касается того, чем аргументировал Ибн аль-Мунзир из хадиса ар-Рубаййи бинт Муаввиз ибн Афра (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, совершил омовение и протёр голову водой, оставшейся от его омовения», — то это хадис слабый, ибо он передан от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Укайля от неё, а он слабый передатчик, так что обратите внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос тринадцатый): о разногласии учёных относительно протирания ушей:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: разошлись учёные относительно того, кто оставил протирание ушей. Одна группа сказала: повторение (омовения) на нём не лежит — так сказали Малик, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Абу Саур и сторонники метода умозаключения.
Сказал Исхак ибн Рахавайх: если ты протёр голову, но не протёр уши умышленно, это тебе не достаточно. А Ахмад сказал: если он оставил это умышленно, я боюсь, что ему следует повторить.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: на нём ничего не лежит, ибо нет довода у того, кто обязывает это. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, то, что сказали Исхак и Ахмад, наиболее предпочтительно, ввиду подтверждённости этого от Пророка ﷺ, а мы уже упомянули ранее, что наиболее предпочтительным является то, что его действие ﷺ есть разъяснение неопределённого смысла аята, так обратите на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четырнадцатый): о разногласии их относительно взятия воды для ушей:
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: передано нам от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он, после того как протирал голову, погружал два пальца в воду, а затем вставлял их в слуховой проход. А Малик и аш-Шафии считали, что совершающий омовение берёт новую воду для ушей, и так же сказал Ахмад.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: не встречается в достоверных сообщениях, где описывается омовение Посланника Аллаха ﷺ, взятие им новой воды для ушей; напротив, в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сказано, что он зачерпнул одну пригоршню и протёр голову и уши, вставив указательные пальцы внутрь них, а большими пальцами провёл по внешней стороне ушей, протирая их внешнюю и внутреннюю сторону.
Ибн Умар проявлял к себе строгость в некоторых вещах, касающихся его омовения. Из этого — то, что он брал для ушей новую воду, брызгал водой в глаза и мыл ноги по семь раз, тогда как на людях это не обязательно. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах), и это — прекрасное исследование.
Суть его в том, что протирание ушей совершается водой с головы, и нет нужды брать для этого новую воду. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятнадцатый вопрос): о разногласии учёных относительно мытья ног до щиколоток.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: рядовые учёные единодушны в том, что тому, у кого нет носков (хуффов), обязательно мыть ступни до щиколоток. Об этом достоверно передаются сообщения от Посланника Аллаха ﷺ и от его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Так говорили Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, Малик и его сторонники из числа жителей Медины и другие; так же говорили Суфьян ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих, Ибн Абу Ляйля и сторонники рационального подхода (асхаб ар-ра'й) из числа куфийцев, аль-Авзаи, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз и согласившиеся с ними из жителей Шама, аль-Лейс ибн Са‘д и последовавшие за ним из жителей Египта; это мнение Убайдуллаха ибн аль-Хасана и согласившихся с ним из жителей Басры; так же говорили аш-Шафи‘и и его сторонники, Абу Саур и другие; это мнение Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахавайха, Абу Убайда и всех, от кого я сохранил (передачи) из числа учёных.
Он сказал: что касается тех, кто читает (وأرجلكم) с фатхой (насб), то они не расходятся во мнении, что смысл этого — мытьё. А те, кто читал это с кясрой (хафд), разошлись: одни из них сказали, что смысл этого — протирание ступней, а другие читали так же, но обязывали мыть их на основании сунны. Из тех, кто читал (وأرجلكم) с кясрой, но считал обязательным мытьё, был Анас ибн Малик. Мы передаём от Ибн Умара, что он сказал: «Джибриль ниспослал (повеление о) протирании, а Пророк ﷺ установил сунной мытьё ступней». Аш-Ша‘би сказал: «Коран ниспослан о протирании, а сунна — о мытьё».
Некоторые учёные утверждали, что в чтении тех, кто читает (وأرجلكم) с кясрой, нет ничего, что обязывало бы протирание вместо мытья, поскольку арабы иногда присоединяют слово по образцу соседнего с ним слова. Аль-А‘ша сказал (размер — тавиль):
«Ведь был во время пребывания, которое ты провёл, — / истечение желаний, и устаёт усталый».
Он сказал: слово «ثواء» (пребывание) поставлено в родительном падеже из-за соседства со словом «حول» (год), хотя по смыслу оно стоит в именительном падеже. Он сказал: известный говор племени тамим — их выражение «جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ» (нора варана разрушенная). Он сказал: слово «خرب» (разрушенная) является определением к слову «جحر» (нора), но они поставили его в родительном падеже из-за соседства со словом «ضب» (варан).
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: то, что Посланник Аллаха ﷺ мыл свои ноги, и его слова: «Горе пяткам от огня» — достаточны для того, кого Аллах наставил на истину, и служат доказательством того, что обязательным является мытьё ступней, а не протирание их, ибо он — тот, кто разъясняет от Аллаха Всевышнего смысл того, что Он желал из предписанного в Своей Книге. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (сноска), и это — очень прекрасное исследование, а Аллах Всевышний более знающ.
Ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: учёные согласны в том, что ноги входят в число органов омовения, но разошлись относительно вида их очищения. Одна группа сказала: их очищение — мытьё, и это большинство (джумхур). Другая группа сказала: их обязанность — протирание. Третья группа сказала: их очищение допустимо обоими способами — мытьём и протиранием, и это относится к выбору обязанного лица.
Причина их разногласия — две известные чтения в аяте об омовении, а именно: чтение тех, кто читает (وأرجلكم) с фатхой, присоединяя к «моемому», и чтение тех, кто читает (وأرجلكم) с кясрой, присоединяя к «протираемому». Дело в том, что чтение с фатхой явно указывает на мытьё, а чтение с кясрой явно указывает на протирание, подобно тому как первое явно указывает на мытьё. Тот, кто считал, что обязанность в отношении них — один из этих двух видов очищения определённо, либо мытьё, либо протирание, склонился к предпочтению явного смысла одного из двух чтений над другим и посредством толкования отклонил явный смысл второго чтения к смыслу явного смысла того чтения, которое он предпочёл.
А тот, кто полагал, что указание каждого из двух чтений на его явный смысл равносильно, и что явный смысл одного из них не более доказателен, чем явный смысл другого, счёл это относящимся к обязанностям с выбором (ваджиб мухаййар), подобно искуплению за клятву и тому подобному. Так говорили ат-Табари и Давуд.
У большинства (джумхур) есть толкования чтения с кясрой, лучшее из которых — что это присоединение по форме слова, а не по смыслу, поскольку это встречается в речи арабов, подобно словам Зухайра (размер — камиль):
«Время играло с ней и изменило её / после меня заносы пыли и дождь».
С кясрой, а если бы присоединение было по смыслу, то слово «القطر» (дождь) стояло бы в именительном падеже, но он поставил его в родительном падеже по соседству со словом «المور» (пыль/занос).
Что касается второй группы, тех, кто обязывал протирание, то они толковали чтение с фатхой как присоединение по положению (в предложении), подобно словам поэта (размер — вафир):
«Мы не подобны горам, и не железу».
Большинство (джумхур) предпочло своё чтение на основании достоверно установленного от него ﷺ, ведь он сказал о людях, которые не полностью вымыли свои ступни при омовении: «Горе пяткам от огня» — согласованный хадис (мутафак алейхи). Они сказали: это указывает на то, что мытьё является обязательным, поскольку обязательным является то, с оставлением чего связано наказание. Конец слов Ибн Рушда (да помилует его Аллах) (сноска).
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Истизкар» при разъяснении хадиса «Горе пяткам от огня»: в нём содержится указание на правовую норму о мытье ног, и в этом — разъяснение слов Всевышнего: «И протирайте ваши головы, и ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида: 6). Это передано с кясрой слова (وأرجلكم) и с фатхой. В этом хадисе есть доказательство того, что подразумевается под этим мытьё ног, а не протирание их, поскольку протиранию несвойственно охватывать протираемое полностью. Это указывает на то, что тот, кто читает слово «الأرجل» с кясрой, присоединяет его по форме слова, а не по смыслу, а смысл в обоих случаях — мытьё, с перестановкой порядка, как если бы он сказал: «мойте ваши лица и ваши руки до локтей, и ваши ноги до щиколоток, и протирайте ваши головы». Оба чтения достоверны и широко распространены, и известно, что мытьё отличается от протирания, и невозможно, чтобы одно из двух чтений отменяло другое. Поэтому не остаётся ничего, кроме того, что смысл — мытьё, или присоединение по форме слова. Так же передал Ашхаб от Малика, что его спросили о чтении того, кто читает (وأرجلكم) с кясрой, и он сказал: «Это мытьё». Это толкование подтверждается сунной Посланника Аллаха ﷺ, относительно которой есть единогласие, что он мыл свои ноги при омовении один раз, два раза и три раза, и его повеление в этом соответствовало его действию, ибо он сказал: «Горе пяткам от огня» и «Горе пяткам и подошвам ступней от огня».
Он сказал: мы обнаружили, что арабы ставят родительный падеж по соседству и по согласованию с формой слова, в отличие от смысла, тогда как имеется в виду у них смысл, как сказал Имру аль-Кайс (размер — тавиль):
«Старейшина людей, в полосатом плаще завёрнутый».
Он поставил родительный падеж по соседству, тогда как «завёрнутый» относится к «мужу», и грамматически правильным было бы поставить именительный падеж. Также и его слова (размер — тавиль):
«Ряды жареного мяса или сваренного поспешно».
И как сказал Зухайр (размер — камиль):
«Время играло с ней и изменило её / после меня заносы пыли и дождь».
Абу Хатим сказал: правильным было бы «والقطرُ» с именительным падежом, но он поставил родительный падеж по соседству со словом «المور», как сказали арабы: «هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ» (это нора варана разрушенная). Из этого же — чтение Абу Амра: «Будет послано на вас обоих пламя огня и дым» (ар-Рахман: 35) с родительным падежом, поскольку «нухас» — это дым. И чтение Яхьи ибн Ваттаба: «обладатель силы, крепкий» с кясрой. Из этого же также слова ан-Набиги (размер — басит):
«ас-Саваф» — множественное число от «сафия», это сильный ветер, а «аль-мур» (с даммой) — пыль.
«Не осталось никого, кроме беглеца, не сумевшего спастись, / или связанного веревками из кожи, ограбленного» — [это слово] поставлено в родительном падеже.
Подобно этому и слова другого поэта [в размере хафиф]:
«Приветствуй жилище, чьи признаки в аль-Джанабе (1), / подобны тому, что явилось на коже — письмена» — здесь слово «аль-китаб» (письмена) поставлено в родительном падеже по соседству со словом «адим» (кожа), хотя по своему положению оно должно стоять в именительном падеже как подлежащее к «лаха» (явилось); а может быть, что «аль-китаб» поставлено в родительном падеже как замена (бадаль) слову «ма».
(1) название местности.
Под масхом (обтиранием) может подразумеваться гасл (омовение) — исходя из слов арабов: «тамассахту лис-салят» («я обтёрся для молитвы»), под чем подразумевается омовение. И согласно тому толкованию, которое мы привели относительно обязательности омовения (гасл) ног, [придерживается] большинство учёных, а также группа знатоков хадисов; сообщение же об обтирании ног передано только от некоторых сподвижников и последователей, и на него ссылались некоторые из более поздних учёных. Если бы обтирание ног было достаточным, не последовала бы угроза огнём тому, кто не омыл свои пятки и подколенные сухожилия, или упустил что-либо из подошв стоп, — ведь известно, что наказание огнём применяется только за оставление обязательного. А мусульмане единодушны в том, что тот, кто омыл свои ноги, исполнил возложенную на него обязанность, — и те, кто говорит об обтирании, и те, кто говорит об омовении. Достоверно установленным является то, в чём они согласны. — Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (2), и это — драгоценное исследование.
(2) «Аль-Истизкар», 2/47–51.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал, после упоминания разногласия и того, что причиной разногласия является различие чтений в [словах] «и ваши ноги» (в родительном и винительном падежах): «Люди много говорили в толковании этих двух аятов, а следует сказать так: чтение в родительном падеже присоединено [по смыслу] к [упоминанию] головы, так что и голова, и ноги подлежат обтиранию, — но [это относится к случаю], когда на них надеты носки (хуффы). Это ограничение мы усвоили из поступка Посланника Аллаха ﷺ, поскольку достоверно не установлено, что он обтирал свои ноги иначе, как когда на них были надеты носки, тогда как мытьё их передано от него как достоверно установленное (мутаватир). Так Пророк ﷺ своим поступком разъяснил, в каком случае нога моется, а в каком обтирается. Этим следует ограничиться, ибо это достаточно ясно». — Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (3), и это — весьма драгоценное исследование.
(3) «Аль-Мафхум», 1/496.
Учёный Ибн Аби аль-Изз в своём «Толковании на «Акыду ат-Тахавийю»» (1/435), при разборе её слов: «И мы считаем [допустимым] обтирание носков в пути и дома, как это передано в предании», — написал следующее:
Сунна передана от Посланника Аллаха ﷺ множеством достоверных путей (мутаватир) как об обтирании носков (хуффов), так и об омовении ног. Рафидиты противоречат этой достоверно установленной сунне. Им следует сказать: те, кто передал от Пророка ﷺ порядок омовения — словом и делом, — те, кто научился омовению от него и совершал омовение при его жизни, в его присутствии, при его одобрении, и передал это тем, кто пришёл после них, — их число превышает число тех, кто передал текст этого аята. Ведь все мусульмане совершали омовение в его время, и научились омовению не иначе как от него, поскольку этот обряд не был известен им во времена невежества (джахилии); и они видели его совершающим омовение столько раз, что сочтёт их число только Всевышний Аллах, и передали от него упоминание об омывании ног в таком множестве хадисов, что Аллах пожелал, так что передали от него по нескольким путям, в сборниках достоверных хадисов и других, что он сказал: «Горе пяткам и подошвам стоп от огня!» (4)
(4) Согласован [аль-Бухари и Муслим], кроме слов «и подошвы стоп», которые приведены у Ахмада в его «Мусанаде» под номерами (17253, 17254 и 17258) с достоверным иснадом, в риваяте от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джаз аз-Зубайди (да будет доволен им Аллах).
При этом, если бы обязательным было обтирание верхней части стопы, то мытьё всей стопы было бы обременением, к которому натура [человека] не побуждает, — в отличие от стремления к власти и богатству, к которым натура побуждает. Если бы можно было усомниться в достоверно установленном описании омовения, то усомниться в передаче текста аята об омовении было бы допустимее. И если они говорят: текст аята установлен достоверной передачей (тавятур), в которой невозможна ни ложь, ни ошибка, — то достоверность передачи об омовении от него [Пророка] тем более и совершеннее установлена, а текст аята не противоречит тому, что достоверно передано в сунне. Ведь масх, как может означать простое касание, точно так же может означать и обливание водой (исаля), — как говорят арабы: «тамассахту лис-салят» («я обтёрся для молитвы»). И в самом аяте есть указание на то, что под обтиранием ног не подразумевается то обтирание, которое противопоставляется омовению, а подразумевается то обтирание, частью которого является омовение. Ведь [в аяте] сказано: «до щиколоток» (аль-Маида, 6), а не сказано «до щиколотки», как было сказано «до локтей» [про руки]. Это указывает на то, что не в каждой ноге одна щиколотка, как в каждой руке один локоть, а в каждой ноге — две щиколотки. Так что Всевышний повелел обтирать до двух выступающих костей, а это и есть омовение. Ведь тот, кто придерживается частного обтирания, относит обтирание к верхней части стоп, а упоминание щиколоток в аяте как предела [обтирания] отвергает их мнение. Таким образом, их утверждение о том, что обязательным является обтирание ног до щиколоток, которые представляют собой соединение голени со стопой в месте завязки ремня сандалии, отвергается и Писанием, и сунной.
В аяте есть два известных чтения: в винительном и родительном падеже, а разбор их грамматики подробно изложен в соответствующем месте. Чтение в винительном падеже — прямое указание на обязательность омовения, поскольку присоединение по положению (аль-‘атф ‘аля аль-махалль) бывает только тогда, когда смысл один, — как в словах [поэта]: «Мы не [подобны] горам, и не железу» — а смысл выражения «масахту би-раси ва риджли» («я обтёр [посредством] свою голову и ногу») не совпадает со смыслом «масахту раси ва риджли» («я обтёр свою голову и ногу»). Наоборот, упоминание предлога «би» придаёт добавочный смысл сверх простого обтирания, а именно — прикосновение некоторого количества воды к голове. Так что присоединение непременно относится к словам «и ваши руки». Таким образом, достоверно установленная сунна разрешает то, что некоторые люди понимают из внешнего смысла Корана, — ведь Посланник ﷺ разъяснил людям и текст Корана, и его смысл, как сказал Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями: «Нам передавали те, кто обучал нас Корану — Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Мас‘уд и другие, — что они, когда изучали у Пророка ﷺ десять аятов, не переходили к следующим, пока не изучали их смысл».
В упоминании обтирания в отношении ног содержится указание на умеренность в обливании ног водой, поскольку излишество [в расходе воды] часто допускается именно в отношении них, — а этот вопрос известен, и разбор его приведён в книгах по частным вопросам фикха». — Конец слов Ибн Аби аль-Изза (да помилует его Аллах) (5), и это также драгоценное исследование.
(5) «Толкование на «Акыду ат-Тахавийю»», с. 386–387.
Собиратель [этих строк] говорит, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что истина и правильное мнение — это учение большинства (джумхур), утверждающих, что обязанностью для того, кто не надел носки, является омовение ног, а обтирание не является достаточным. Вникни [в это], и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Примечание]: следует упомянуть некоторые из вопросов омовения, в которых учёные разошлись во мнениях, хотя они и не упомянуты в этом хадисе, — для полноты пользы и распространения выгоды. Итак, я говорю:
(Вопрос шестнадцатый): о разногласии учёных относительно обязательности намерения (нийя) при омовении:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «Аль-Авсат» (1/368): учёные разошлись во мнении относительно того, кто совершил омовение, не имея намерения совершить очищение этим омовением. Одна группа сказала: это не засчитывается ему. Так сказали аш-Шафии, Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, Малик, Ахмад, Исхак, Абу Убайд и Абу Саур, и, по их мнению, в этом отношении между омовением [водой] и тайаммумом нет различия.
А другая группа различала между омовением [водой] и тайаммумом, говоря: омовение засчитывается без намерения, а тайаммум не засчитывается без намерения. Это мнение Суфьяна ас-Саури и последователей [школы] Рай. Ас-Саури сказал: «Если ты научишь человека тайаммуму, то тебе не засчитается совершение молитвы с этим тайаммумом, если только ты не намеревался совершить тайаммум для себя; а если ты научишь его омовению [водой], то это засчитается тебе».
Есть и третье мнение, приведённое от аль-Авза‘и, который сказал о человеке, обучающем другого тайаммуму, не имея намерения совершить тайаммум для себя, а лишь обучая его, — а затем наступает время молитвы: «Он совершает молитву на основе своего тайаммума, так же как если бы он совершил омовение [водой], не имея намерения [совершить] молитву, он был бы очищенным». Это передача Абу аль-Мугиры от него, и так же сказал аль-Хасан ибн Салих. А аль-Валид ибн Муслим передал от аль-Авза‘и, что он сказал: «Это не засчитывается ему в отношении тайаммума, но засчитывается в отношении омовения [водой]». И такое же [мнение] передал аль-Валид от Малика и ас-Саури.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: что касается его передачи от ас-Саури, то она такая, как он передал, поскольку соответствует передаче аль-Ашджа‘и, аль-Адани, Абд ар-Раззака и аль-Фарьяби от него. А что касается того, что он передал от Малика, то то, что передали от Малика его последователи — Ибн Вахб и Ибн аль-Касим — более достоверно, а Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: слова Посланника Аллаха ﷺ «Дела оцениваются только по намерению», охватывающие все дела без исключения, указывают на то, что это относится и к обязательным предписаниям, и к дополнительным. Затем он разъяснил различие устремлений, сказав: «Кто совершил переселение к Аллаху и Его Посланнику, того переселение — к Аллаху и Его Посланнику, а кто совершил переселение ради обретения мирского блага или женитьбы на женщине, того переселение — к тому, ради чего он переселился». Поэтому невозможно, чтобы исполнял то, что предписал ему Аллах, тот, кто вошёл в воду, обучая другого плаванию за взятую монету, либо желая охладиться, либо желая исполнить обязательное предписание, — поскольку он вовсе не имел намерения ради Аллаха в своём деле. Аллах сказал: «А кто желает мирской нивы, тому Мы дадим из неё» (аш-Шура, 20).
Он (да помилует его Аллах) сказал: если человек совершил омовение с целью очищения от осквернения, либо очищения для обязательной или дополнительной молитвы, либо для чтения Корана, либо для молитвы над покойным, то ему разрешается совершить этим омовением обязательную молитву, — таково мнение аш-Шафии, Абу Убайда, Исхака, Абу Саура и других наших сторонников, и таково же наше мнение. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что установил имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) относительно обязательности намерения при омовении, полном омовении и тайаммуме, а также то, что если человек совершил очищение с намерением совершить молитву или устранить осквернение, то он может совершить этим очищением что пожелает — обязательное или дополнительное, — есть истина, ввиду очевидности его довода. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Семнадцатый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности произнесения «бисмилля» при омовении.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно обязательности произнесения имени Аллаха при омовении. Многие учёные считали желательным для человека упоминать имя Аллаха Всевышнего, когда он намеревается совершить омовение, подобно тому как они считали желательным упоминать имя Аллаха при еде, питье, сне и в других подобных случаях — как рекомендацию, а не обязанность. Большинство из них сказали: нет греха на том, кто оставил произнесение «бисмилля» при омовении, будь то намеренно или по забвению. Таково мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Убайда и сторонников рационального мнения (асхаб ар-рай). Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал полное омовение, а Яъля ибн Умайя закрывал его одеждой, и он сказал: «Бисмиллях».
Ахмад говорил: я не знаю по этому поводу хадиса с хорошим иснадом, — и он признал слабым хадис Ибн Харамля, сказав: это не тот хадис, на котором я строю решение. Исхак ибн Рахавайх говорил относительно произнесения «бисмилля»: если человек забыл, этого достаточно, а если сделал это намеренно, то повторяет, поскольку это не установлено достоверно от Пророка ﷺ. Другой передал от Исхака, что он сказал: осторожность требует повторения, — без указания на обязательность повторения.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: в этой главе нет достоверного сообщения, обязывающего признать недействительным омовение того, кто не упомянул имя Аллаха при нём. Поэтому осторожность состоит в том, чтобы упоминать имя Аллаха, намереваясь совершить омовение или полное омовение, но нет греха на том, кто это оставил. Конец цитаты, и это ценное разъяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: все хадисы о произнесении «бисмилля» при омовении слабые, как об этом сказал Ахмад и другие, однако некоторые учёные считают, что совокупность их путей передачи придаёт им силу. Хафиз в «ат-Талхис аль-хабир» сказал: и очевидно, что совокупность хадисов порождает силу, указывающую на то, что у этого есть основание. Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: для нас установлено, что Пророк ﷺ сказал это. Аль-Баззар сказал: но это подлежит толкованию, и смысл его в том, что нет достоинства в омовении того, кто не упомянул имя Аллаха, а не в том, что омовение того, кто не произнёс «бисмилля», недействительно. Конец цитаты.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) привёл в качестве доказательства необязательности произнесения «бисмилля» хадис Рифаа ибн Рафи (да будет доволен им Аллах), переданный как слова Пророка ﷺ: «Не станет полной молитва любого из вас, пока он не совершит омовение полностью, как повелел Аллах, омывая своё лицо…» — и далее по тексту хадиса. Аль-Байхаки сказал: в этом хадисе нет упоминания о произнесении «бисмилля», и если бы это было обязательным, то Пророк ﷺ разъяснил бы это. Конец цитаты.
Итог таков, что хадисы о произнесении «бисмилля», даже если признать их достоверность, толкуются как указывающие на желательность, на основании этого хадиса. И этому не противоречит мнение об обязательности полоскания рта, вдыхания воды в нос и её выдувания, поскольку они входят в омовение лица. Я подробно разобрал этот вопрос в комментарии к ан-Насаи, обратитесь к нему для пользы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Восемнадцатый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о расчёсывании бороды пальцами (тахлиль).
Малик считал, что это не обязательно, и так же считали Абу Ханифа и аш-Шафии в отношении омовения, а Ибн Абд аль-Хакам из сторонников Малика считал это обязательным.
Ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: причина их разногласия в этом заключается в разногласии относительно достоверности сообщений, в которых содержится повеление расчёсывать бороду, и большинство считает их недостоверными, притом что в достоверных сообщениях, где описывается способ его омовения ﷺ, нет упоминания о расчёсывании. Конец слов Ибн Рушда (да помилует его Аллах).
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно расчёсывания бороды и омывания её внутренней части. Передано от группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и других, что они расчёсывали свои бороды. Среди тех, от кого это передано: Али ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, аль-Хасан ибн Али, Ибн Умар, Анас, и таково мнение Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Атаа ибн ас-Саиба, Абу Майсары, Муджахида и Мухаммада ибн Сирина.
Передано также от нескольких, что они допускали оставление расчёсывания бороды: это передано от Ибн Умара и аль-Хасана ибн Али, и таково мнение Тавуса, ан-Нахаи, Абу аль-Алии, аш-Шаби, Мухаммада ибн Али, Муджахида и аль-Касима. Саид ибн Абд аль-Азиз и аль-Аузаи сказали: ни растирание боковых частей лица, ни переплетение пальцев в бороде не являются обязательными при омовении. Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи, Малик, аш-Шафии и Ахмад не считали расчёсывание бороды обязательным, — таково же мнение сторонников рационального суждения и большинства учёных: того, что вода прошла по внешней стороне бороды, достаточно. Некоторая группа считала обязательным смачивание корней волос бороды, а некоторые считали обязательным омывание кожи под бородой. Атаа ибн Абу Рабах считал необходимым смачивание корней волос бороды.
Ибн аль-Мунзир сказал: омывание того, что находится под волосами бороды, не обязательно, поскольку нет доказательства, указывающего на обязательность этого, — напротив, и сообщение, и рассуждение указывают на то, что это не обязательно. Что касается сообщения, то установлено, что Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение один раз для каждого органа, зачерпывая по одной пригоршне для каждого органа, а Посланник Аллаха ﷺ имел густую бороду, и известно, что при такой густоте омывание того, что под бородой, одной пригоршней невозможно. Он совершал омовение объёмом в мудд, а тот, кто совершает омовение объёмом в мудд, не способен омыть корни волос бороды. Он сказал: и, насколько мне известно, в единодушном мнении учёных о том, что совершающий тайаммум не обязан касаться пылью внутренней части бороды, есть доказательство правильности того, что мы сказали, поскольку лицо, которое совершающему тайаммум велено обтирать землёй, — это то же лицо, которое совершающему омовение велено омывать водой. А сообщения, переданные от Пророка ﷺ о том, что он расчёсывал свою борду, подвергались критике в своих иснадах, и лучшим из них является хадис Усмана. Затем он привёл со своим иснадом от Амира ибн Шакика ибн Саламы, что Усман (да будет доволен им Аллах) совершил омовение и расчесал свою бороду, затем сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал это.
Ибн аль-Мунзир сказал: даже если бы это было достоверно установлено, это не указывало бы на обязательность расчёсывания бороды, а было бы желательным действием, подобно прочим сунновым действиям при омовении. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: я ранее в толковании ан-Насаи отдавал предпочтение мнению о необязательности расчёсывания бороды пальцами, как считал Ибн аль-Мунзир и другие, однако теперь я склоняюсь к тому, что это обязательно, поскольку хадисы подтверждаются совокупностью своих путей передачи, как я разъяснил там. Его действие ﷺ является разъяснением аята об омовении, поскольку более предпочтительным является мнение, что этот аят является общим по смыслу, а указание аята на обязательность очевидно, поэтому его действие ﷺ является обязательным, так как оно представляет собой разъяснение этого аята. Из этого правила нельзя выйти, кроме как при наличии текста или согласия учёных, указывающего на желательность, как в случае с троекратным омыванием. В этом же вопросе согласия нет, как было упомянуто ранее в словах Ибн аль-Мунзира, ведь некоторые из предшественников считали расчёсывание бороды обязательным, поэтому их мнение предпочтительнее в силу предпочтительности их довода. Осмысли это. Аллах Всевышний лучше знает истину.
Также обязательно расчёсывать пальцами пальцы рук и ног, согласно хадису Лакита ибн Сабры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, расскажи мне об омовении. Он сказал: «Совершай омовение тщательно и расчёсывай пальцы»». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Девятнадцатый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о разделении промежутков при мытье органов.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно разделения промежутков времени при омовении и полном омовении. Одна группа сказала: это не допускается, пока одна часть не последует непосредственно за другой. Мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба, что он увидел человека, совершающего молитву, у которого осталось непромытым место размером с ноготь, и он велел ему повторить омовение и молитву. Катада и аль-Аузаи говорили: если человек оставил непромытым один из органов, пока омовение не высохло, он повторяет омовение. Раби‘а говорил: разделение промежутков при мытье относится к нежелательному, и это не считается мытьём, пока одна часть не следует непосредственно за другой.
Малик сказал: кто сделал это умышленно, тому, по моему мнению, следует повторить мытьё. Аналогично сказал аль-Лайс ибн Саад, хотя мнение Малика в этом вопросе разнится. Ибн аль-Касим передал от него, что он сказал: если человек встал, чтобы взять воду, и это было недолго, он продолжает своё омовение; а если это затянулось и продлилось, то, по моему мнению, ему следует повторить омовение с начала.
Ахмад сказал: если его омовение высохло, он повторяет его, — и он привёл упомянутый хадис Умара.
Другая группа допустила разделение промежутков при омовении и полном омовении. Достоверно установлено, что Ибн Умар совершил омовение на рынке, вымыв лицо и руки и обтерев голову, затем его позвали на похороны, и он вошёл в мечеть, чтобы совершить над покойным молитву, обтёр свои сапоги и совершил над ним молитву.
Ата не видел ничего дурного в разделении промежутков при омовении, а ан-Наха‘и допускал это для полного мытья. Аль-Хасан и ан-Наха‘и не видели ничего дурного в том, чтобы находящийся в состоянии полового осквернения вымыл голову, а затем отложил мытьё тела на потом. Подобное же передаётся от Саида ибн аль-Мусайиба и Тавуса, и это соответствует мазхабу ас-Саури. Из тех, кто считал это допустимым, — аш-Шафии и последователи рационалистической школы.
Ибн аль-Мунзир сказал: и мы говорим так же, ибо Аллах, велико упоминание Его, обязал в Своей Книге мытьё определённых органов; кто выполнил их мытьё, тот выполнил то, что было на нём обязано, независимо от того, разделил ли он это по времени или выполнил подряд последовательно. И нет у того, кто установил границей этого высыхание, довода, ведь это различается зимой и летом. — Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах), и это — хорошее исследование.
Итог этого — что допускается разделение промежутков между органами омовения при мытье, поскольку нет довода в пользу его обязательности. Обратите на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Двадцатый вопрос): о разногласии их относительно обязательности соблюдения порядка при мытье органов.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно человека, который, совершая омовение, начал с мытья рук или ног прежде лица, или же выполнил один орган перед другим. Одна группа сказала: его омовение полноценно. Мы передаём от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мне не важно, с какого из моих органов я начну, если я довожу своё омовение до конца». А от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Нет ничего дурного в том, чтобы начать с ног прежде рук при омовении».
Из тех, кто считал допустимым выполнение одних органов перед другими, — Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри и Саид ибн аль-Мусайиб. Мы передаём в этой главе от Али ибн Абу Талиба, Аты, ан-Наха‘и, аль-Хасана, Макхуля, аз-Зухри и аль-Аузаи относительно того, кто забыл обтереть голову, а затем обнаружил влагу на своей бороде: они сказали, что он обтирает голову и приступает к молитве заново, и не велели ему повторять мытьё ног. В мнении ас-Саури и последователей рационалистической школы: если человек забыл обтирание, он обтирает и повторяет молитву, но не повторяет омовение. Малик говорил относительно того, кто вымыл предплечья прежде лица, а затем совершил молитву: он не обязан повторять.
Другая группа сказала: кто выполнил один орган прежде другого, тот обязан повторить это, чтобы вымыть его в своём должном месте. Так сказал аш-Шафии, и так же сказали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Абу Убайд и Абу Саур.
Аш-Шафии обосновал свой довод словами Аллаха, велик Он и свят: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядовых знаков Аллаха» (аль-Бакара, 158), и тем, что Пророк ﷺ, когда собирался идти к Сафе, сказал: «Мы начинаем с того, с чего начал Аллах». Аш-Шафии сказал: я не знаю никого, кто бы возражал против того, что если человек начнёт с Марвы прежде Сафы, он аннулирует один обход, пока его начало не будет с Сафы. Он сказал: и подобно тому, что мы сказали о джимарах: если человек начнёт с последней прежде первой, он повторяет, — так и омовение в этом смысле, причём оно ещё более строго обязательно в этом отношении, по моему мнению. — Конец.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: по-моему, то, что сказал имам аш-Шафии и те, кто с ним согласен, предпочтительнее, — на основании явного смысла его слов ﷺ: «Мы начинаем с того, с чего начал Аллах», — более того, это передано в форме повеления: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». Кроме того, Пророк ﷺ постоянно придерживался этого, так что все достоверные хадисы описывают его омовение как совершавшееся в определённом порядке, как в аяте. Имам аль-Харамайн сказал: никто никогда не передавал, что он ﷺ совершал своё омовение в обратном порядке, поэтому Книга и сунна единогласно указывают на обязательность соблюдения порядка. — Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Двадцать первый вопрос): о разногласии их относительно постановления об обтирании полотенцем после омовения.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно обтирания полотенцем после омовения и полного мытья. Из тех, от кого мы передаём, что они брали полотенце после омовения, — Усман ибн Аффан, аль-Хусайн ибн Али, Анас ибн Малик и Башир ибн Абу Масуд. Разрешали это аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Алькама, аль-Асвад, Масрук и ад-Даххак ибн Музахим. Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, Ахмад и последователи рационалистической школы не видели в этом ничего дурного.
Есть и второе мнение по этому вопросу. Мы передаём от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: «Когда ты совершишь омовение, не обтирайся полотенцем». Это считали нежелательным Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла, Ибрахим ан-Наха‘и, Муджахид, Ибн аль-Мусайиб и Абу аль-Алия. Относительно Саида ибн Джубайра мнения разошлись. Мы передаём от Ибн Аббаса, что он считал нежелательным обтирание полотенцем после омовения, но не считал это нежелательным после полного мытья от полового осквернения. Суфьян разрешал и то и другое: и после омовения, и после полного мытья.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: наиболее авторитетное из того, что передано в этой главе, — два известия: одно указывает на допустимость взятия ткани для обтирания, а другое указывает на отказ от этого. Что касается первого известия, то нам сообщили от Исхака ибн Рахавейха, [он передал] от Вакиа, от Ибн Абу Ляйлы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Асада ибн Зурары, от Мухаммада ибн Амра ибн Шурахбиля, от Кайса ибн Саада, который сказал: «Пришёл к нам Пророк ﷺ, и мы приготовили для него воду для полного мытья. Он совершил полное мытьё, затем мы принесли ему покрывало, окрашенное варсом, и он обернулся в него, — и как будто я сейчас вижу след варса на складках его живота».
Второе известие: нам сообщил Ахмад ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттариди, [он передал] от Хафса ибн Гийаса, от аль-Амаша, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Маймуны, которая сказала: «Я приготовила для Пророка ﷺ воду для полного мытья, и когда он закончил, я подала ему полотенце, но он не взял его и стал стряхивать воду руками». Хадис согласован.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: это известие не влечёт запрета на это и не указывает на возбрание этого, ибо Пророк ﷺ не запрещал этого, при том что он, бывало, оставлял дозволенное, чтобы не создавать затруднение для своей общины. Пример этому — его слова, обращённые к потомкам Абд аль-Мутталиба: «Если бы не боязнь, что вас лишат права распоряжаться вашим водопоем, я бы взялся за это вместе с вами». А также он вошёл в Каабу и после того, как вошёл в неё, сказал: «Как бы я хотел, чтобы я не входил в неё, — боюсь, что этим я обременил свою общину».
Хадис Кайса ибн Саада указывает на дозволенность этого, так что взять полотенце после омовения и полного омовения (гусля) — дозволено. На этом заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, за исключением его опоры на хадис Кайса (да будет доволен им Аллах), поскольку тот слаб — из-за слабости Мухаммада ибн Абу Ляйлы. Правильнее опираться на отсутствие текста, запрещающего это. Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Двадцать второй вопрос): о разногласии учёных относительно начинания с правой стороны при омовении.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что ему нравилось начинать с правой стороны, насколько это возможно, — при расчёсывании волос, обувании и омовении.
Мы передаём от него, что он сказал: «Когда совершаете омовение, начинайте с правых частей».
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): достоверно установлены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он начинал омовение, моя сначала правую руку, затем левую. Так же поступает совершающий омовение, если желает следовать сунне.
Из числа тех, чьё мнение состоит в том, что совершающий омовение начинает с правой стороны прежде левой: Малик, жители Медины, Суфьян ас-Саури, жители Ирака, аль-Аузаи, аш-Шафии и его сторонники, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур и сторонники рационального мнения (асхаб ар-раъй).
Он сказал: и они единогласны в том, что тому, кто начал с левой стороны прежде правой, не требуется повторение. Мы передаём от Али ибн Абу Талиба и Ибн Масъуда, что они оба сказали: «Не беспокойся, с какой руки ты начал». А от Али также передаётся, что он сказал: «Не повредит тебе, с какой руки ты начал, с какой ноги начал и на какую сторону ты повернулся при завершении». А от Ибн Масъуда передаётся: «Меня не заботит, с какой из них я начинаю — с правой или с левой». На этом заканчивается [цитата].
Говорит собиратель (да простит его Аллах): очевидно, что начинание с правой стороны в омовении и полном омовении обязательно, ввиду его повеления об этом ﷺ, а повеление указывает на обязательность, а также ввиду его постоянной практики в этом. Однако если верно единогласие, как утверждает Ибн аль-Мунзир, то так оно и есть; в противном же случае дело так, как я сказал. Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Двадцать третий вопрос): о разногласии их относительно постановления о движении перстня при омовении.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно движения перстня при омовении. Из числа тех, о ком передаётся, что он двигал свой перстень при омовении: Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Амр, Мухаммад ибн Сирин, Амр ибн Динар, Урва ибн аз-Зубайр, Умар ибн Абд аль-Азиз, аль-Хасан, и таково мнение Ибн Уяйны и Абу Саура.
А некая группа дала в этом послабление; из числа тех, кто дал послабление: Малик, аль-Аузаи. Халид ибн Абу Бакр сказал: «Я видел, как Салим ибн Абдуллах совершал омовение, а его перстень был на его руке, и он не двигал его».
И есть третье мнение: что нужно повернуть его движением, если он тесный, и оставить его, если он широкий и легко пропускает воду. Так сказал Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама, и так же сказал Ахмад ибн Ханбаль, и так же говорим мы. На этом заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах), и это весьма хорошо.
Итог этого в том, что движение перстня необходимо, если он тесный и вода не достигает того, что под ним, поскольку достижение воды до кожи обязательно. А если он широкий и не препятствует достижению воды, то движение его не является необходимым. И можно понимать слова тех, кто безусловно утверждал необходимость движения, и тех, кто безусловно отрицал её, в свете этого разъяснения, так что разногласие в действительности отсутствует. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[545] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал нам мой отец от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, что он видел, как Усман попросил принести сосуд с водой, и вылил её на свои ладони три раза и вымыл их, затем погрузил правую руку в сосуд, прополоскал рот и нос, затем вымыл лицо три раза, и руки до локтей — три раза, затем провёл рукой по голове, затем вымыл ноги три раза, а затем сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, а затем совершит два ракята молитвы, не думая при них о чём-либо мирском, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10-е поколение], (умер в 234 году) в возрасте (74) лет. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении» 2/3.